入法界品十八问答
清凉国师述
问：佛说此经要入师子嚬申三昧者何？
问：佛为什么说在讲这部经时要进入「狮子伸懒腰的禅定」呢？
答：嚬申者，即舒展通畅之状，亦是震动。纵任自在无畏之相，显如来定。即用之体，寂而造极，则差别万殊，无非法界。即体之用，不为而周，故大小相参，缘起无尽，是曰自在。从喻为名，故云是也。
"嚬申"的意思就是说，身体舒展开来、很通畅的样子，也是一种震动。这表现的是如来那种自由自在、无所畏惧的状态，显示出如来进入的禅定境界。如果从禅定的作用来看本质，这个本质是寂静的，而且达到了最高点，那么世间各种各样不同的事物，其实都不离法界。如果从本质来看作用，它不用刻意做什么，就能周遍一切，所以大的小的互相交织，一切因缘而生、无穷无尽，这就叫作"自在"。这是用比喻来命名的，所以就叫这个名称。
问：何故佛入三昧后，普贤开显；放光之后，文殊述德？
问：为什么佛陀进入三昧后，普贤菩萨才出来开示；放光结束之后，文殊菩萨才讲述功德？
答：入定显理，普贤表理故。故放光显能证智，文殊表智故。
回答：在禅定中显现真理，普贤菩萨就是代表这个真理的。所以放光显示能证悟的智慧，文殊菩萨就是代表这种智慧的。
问：地狱天子尚得顿超，何故二乘如聋如盲？
问：那些堕地狱的众生都能一下子解脱超越，为什么那些修行的小乘佛弟子却像聋子瞎子一样（听不见、看不见大乘佛法）？
答：机有胜劣，为种别故。地狱天子昔闻圆法植金刚种，今得遇光顿超十地。二乘小器昔无大因，故对如来不覩神变，其犹雷霆震地聋者不闻，日月丽天盲者不见。
问：逝多林佛入三昧，作用无方，可得称经。文殊从善住楼阁出，游历人间，既非佛会，何得称经？
答：文殊从于本会流故，虽遍法界而不离逝多林故，末后善财亦于金刚菩提场见普贤故，以本统末故得称经，展转相推成钩锁故。
问：何故要有五十五善友？
答：显五相故。云何五相也？一、初四十一人明寄位修行相，寄于五位显修行故；二、摩耶下十一人名会缘入实相，会差别缘入幻智故；三、弥勒一人名摄德成因相，摄上二义为补处因当得成佛故；四、文殊一人名智照无二相，般若照极反照初心无二相故；五、普贤一人名显因广大相，证入界一一行门皆称法界无边涯故。
问：何要五相？
答：显菩萨五行故。云何五行？第一位修行相，名高行，历位渐行故。二会缘入实相，名大行，入一实故。三摄德成因相，名胜行，具上差别无差别故。四智照无二相，名深行，甚深般若难测量故。五显因广大相，名广行，一一之中含容无外故。
问善财：何以最初福城东遇文殊耶？
答：表福德分善故，故在福。城东为群方之首，故在东。表初起智明故，信心创立故。
问：会中大机，广沙莫算，何故偏举善财一人？
答举一例，余警未悟。此小童子，尚能顿超。勉乎行人，白首愧故。经云：信乐坚固力，善财成此功。若有敬慕心，亦当如是学。
问：十方贤圣无处不有，何要南方？
答：有所表故。然有多意，一西城人居宅多向东，自东向南顺日月转，表于善财顺人法故。余如别说。
问：何故文殊来就善财？诸友善财往何求耶？
答：表初心尚微故，菩萨大悲不待请故；后约机就，为熏法故；乃至普贤知识不就善财不往而忽得见，表法界位满无来去故。
问：诸善知识皆徧通达，何要谦己知一，推胜知多？
答：显法界深故。乃至多意，略举一二：一者、为后之轨，令善财求法无倦，善友说法无悋故；二、显胜缘，须善友故；三、破愚执，自师心故；四、破宅慢，今无偏执故；五、显佛法，无有尽故。不应言我已穷言妙，摄他属己，不欲推人。
问：最初令见德云法门无边，何以先明念佛三昧耶？
答：念佛三昧，功高易进，众行先故；通浅深能，普收摄故；双兼人法，消重障故；佛为胜缘，即心即佛，是一境故。
问：第二海云何故闻法？复海中闻法耶？
答：前友见佛，次友听法，入要道故。海中闻者，表于教法，从大悲中之所㳅故。
问：海云说海中德，何故与十地中名不同耶？
答：十地表佛智海，十地所依，今辨大悲，故不同也。
问：后文殊师利、善财何故不见身相，但见伸手耶？
答：表于智照离身相故。而见手者，表依信心得至此故。经云：若离信心，功行不具，不得成就诸功德故。
问：见普贤时，何以善财入其身中？
答：普贤表法界，善财证穷法界故。
问：普贤何以不令见佛耶？
答：表于果海离言说相故。又表善财今生解行，至于后生闻果海故。
问：见五十五善知识，那过一百一十城耶？
答：一人当二分故。谓自分是一，推胜为二，以城、钩、鎻故。又要一百一十，表十地、等觉。一一具十，显圆融故。三贤未证，摄属他故。
入法界品十八問答(終)
明治三十四年十一月十六日写讫。原本在于京都府鸣泷山藏中，后以东大寺本校合。
止舟斋主人慧云含润。