贤首五教断证三觉拣滥图
清浙水慈云沙门续法集
门人严指较
東傳三藏。迨唐始足。列祖判教。賢首方周。良由典誥既多。知見自廣。約義判教。備所未備。是以後後勝於前前。賢首二十餘部。清涼五十餘部。圭山十餘部。皆詳教觀斷證。況五教斷證。原出經論。前尚未來。後盡流至。人未之察。反曰無斷無證。豈不屈抑佛祖也歟。(續法)痛心。遂準賢宗諸大部中。錄出斷證。排圖貫線。庶使學者。於一家判釋。明如指掌。無纖疑滯。果能從小發心。至圓妙覺。於中一一解行無謬。畢得斷執障於蓮華藏剎。證法界於毗盧性海。漸歷頓超。又何難哉。此亦略示其梗槩耳。若欲委明。宣閱教儀諸書三覺 三五位別。一覺性同。但能悟知。頓圓妙覺。
从东方传来的佛经典籍，直到唐代才完备齐全。历代祖师的判教体系，到贤首大师这里才真正圆满。这是因为经典文献已经丰富，智慧见解自然广博，依据义理来判教，补充了前人未完备之处。所以后出的学说胜过早前的，贤首大师著述二十多部，清凉国师五十多部，圭峰禅师十余部，都详细阐明了教理观行与断惑证真的次第。何况五教断证体系本就出自经论，前代尚未传译的典籍，后来都已流传到位。人们未能细察，反而声称没有断惑证真这回事，这岂不是委屈贬低了佛祖的教法吗？(续法)对此深感痛心，于是依据贤首宗重要典籍，摘录出断证次第，整理成图表脉络。希望求学之人对这套判教体系能如观掌纹般清晰明了，不再有丝毫疑惑。若能从小乘发心开始，直至圆教妙觉位次，其间每个阶位的理解与实践都不出错，必定能在莲华藏世界断除执着障碍，在毗卢性海证得法界真理。循序渐进或顿超直入，又有什么困难呢？这里只是略说大概纲要，若要详细了解，应当研读教仪相关著作。关于三觉：虽然三觉五教位次各有不同，但觉性本体本来相同。只要能够悟得这个真理，当下就能圆满妙觉境界。
本觉位。五教俱不觉。圆觉位。小则罗汉辟支佛位。后四俱妙觉。始觉位。从发心极于等觉。此中复有三位。一。名字觉位。小发心至停心。始等俱十信。二。相似觉位。小别相至世第一。后四俱三贤四加。三。随分觉位。小初果至三果。始等俱十地等觉。其间高下阶降不等。亦随当教断证以释。故此三觉五位。能判教相之权实也。
本觉这个阶段，五类教法都还没达到觉悟境界。圆觉这个阶段，小乘教对应罗汉和辟支佛果位，后面四种教都达到妙觉果位。始觉这个阶段，从初发心一直修到等觉位。这里面又分三个层次：第一是名字觉，小乘教从初发心到停心观，始教和圆教都对应十信位；第二是相似觉，小乘教从别相念住到世第一法，后面四种教都对应三贤位和四加行位；第三是随分觉，小乘教从初果到三果，始教圆教都对应十地直至等觉位。各教派修行阶次高低不同，都要根据各自教法的断惑证理来解释。所以这三觉五位，能够判别各教法是权宜还是究竟。