出生无边门陀罗尼经

我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀住在毗舍离城的大林精舍，与四十二亿百千位大比丘和八十亿位大菩萨在一起。当时，世尊想到自己的寿命将在三个月后进入涅槃，便告诉长老摩诃目犍连：“你应当通知这三千大千世界中所有追求三乘的修行者，让他们都来到这大林精舍集合。”于是，目犍连恭敬地接受佛陀的教导，运用神通力，在一瞬间到达须弥山顶，发出宏大的声音，使这三千大千世界的所有众生都能听到，并说出一首偈颂：

这时目连说完偈颂后，有四十二亿百千比丘来到精舍。长老舍利弗心想：我也应当以神通力让所有聚落的沙门都聚集到这里。这样想着，他立刻显现神通。于是有三十亿百千沙门聚集到精舍，向佛足行礼，退坐一旁。

这时佛陀告诉文殊师利法王子菩萨、离一切忧菩萨、离诸境界菩萨、峰辩无尽菩萨、弃诸盖菩萨、不空见菩萨、救恶趣菩萨、观自在菩萨、香象菩萨、慈氏菩萨说：善男子们，你们前往十方如恒河沙数般的诸佛世界，其中所有一生补处菩萨、阿鞞跋致菩萨、得无生忍菩萨，都通知他们来大林精舍集合。

当时这些菩萨们遵照佛陀的旨意，各自前往相应的世界。有八十亿百千位一生补处菩萨、亿百千位阿鞞跋致菩萨、三十亿位得无生法忍菩萨、六十亿位净意解脱菩萨，像这样的大菩萨们都来集会。还有刚发菩萨心及具备法器资质的菩萨们不可计数，他们都借着佛陀的威神力，从各自的世界腾空而来，向佛陀行礼后，退到一旁安住。

那时，舍利弗看到众菩萨种类不同、来自的世界各异，却都平等地乘空而来聚集在此，心中生起疑问："这是由于如来功德神力的缘故吗？还是因为什么因缘使他们来到这里？我应当请教佛陀，为了让法会中众菩萨听闻佛陀开示后消除所有疑惑，获得如恒河沙般无碍的辩才，对诸佛所说的法能信受奉持无疑无忘，直至成就无上正等正觉。又能迅速证得菩萨四种清净无尽法门。是哪四种呢？即众生清净、法门清净、辩说清净、佛土清净。同时获得四种殊胜妙法。是哪四种呢？即身相妙好、口相妙好、意相妙好、方便妙好。还能悟入四种陀罗尼门。是哪四种呢？即受持无尽陀罗尼门、通达深法陀罗尼门、善入众生诸根方便陀罗尼门、普能分别善恶业报陀罗尼门。"

于是舍利弗怀着这些疑问，将心中所思所想禀告佛陀："世尊！菩萨如何生起觉观念头？菩萨如何获得清净智慧与无量抉择？恳请如来为我宣说。"佛陀说："善哉善哉！舍利弗！你现在是为了利益安乐无量众生，悲悯人天令得快乐，才向如来请教这些问题。舍利弗！你为了让初学菩萨领悟深妙法义、快速获得无量辩才方便，速证无上正等正觉。你应当仔细聆听，善加思惟，我现在就为你分别解说。"舍利弗回答："是的，世尊！"便恭敬受教聆听。

这时佛陀告诉舍利弗：如果有菩萨追求无上正等正觉，应当发广大心，不染著不舍取，受持诵念此咒语。这时世尊说出咒语：

写提耶反体昙一 阿拏么拏二 阿谿么谿三 娑蔓多目谿四 娑低低耶反逻咩五 扫咩六 欲讫低二合七 泥噜讫低二合八 泥噜讫多二合钵鞞九 翳咩醯十 舸立箄二合十一 舸立谤二合泥十二 舸立跛二合拪十三 娑去娑去啰啝低十四 醯啰醯黎十五 醯礼黎十六 醯逻醯礼黎十七 战提十八 遮啝低十九 者黎遮啰拏二十 遮啰遮啰拏二十一 阿者二十二 按低二十三 按多低二十四 舸啰拏二十五 阿啰拏二十六 阿散低二十七 涅縵泥二十八 涅靺哆泥二十九 涅目讫低二合三十 涅殿低三十一 涅陀提耶反嚟三十二 涅诃嚟三十三 涅诃啰伏么黎三十四 涅荷啰烧驮泥三十五 烧跋泥三十六 尸罗烧驮泥三十七 钵吉低二合靺泥三十八 钵吉低二合泥跋泥三十九 婆去啝伏婆啝泥四十 阿僧倪四十一 娜咩四十二 縒娑可反咩四十三 微晡罗钵鞞四十四 桑葛屣拏四十五 侄嚟四十六 侄侄嚟四十七 摩诃侄侄嚟四十八 泥般泥四十九 婆去啝伏婆去啝泥五十 婆啝泥五十一 摩诃婆啝泥五十二 讫吒泥五十三 摩诃讫吒泥五十四 耶赊啝低五十五 者黎五十六 阿者黎五十七 摩者黎五十八 娑摩者黎五十九 侄茶散泥六十 速思体二合低六十一 阿僧伽鞞呵嚟六十二 阿僧伽泥呵嚟六十三 娑蔓多目谿六十四 涅诃黎六十五 涅诃啰欲讫低二合六十六 涅诃啰伏么黎六十七 涅诃啰烧驮泥六十八 侄茶散泥六十九 速思体二合低七十 扫咩宋摩啝低七十一 思荡二合咩七十二 思汤二合摩啝低七十三 思贪二合婆啝低七十四 侄茶思侥二合咩七十五 思汤二合摩钵卑低七十六 摩诃钵鞞七十七 娑蔓多钵鞞七十八 鞞摩罗钵鞞七十九 鞞摩罗啰湿咩八十二合娑蔓多目谿八十一 萨婆怛啰女揭低八十二 乌可反拿撦陀提耶反钵啰二合低婆去泥八十三 驮啰尼泥驮泥八十四 驮罗尼目抗奴散泥八十五 萨婆勃陀婆去瑟低八十六 萨婆勃驮侄瑟耻二合低八十七 泥驮那遨低嚟二合八十八 莎诃八十九

佛陀告诉舍利弗：修行此陀罗尼的菩萨，不应区分有为无为，也不应执着取舍，不起增减成坏之念，不作合散生灭之想，不追忆过去未来现在诸法，也不积聚摄取诸法，只应思维诸佛非色非无色、非相非无相的真理。菩萨不应像二乘行人那样执着佛的色身。为什么呢？声闻缘觉将佛的色身庄严相好、光明赫奕，视为父母所生、饮食滋养、血肉筋骨四大和合、无常变易苦痛不净的形体。菩萨则不这样认为。为什么呢？因为如来之身本无生相，为普度众生故，于一切法中不以明显照了的方式积聚智慧资粮，而显现法身虚空无生之相。如来法身以无生相为色蕴本质，更以无生相的甚深义理作为一切法体。但菩萨也不应偏执非色相来认知如来。若以非色相认知如来，便与声闻无异，认为佛已入寂灭涅槃，色身断灭不再示现。菩萨不作此想。为什么呢？因为如来之身具无尽相，为普度众生故，于一切法中不以明显照了的方式显现色身，而以法性为相积聚福德资粮。由于如来色身具无尽相，所以称为无尽色蕴，因此诸法也具无尽相。只要众生尚未度尽，如来就会恒常示现无尽色身，或现佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身，或现梵天、帝释、大自在天、那罗延身，或现国王、大臣、长者、商主、良医之相，或现沙门、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现男子、妇女、童男、童女，乃至示现禽兽之形，都是为了方便度脱众生而显现的化身。

此外，菩萨不应像声闻缘觉那样执取如来三十二相，认为佛的色身由父母所生、骨肉和合而成。菩萨不应如此。为什么呢？如来的身体如同虚空之相，因为无生无相，也并非明照，而是普遍为众生积累智慧资粮，在一切法中显现法身。这佛法身没有可入之相，因为无尽之相而示现三十二相，以无生相的甚深义理作为一切诸法的本体。然而，菩萨也不应像声闻缘觉那样执取佛的无相，认为佛进入寂灭涅槃，一切相皆灭尽不再生起。菩萨不应如此。为什么呢？如来的身体具有无尽之相，普遍为众生在一切法中，以非明照显现色身，以法为相积累福德资粮，因为如来色身具有无尽之相，三十二相也因无尽之相而存在，一切诸法同样具有无尽之相。只要众生界尚未度脱完毕，如来便常以种种相庄严其身，光明显现。在这些相中，还会显现出奇特无量的种种相。这些相是什么呢？就是十方诸佛及其佛土，都会在这些相中全部影现。若有众生见到或听闻这些，便能信解开悟，增长菩提心。因此，菩萨不应以无相来理解如来。

此外，菩萨不应像声闻、缘觉那样执着于如来的八十种随形好乃至寂灭之相。如上所述，只要众生界尚未度尽，如来便常以随形好庄严其身，光明照耀。在这些随形好中，又显现出种种奇特无尽的相状。这些相状是怎样的呢？即我最初发心时身为光明王，以及遇见燃灯如来为我授记，乃至第三阿僧祇劫期间的所有苦行，每一件事都在随形好中显现。若有众生见闻此事，便能信解开悟，发起菩提心。因此菩萨不应执着于随形好的寂灭相，也不应念及家族眷属、戒定慧解脱解脱知见，既不行动也不到达，亦无所得，不垢不净，不智不愚，亦无说法，无我清净无众生清净，不自利不利他，不生法不灭法，也不清净身语意业，亦非过去未来现在，非自为非为他。舍利弗！菩萨从观察如来色身及五蕴、十八界、十二处如是成就开始，便为诸佛所忆念，入此法门。此时菩萨以此法门净化菩提性，能了知如来无上真实清净的菩提法身。这诸佛如来的法身之体，不是凡夫愚痴者所能行持的境界，也不是二乘及初学菩萨所能了知的。为什么呢？因为这些人乐于执着色身的体相及五蕴、十二处、十八界乃至随形好而修行。要知道过去初学菩萨以此法门净化菩提性，都是为了怜悯众生而修习色身、五蕴、界处等。应当知道菩提就是这样的法门所成就的。为什么呢？因为这色身随顺世间法，众生因此供养三宝，修习菩萨六波罗蜜，行四摄事。菩萨以此法门，将世间内外诸法，或五蕴、十八界、十二处，或三十二相八十随形好，乃至父母眷属、戒定慧蕴解脱解脱知见蕴，以及各种药草花果甘露百谷苗稼，都方便安立以利益众生。若菩萨从最初的法句悟解菩提清净法身，又从后面的法句安立色身，便知已为一切智者所印可。为什么呢？凡夫愚痴众生积聚世间业行，贪着自我而不明了真谛，因此不符合一切智心。二乘虽有胜义谛的智慧，但因不正见而灭除生死种子，也不符合一切智心。诸佛如来具足胜义、世俗二谛的智慧，智慧无尽、行愿满足、证得大菩提，又入一切善根三昧，因此符合一切智心。为什么呢？凡夫众生、声闻、缘觉及诸菩萨所获得的殊胜福德，都是从诸佛功德而来。如来成就正等正觉，无一不是出生无边门陀罗尼的力量所致。应当知道此经是一切善根所生的根本，是一切法门积聚的宝藏，种性无垢能超度魔军。舍利弗！若有菩萨听闻此出生无边门陀罗尼经，于无上菩提皆不退转。为什么呢？此经充分显明诸佛所行，赞叹其功德，能成为破除一切众生生死业行而无染着的法式。这时世尊说偈言：

佛对舍利弗说：若菩萨具备四种修行品质，必定能获得此总持法门。哪四种？一不贪恋情欲，二不生嫉妒心，三对众生能舍离一切嗔恨烦恼，四昼夜欢喜精进求法。舍利弗啊！菩萨具足这四种品质，便能证得此总持。这时世尊以偈颂说道：

另外，舍利弗，若菩萨具备四种修行，便能获得此陀罗尼。是哪四种呢？第一，安住寂静的阿兰若行；第二，证悟甚深法忍；第三，不贪求名誉利养；第四，能舍所爱之物乃至身命。菩萨成就这四种修行，便能获得此陀罗尼。

这时，世尊用偈颂说道：

此外，舍利弗！如果菩萨具备四种法门，就能获得此陀罗尼。哪四种呢？即领悟八字的含义。哪八个字？第一是“跛”字，代表第一义，一切法无我的真谛。第二是“攞”字，进入如来无生法身的境界，不以智慧光明积累资粮，无所得相，以无生之相显现色身，以无尽之相融入色蕴真谛。第三是“么”字，智慧与愚痴法性同一的真谛。第四是“舸”字，分别业报亦无业报的真谛。第五是“阇”字，了悟生老病死本无生灭的真谛。第六是“驮”字，通达陀罗尼法体空寂、无相无愿，如涅槃般寂静的真谛。第七是“赊”字，奢摩他安住寂静定相，毗钵舍那正见诸法实相。如何安住寂静？应当精勤不懈昼夜不断，观想佛像而不执取形相，当以毗钵舍那智慧正见。若修行者见佛显现以为真佛，应这样想：‘所见之佛从何处来？东南西北四维上下何方而来？’若此佛是人造作，应这样想：‘此佛是泥木所成？还是金铜所铸？’如此观察后，便知所见之佛只因我在精舍中观想佛像昼夜忆念，所以此佛常现眼前。由此可知，我所见闻一切法以为真实，皆由自心忆念而生，这就是菩萨第一种温习不住定。若菩萨在初修阶段观心微得明了，应立即收摄心念精进修行，乃至了知一切世间诸法皆不离自心而生，这是菩萨第二种德相不住定。菩萨还应如此观察：‘这念头的本体究竟是谁？’应知只是依他起心，为遍计所执的所依，当知此心无一物可得如毛端许，这是菩萨第三种忍不住定。从此再起自在定，起此定后，便是菩萨第四种世谛无上法不住定。在世谛法中，菩提心最为无上，此即依他起性之心周遍融入圆成实性。这圆成实性是本性清净真如，而此真如是胜义谛心。为何？因为胜义谛有两种相：一是无生相，即如来法身清净相续体；二是无尽相，即如来色身相好相续体。菩萨明了如来法身清净体后，又明了色身相好显现体，便通达法界解脱法门，见前所未见，心生欢喜，这就是菩萨证得第一欢喜地。

为何真如是胜义谛？这圆成实性也通达义谛。贪欲、嗔恚、愚痴在胜义中原本空寂，无需断除；清净法身在胜义中本来常在，无可增益。由于以正见无所得之心，积聚智慧资粮、止息一切恶法，因此诸佛法身显现。由于以正见行诸善法，因此诸佛色身显现。为何依他起性也是胜义谛？因其本性本无，因习气而起，故远离执有；然事物存在，故远离执无。

再者，何谓遍计所执自性？五蕴、十二处、十八界亦安住于胜义谛门。应知凡夫所见蕴等类别，唯是愚者因宿世习气而起的忆念攀缘，实际并不存在。因此菩萨了悟蕴界处中，一切法皆是法身显现。菩萨既明蕴界处只是凡愚自心妄现，却正以此引导众生修习菩萨行。故菩萨观蕴界处时，一切体相资粮皆显现为色身相好庄严。

如何通过观想佛像进入胜义谛境界？应当这样思维：我现在所见的佛像，并非佛陀真实的形相，这只是我因观想佛像的因缘，在禅定中显现的影像；由此类推，一切诸法皆是如此。因此，观想佛像并非全然无益。须知"賒"字与诸法无别，同是悟入法性的门径。第八"叉"字，代表诸法本空、不生不灭。为何？因了悟诸法本自空寂，自性即是涅槃真义。这八字真义应当如是受持。凡有此经所在之处，皆应至诚恭敬供养，每半月读诵宣讲。见人修习此经，应当赞叹鼓励。舍利弗，若有菩萨修此四法，必得此陀罗尼。世尊随即说偈：

还有，舍利弗！如果有菩萨修学这样的陀罗尼，将会得到四种善根的利益。是哪四种呢？第一，十方诸佛都会护佑此人；第二，始终不会有任何魔障扰乱；第三，各种恶业障碍能迅速清净；第四，很快获得微妙无断的辩才。舍利弗！如果有菩萨受持这样的陀罗尼，就能得到这些利益。这时，世尊说了一首偈颂：

佛陀告诉舍利弗：在过去久远无量无边阿僧祇劫时，世间出现了一位佛，名号为宝胜威宿劫王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。舍利弗！当宝胜威宿劫王如来即将涅槃时，有位名叫星持的转轮圣王，具足七宝统治四天下。这位国王有位名为不可思议功德最胜的王子。当时王子年仅十六岁，在宝胜劫王佛处初次听闻此陀罗尼，便精进修行。此后七万年中，他舍弃了生命、财物乃至王位。又在七万年中独居静处，结跏趺坐胁不着地。在九十九亿百千那由他诸佛如来处听闻此经，全都受持。后来王子出家为比丘，历经九千年以此无边门陀罗尼为众生广说经义。这位比丘王子在后世中，教化了八十亿那由他百千众生，全都安住于无上正等正觉之道，有的证得不退转地。当时法会中有位名为月幢的长者，听闻此无边门陀罗尼后，因随喜善根功德力的缘故，得以值遇九亿诸佛世尊恭敬供养，获得此最上陀罗尼法，在一切言教中最为殊胜，又获得第一无碍辩才，于三劫中供养诸佛。三劫过后成就无上正等正觉，名号为燃灯佛。舍利弗！那位不可思议功德最胜比丘王子，就是现在的无量寿佛。舍利弗！我与贤劫诸菩萨行菩萨道时，全都听闻此陀罗尼并深心随喜。因这随喜善根的因缘，超越世间四十百千劫生死轮回，又在九亿如来处恭敬供养，最终成就无上正等正觉。舍利弗！若想快速证得大菩提，应当受持此陀罗尼。若不能受持者，只需生起随喜心。为何？因这善根必定能得不退转地，乃至无上正等正觉；更何况受持读诵书写、广为他人解说，所获福报不可思议不可称量，一切众生都无法测度。当时世尊说偈言：

佛告诉舍利弗：“如果有菩萨专心念诵这个陀罗尼，有八位药叉神会一直保护他。是哪八个？第一位叫戍啰、第二位叫侄茶、第三位叫钵部羝、第四位叫那罗延跋、第五位叫遮唎怛、第六位叫突达产、第七位叫俱末、第八位叫苏博呼。这八位药叉神住在雪山，守护念经的人，帮他修行，消除灾祸，增进他的精气。念这部经的人应该先洗澡，穿上干净衣服，一边走一边念诵这个陀罗尼。对一切众生保持平等心，仔细体会经文的意思，按规矩做供养。还有八位菩萨在欲界天，也一直保护念这部经的人。是哪八个？第一位叫嚧遮、第二位叫鞞唠战、第三位叫般娘钵鞞、第四位叫窣耶揭鞞、第五位叫萨低、第六位叫阿鞞钵耶钵本、第七位叫诺叉怛啰阇、第八位叫遮唎怛磨。这八位菩萨也会帮忙，护持修行，让人得到这个佛法。念这个陀罗尼的人，应该尊重相信、接受照做，要有慈悲心，原谅别人的过错。就算别人只给了一点好处，心里也要想着报答。对于深奥的佛法要专心求明白，用好的方法一直利益众生，对来乞讨的人要大方布施，不能小气。”如来说完这个法的时候，有三十二恒河沙那么多的菩萨得到了这个陀罗尼，在追求无上觉悟的道路上都不会退步；还有六十频拔啰菩萨证得了无生法忍；还有三万二千天人，都生起了想要追求无上正等正觉的心。

那个时候，这个三千大千世界发生了六种震动，天上纷纷落下花朵，成百上千的乐器没有人弹奏却自己响了起来。这时候，长老舍利弗对佛说：“世尊！这部经叫什么名字？我们应该怎么受持它？”佛告诉舍利弗：“这部经的名字叫‘出生无边门陀罗尼’，也叫‘能达菩提陀罗尼’，还叫‘得一切智降伏众魔陀罗尼’，你们就按照这个名字来受持它。”这时，世尊说完这部经后，长老舍利弗和其他佛国来的菩萨们，以及天龙八部、人和非人等众生，听了佛说的法，都非常欢喜，照着去修行。