Name: 地持义记卷第四 · 第四
Author: 佛陀

发下对释之。应先解释道品之义。然后释文。义如别章。文中有二。一别明大。二种种下明于诸乘皆悉具知。初言依四。所摄道分约前明后。前四无碍是大乘慧。依彼前摄三十七品。即是大乘三十七品。如实了知而不证者。正显其相。于彼身等穷照其实不取有相名如实知。不着无相名不取证。以知不证不同小乘故得为大。下明菩萨诸乘悉知。种种亦知总以标举。三乘不同名种种乘。三乘巧行名为方便。菩萨于此亦如实知下别释之。声闻方便大乘方便释种种乘。声闻缘觉同名声闻。声闻方便如实知者。别明知小。如声闻地指同小说。云何大乘如实知下别明知大。先问后释。释中先明身念处观。后类余念及余道品。菩萨住身是其止也。言身观者是其观也。不于身身而起妄想亦非非性广前止也。身相非一故云身身。于彼身中不取有故名不起妄。不取无故亦非非性。于彼身下广前观也。于中有二。一观真谛。二观世谛。言于彼身离言自性如实知者。真谛观也。是名下结。是名第一义身身观者。穷身实性名第一义身身观也。若观世下是世谛观。观世总举。随无量知释显其相。世相众多名无量处。随之巧观名方便知。观身非一名身身观。如身念下以前身念类余念处及余道品。行门虽异观义同也。非身等下第五谛观。于中有二。初止后观。于四谛中止离妄想名之为止。观察真俗说以为观。所辨四谛还就向前身受心法四念处中辨其四谛。故今约之以明观谛。非身等法妄观苦者。举身等取受心法等。前道品中已离身相。知复就何而观身苦。是故菩萨不于身等妄想观苦。苦既不有。对何观集。故离集妄。苦集既无。知何所灭故离灭妄。以灭无故亦无道因。故离道妄。此是止也。下明其观。先观真谛。后观世谛。离言自性苦集等法如实知者。是真谛观。离言自性是苦等实。是故名为苦集等法。菩萨于此皆如实知下牒结之。依此第一修道分者。是牒前也。名为修谛是其结也。谛是真谛。修心观谛名为修谛。若随世下是世谛观。世相差殊名无量处。菩萨随世观此无量。观心善巧说为方便。名缘谛修结别其相。世谛缘集故曰缘谛。观此起修名缘谛修。自下第六次明止观。初略次广后总结之。就初略中先明其止。于此法者。于前道品四谛法也。如是不起牒前道品。谛观之中离妄想也。名止结也。下次明观。及彼如实知第一义牒上道品。谛观之中真谛观也。及无量处方便知法牒前道品。谛观之中世谛观也。是名下结。次广分别。先广明止。文别有四。初止有四总以标举。二别显之。初一是解。后三行修。第一义者举理以明能观解也。后三修中。初一事定。后二理静。俗数智者。所谓世俗八禅等智。言前行者。先修事定后得理静。故曰前行。就后二中。一切虚伪妄想不行破相趣寂。离外相故虚伪不行。离内取故妄想不行。于无言法不起妄下契实离相。于无言法不起妄想明离妄想。其心寂静一切诸法悉同一味明离妄相。三如是下牒以总结。如是牒前。止起结之。具上四行定成现前。故曰止起。四乃至下辨其分齐。谓前四行菩萨始起穷满至佛故云乃至。如来知见次广明观。句别有五。初有四行总以标举。二谓此四下约止明观。谓前四止所起智慧即是四观。三离一切下对缘辨观。离有无慧真谛观也。随无量处世谛观也。四于此四下牒总结。于此四行是牒前也。观起结也。具前四行观成现前。故曰观起。五乃至下辨其分齐。始起菩萨究竟至佛。前略次广。是名止观。第三总结。

接下来解释这些内容。应当先说明道品的含义，然后再解释经文。道品的义理在别的章节已有说明。经文中分为两部分：第一是分别阐明大乘道品，第二是从"种种"往下说明对各类教法都能完全通达。

开头说"依四所摄道分"，这是用前面的内容统摄后面的道理。前面的四无碍慧属于大乘智慧，依此统摄三十七道品，这就是大乘的三十七道品。"如实了知而不证"这句话，正是显示其特质：对身念处等如实照见其本质，不执着于有相叫作"如实证知"，不陷于无相叫作"不取证"。因为这种既如实知又不取证的态度与小乘不同，所以称为大乘。

下文说明菩萨对各类教法都能完全知晓。"种种亦知"是总说，三乘教法的差异称为"种种乘"，三乘的善巧修行称为"方便"。菩萨对这些都能如实知晓，下面分别解释。"声闻方便"和"大乘方便"是对"种种乘"的说明。声闻、缘觉统称为声闻。"声闻方便如实知"是特别说明对小乘的了知，如《声闻地》所指出的与小乘说法相同。

"云何大乘如实知"以下是特别说明对大乘的了知。先设问后解释。解释中先说明身念处的观修，后类推其他念处及道品。"菩萨住身"是止修，"身观"是观修。"不于身身而起妄想亦非非性"是进一步说明止修。身相有多种故说"身身"，对身相不执取有叫作"不起妄"，不执取无叫作"亦非非性"。

"于彼身"以下是进一步说明观修。分为两部分：一是观真谛，二是观世谛。"于彼身离言自性如实知"是真谛观，后面"是名"是总结。"是名第一义身身观"是穷尽身相真实本性的大乘身观。

"若观世"以下是世谛观。"观世"是总说，"随无量知"是解释其相状。世间现象众多称为"无量处"，随顺这些现象善巧观察称为"方便知"。观身相非一称为"身身观"。

"如身念"以下是用身念处类推其他念处及道品。修行方法虽有差异，观修原理相同。

"非身等"以下是第五谛观。分为两部分：先止后观。对四谛远离妄想称为止，观察真俗二谛称为观。所说的四谛是接着前面身受心法四念处来论述四谛，所以现在依此说明观谛。

"非身等法妄观苦"（此句及以下数句是说）：举身等包括受心法等。前面的道品中已经超越身相，知道还依据什么来观身苦呢？所以菩萨不执着于身等现象虚妄地观苦。苦既不存在，对着什么观集呢？所以远离对集谛的妄想。苦集既然没有，知道要灭除什么呢？所以远离对灭谛的妄想。因为灭谛不存在，也就没有道谛的因由，所以远离对道谛的妄想。这是止修。

下文说明观修。先观真谛，后观世谛。"离言自性苦集等法如实知"是真谛观。离言自性是苦等的实相，所以称为苦集等法。"菩萨于此皆如实知"以下是总结。

"依此第一修道分者"是承接前文，"名为修谛"是总结。谛指真谛，修心观谛称为"修谛"。

"若随世"以下是世谛观。世间现象差别称为"无量处"，菩萨随顺世间观察这些无量现象，观心善巧称为"方便"，"名缘谛修"是总结其相状。世谛缘于集起所以称为"缘谛"，观察这些而起修称为"缘谛修"。

接下来第六说明止观。先略说后广说最后总结。略说中先说明止修。"于此法"指前面的道品四谛法。"如是不起"是承接前面道品谛观中的离妄想，"名止"是总结。

接下来说明观修。"及彼如实知第一义"是承接前面道品谛观中的真谛观，"及无量处方便知法"是承接前面道品谛观中的世谛观，"是名"以下是总结。

接着广说分别。先广说止修。文字分为四部分：第一说"止有四"是总标；第二分别显示，第一种是理解，后三种是修行。在修行中，第一种是事相定，后两种是理体静。"俗数智"指世俗的八禅等智慧。"言前行"指先修事相定后得理体静，所以称为前行。在后两种中，"一切虚伪妄想不行"是破相归寂，离外相故虚伪不行，离内取故妄想不行。"于无言法不起妄"以下是契实离相，"于无言法不起妄想"是离妄想，"其心寂静一切诸法悉同一味"是离妄相。第三"如是"以下是总结，"如是"是承接前文，"止起"是总结。具备以上四种修行，定功就能现前，所以说"止起"。第四"乃至"以下是说明其范围，指这四种修行从菩萨初发心直至成佛。

"如来知见"以下是广说明观修。分为五句：第一说"有四行"是总标；第二"谓此四"以下是依止说明观，指前面四种止所生起的智慧就是四种观；第三"离一切"以下是对境说明观，"离有无慧"是真谛观，"随无量处"是世谛观；第四"于此四"以下是总结，"于此四行"是承接前文，"观起"是总结。具备前面四种修行，观智就能现前，所以说"观起"；第五"乃至"以下是说明其范围，从初发心菩萨直至成佛。

前面略说后面广说，"是名止观"是第三总结。

自下第七次明巧便。初问起发。次释后结。云何问也。释中十二总以举数。内六外六别开二门。内六自利。外六利他。下广释之。释内六中。云何起内牒问起发。次辨其相。六中前三是其根本。后三对之以显方便。就前三中。悲心顾念念众生心。此是利他。云何自成。菩萨化即是自熟。是故利他亦名自利。一切诸行如实知者厌有为心。求菩提者求佛智心。就后三中。依念众生舍生死者。对上初句明方便也。依念众生应在生死教化众生。何故舍之。方便故尔。自我不出生死大苦。化摄莫由。是故菩萨依念众生速舍生死。依如实知以无染心轮生死者。对上第二明方便也。既知生死应当舍之。何故轮转在生死中。方便故尔。二乘之人虽知生死苦无常等。不知生死虚伪无法。速求舍离。菩萨知之虚妄无实。故是不染常能处之。依求佛智炽然精进。对上第三明方便也。为求菩提菩提由因故修彼因炽然不息。是名起内总以结之。释外六中。云何外成牒问起发。次列其名。六中前二随化众生起行善巧。后之四门摄人善巧。以少善根起无量果摄果善巧。以少方便起无量善修因善巧。就后四中。坏法除害化命生信中住令入化令生解。已入令熟化之起行。已熟令脱化令得果。下广释之。就初门中。先问后释。释中初先明其少善。教下众生施心下也。下品众生无胜上心故曰心下。以少财物施物下也。施下福田施田下也。具此三下故曰少善。乃至揣麨显前财下。施于畜生显前田下。回向已下解释能起无量果也。用斯少善回求菩提。一切果德一一德中皆有生义名得大果。第二门中。初问起发。次释后结。云何问也。释中有二。一转邪入正令生多善。二又说下转小入大令生多善。前中有三。一化住正戒。二有众生求生天下化修正定。三有众生诵外道典下化生正慧。前起戒中。初教八戒在家所学。后授中道出家所习。前八戒中。见有众生标其所化。修邪法斋而求解脱须化所由。外道自饿名邪法斋。为说八斋断苦方便不究竟法。正明摄化。为说八斋教令住正。此八在家行出家法。能与贤圣解脱作因名贤圣斋。八戒斋义广如别章。此应具论断苦方便不究竟法化令舍邪。外道自饿邪心所起。能与未来若报为因名其方便。非出离道名不究竟。教令舍离故名为断。授少已下结明化益。所授八斋日夜持之名少方便。能到涅槃名得大果。次教出家令修正道。邪见众生标其所化。苦身求度须化所由。为说中道令离二边正明摄化。为说中道令其住正。出家所修不同俗乐外道苦行故名中道。为说中道令离二边化使舍邪。谓离欲乐苦行二边。究竟解脱结明化益。所授能得究竟果也。前明授戒。次教正定。或有众生求生天者。标其所化。邪见方便投岩等苦须化所由。为说正释正明摄化。现法乐下明其化益。次教正慧。或有众生标其所化。诵外求净须化所由。以佛法下正明摄化。略无化益。自下第二化小入大句别有十。初八世间。后二出世。世中初六是摄善行。次有一句是拔苦行。后一是其悔过之行。摄善行中。初三一分后三一分。就前三中。初摄法行。又说深经显示空法辨其化相。彼闻已下明其化益。彼闻厌离离恶法也。专信已下生善法也。次供养行。心想供养亦教他修。后随喜行于他供养心生随喜。就后三中。初摄法行常修六念。次供养行。后随喜行。与前相似。前六摄善。次一拔苦。相显可知。悔过行中。过现前犯所忏罪也。真实随顺求净戒者。忏悔心也。忏心多种。或畏苦果。或怖恶名。或求乐报。或求净戒。今明菩萨真心顺法求净戒意而为忏也。向十方佛忏悔所对。至诚忏下正明忏悔。亦教他者明悔所兼。如是悔下明忏之益。下明出世。先起神通摄胜功德。后起无量摄取众生。前神通中。作多变化摄德所依。一切十方佛法僧处及众生处摄德处所。无量神通他心自在正明摄德。无量神通供三宝也。他心自在化众生也。摄取功德总以结之。余句皆明自作教他。今此何故不明教他。若有通者自能如是不待我教。若无通者设教不堪故不教他。下无量中自作教他。是名下结。释后四中。初问后释。释中有三。一略开六门。二广辨释。三总结之。前中初举次列六名。言随顺者。巧随物心授心善法。言立要者。他有所求要令修善。言异相者。他无欲菩萨为化。先与同意劝令修善。彼若不从现乖异相令修善法。故云异相。言逼迫者。菩萨为王或为尊主。于己所摄逼令修善。故云逼迫。言报恩者。菩萨先曾施恩于他。彼来求报。菩萨不受。劝令修善。故曰报恩。言清净者。八相成道道法化物故曰清净。下广释之。解随顺中。初牒前门。次释后结。释中有三。一就化法随使令信。二以义益下就其行法随令起行。三摄众生令行义下就其理法随令入证。前中有三。一明菩萨为说法故方便将顺。先软身口。次以财施。后舍恚恨。二除恚恨下明由将顺物皆爱乐。三然后下正为说法。如应是总。下别显之。言易入者易可信入。言易解者易可解知。此应物根。言时说者应物心欲。此前应人。下明应法。言次第者如教不乱。谛不倒者如义不乖。下就行法明随顺中。初略后广。从初乃至第一利益是其略也。以义饶益而为说法略中之始。义谓义利。行能利人故名为义。为以行义饶益众生故为说法。忍诸问答略中之次。依前为说众生不解能忍问答。调伏众生第一利益略中之终。调令离过益令成善。哀愍成下是其广也。广中有四。一愍物心成。二若以神力下神通现化令物生信。初现自力。后请他作。三若有略下说法将顺令其生解。于中略论为之开广。广论为略。有不解者恣听问难。四彼受诵下正说行法令其起行。彼受诵已广为说义是其总也。下别显之。初以五度起行之缘随顺教授。后明教灭。自下第三理法随顺令其入证。于中有三。一略明随顺。二彼经中下广明随顺。三不取舍下总以结之。略中初摄令生行义正明随顺。真谛是义。化生证入故名为行。彼诸生下明其化益。如来所说教出情外名为深妙。言与理合名空相应。化令悟入名知旨趣。第二广中文复有三。一明经旨趣。二众生不解而生诽谤。三菩萨随顺令得正知。前中六句。初三法说。后三喻况。法中彼说离自性者。远离妄情所取性也。及离事者。远离法相因缘事也。不起灭者。性事俱离故无起灭。下以喻显。言如空者喻前离事明理清净。言如幻者喻前离性明法无定。言如梦者喻不起灭。如梦所见生即无生。灭即无灭。诸法如是故曰如梦。上来第一明经旨趣。不知义下是第二段明上深经众生不解而生诽谤。故须随顺。菩萨为下是第三段正明随顺令得正知。先略后广。略中初总次别后结。为彼众生方便随顺略中总举。于彼深下略中辨相。如是随顺略中总结。彼为说下是其广也。依上六句次第广释。就解第一离自性中。先彰缘有。次辨性无。后总结之。彼经不说都无所有。明其法相因缘有也。此门之中不空法相故说不无。但言自性空无有者。明离妄情所取性也。是名下结。解离事中先牒前有。次就说无。后总结之。离言有事依言事转故说有性。牒前法相因缘有也。为破辨无故今牒之。言离彰有意为辨无言意两兼。是故言离于言分齐。法相不无故曰有事幻化分齐。随言所说有事应言。是故名为依言事转故说有性。就法相中结明有事。事法之体名为自性。不同妄情所立性也。非第一义有彼性者。就有说无。世谛事体真中本无。是故亦非第一义中有彼自性。是故下结。下解第三不起灭中。言说自性本来无者。牒前离性及离事也。性事皆空故曰都无。下言云何有生灭者。责情显理。性事既无知复就何说生说灭。是故下结。下解喻文。解空喻中。文别有三。一辨喻相二牒喻以合。三总结之。辨喻相中。文复有二。一依真起喻妄。二又如除色及色业下除妄显真喻。前中两句。初言如空有种种色及色业者。是第一句明色依空喻妄依真。有种种色是色体也。喻妄想心。及色业者是色用也。喻虚伪事。色之动作名为色业。悉容受下是第二句明空持色喻真持妄。悉容受者。容彼色体及色业也。为作依者。为色体业作依处也。谓虚空下显前容受作依处相略对色业以辨容受作依处也。自下除妄显真喻中。又如除色及色业已喻方便净无色性分。名净空者喻彼性净。论空自体体性非色。是故名为无色性分。名净虚空。上来解喻。次牒以合。先合依真起妄之喻。如虚空处色业转者。牒上如空有种种色及色业也。色业随空故名为转。离言说下举法以合。离言说事合上如空。种种施设言说妄想合种种色。妄想之心依于种种因缘施设言语而生。是故名为种种施设言说妄想。亦可妄想起种种言。是故名为种种施设言说妄想。言虚伪者合前色业。妄想不真故曰虚伪。言随转者。妄依真起故曰随转。法同前喻称曰如是。又如虚空容受色业。牒上喻中悉容受彼。离言说下举法以合。离言说法容受妄想亦如是者。合上虚空容色体也。容受色业略而不合。若具应言离言说法容受虚伪亦复如是。若菩萨下合上除妄显真之喻。喻有两句。今别合之。菩萨以慧除言所起。邪惑妄想诸虚伪者。合上除色及色业已。此明菩萨观解方便破相趣寂。智慧如风除言所起。邪惑妄想合前除色。诸虚伪合除色业。然此文中言少不足。若准前文。应先牒喻后以法合。若准下文。应先举法后将喻帖。但今此中望直举法合前便罢更无余文。以第一下合前喻中无色性分名净虚空。此明菩萨体证清净自性无染。于中有三。一合前喻。二以喻帖。三释法同喻。以第一智离言说事一切言说自性非性。是第一句正合前喻。证真之慧是第一智。证实舍相名离言事。悟法本如非先有性后时方离名一切言自性非性。如空净下。是第二句举喻以帖。亦非展转有余性者。是第三句释法同喻。若据对治除染得净名为展转有余自性。据证返望本来常净。非除前染后以为净。如彼虚空体性清净。故非展转有余性也。上来合竟。是故诸法譬如虚空。第三总结。次解幻喻。于中有三。一辨喻相。二合三结。前喻相中。譬如幻者总牒前喻。不如事有亦非一切都无幻事。释显喻相。幻化之有有非定有。非定有故说无为有。无为有故不同其余事实之有。幻化之无无非定无。非定无故说有为无。有为无故不同兔角一向无法。下次合之。如是一切总合前幻。不如言说愚痴计有合前喻中不如事有。亦非一切都无所有合前亦非都无幻事。自下结之。先结所入。后结所说。言第一义离言自性如是方便入非有无。结所入也。名前非有非无之理为第一义离言自性。此第一义是所入法。藉彼幻喻方便入中故曰方便。入非有无。是故已下结所说也。以是菩萨知法似幻故说如幻。第三梦喻何故不释。释前两喻明离性事。性事既无。生灭安在。是故不须释梦显之。前略次广。自下第三总以结之。于中先明菩萨自知。后结随顺为他显示。前自知中如是菩萨于法不取不取有也。言不舍者不舍于有取定无也。不增不减显前不取不取有故。无净可增无染可减。亦无坏者显前不舍。于此正解名如实知。此明自知。为人显者正结随顺为他显也。上来第二广明菩萨三种随顺。是名已下第三总结。解立要中文别有四。一问。二释。三总结之。四众生不从一切不与。初问可知。释中初随众生所求为其立要。后明众生随要修善一切皆与。前中有五。一明众生来求众具要令修善。二明众生犯罪求救要令修善。三明众生横遭急难来求免脱要令修善。四明众生求欲亲合怨憎别离要令修善。五明众生有病求治要令修善。就初段中。先略后广。略中初言求十资生举其所求。下明立要。汝能供父广如上说乃至受戒。是所要事。如上善知世间之中明众生浊不识父母乃至不能修治斋戒。今此立要悉令作之。故言如上乃至受戒。若能施汝不能不与。正是要辞。所谓下广。先广十种资生众具。田宅一。市肆二。官爵三。国土四。钱财六畜五。工巧六。医方七。结婚八。若食不食九。好食求食恶食求舍名食不食。所同事十。下明立要。汝能供养乃至受戒。是所要事。施食同事要之所许。前十种中。略举后二。初八不论。复次有生犯罪已下第二立要。复次有生王贼已下第三立要。若有众生欲恩爱下第四立要。复有众生疾病已下第五立要。上来五门随求立要。菩萨如是立要已下明物随要修善离恶得随所欲。是名下结。下明众生不随所要。如上五事一切不与。与生要已彼不随要。如上所许亦不施者。就上初门明其不与。谓上所许十种资生皆不与也。为度彼故非不欲与明不与意。诸难已下就余四门明其不与。言诸难者是前第二。恐怖第三。病苦第五。爱念和合不爱别离是前第四。此后两门前后不次。下明不与。次解异相。先释后结。释中有三。一明众生无前五求菩萨为化先与亲厚劝令修善。二若彼生下明物不从示其异相。异相有三。一现瞋恚。为度彼下明其化意。二所作乖异。为度彼下还明化意。三加不益事。欲度彼下还明化意。此之三句合为第二正现异相。三菩萨方便现此异下总明化意。次解逼迫。先问次释。后总结之。释中初明逼迫之相。彼诸生下彰其化益。是名下结。次解报恩。先彰其恩。次明求报。后明方便。劝修善法相显可知。解清净中。初问起发。次释后结。释中可现有其五种。一生兜率令物求见。二生上族舍离出家息物高慢。三苦行六年断物邪信。四示成佛道生物正求。五转法轮为益有三。一待请而说生物敬重。二佛眼观察显已悲深息物邪谤。三转正法轮断物邪受。是名已下总以结叹。从上随顺讫来至此广释六门。自下结叹。先结后叹。结有总别。是名六种是总结也。下别结之。言略说者。前就坏法除暴害等略开六门名略说也。言广说者。上来广解名广说也。无余无上叹以显胜。是名巧便总结十二巧方便也。

接着是第七部分，说明善巧方便。首先以提问开始，接着是解释，最后总结。提问是“什么是善巧方便？”解释中分为十二种，先总说数目。其中六种属于内（自利），六种属于外（利他）。下面详细解释。

解释内六种时，先提问“什么是内（自利）的成就？”，然后辨别其相状。六种之中，前三种是根本，后三种是针对前三种显示方便。在前三种中，“悲心顾念众生心”是利他，为什么说是自利呢？因为菩萨教化众生就是成就自己，所以利他也称为自利。“如实知一切诸行”是厌离有为的心。“求菩提”是追求佛智慧的心。在后三种中，“依念众生而舍离生死”是针对第一种显示方便。菩萨依于忆念众生，本应在生死中教化众生，为什么反而要舍离生死呢？这是为了善巧方便。如果自己不超出生死大苦，就无法摄受教化众生，所以菩萨依于忆念众生而迅速舍离生死。“依如实知而以无染心轮转生死”是针对第二种显示方便。既然知道生死应当舍离，为什么还要轮转在生死中呢？这是为了善巧方便。二乘之人虽然知道生死是苦、无常等，但不知道生死是虚妄不实的，所以急于舍离。菩萨知道生死虚妄无实，所以心不染着，能够常处其中。“依求佛智而炽然精进”是针对第三种显示方便。为了求得菩提，菩提是由因而得，所以修习菩提之因而精进不息。这就叫做“起内（自利）”，是总的结语。

解释外六种时，先提问“什么是外（利他）的成就？”，然后列出名称。六种之中，前两种是随顺教化众生、生起善行的善巧；后四种是摄受众生的善巧。“以少善根起无量果”是摄果善巧；“以少方便起无量善”是修因善巧。在后四种中，“坏法除害”是教化令生信心；“中住令入”是教化令生理解；“已入令熟”是教化令生起修行；“已熟令脱”是教化令证得果位。下面详细解释。

在第一门“坏法除害”中，先提问后解释。解释中首先说明什么是“少善”：教导心性低劣的众生（“施心下也”），心性低劣的众生没有殊胜上求的心，所以称为“心下”；用少许财物布施（“施物下也”）；布施给下等福田（“施田下也”）。具足这三种下劣，所以称为“少善”。乃至用极少的食物（“揣食”）布施，显示财物下劣；布施给畜生，显示福田下劣。“回向阿耨多罗三藐三菩提”以下是解释能生起无量果报。用这少许善根回向求证菩提，一切果德之中，每一种都具有生长的意义，所以称为“得大果”。

在第二门“以少方便起无量善”中，先提问开始，接着解释，最后总结。提问是“云何？”解释中有两部分：一是转变邪见令入正法，使其生起众多善法；二是“又说深经”等，转变小乘令入大乘，使其生起众多善法。前一部分中又有三种：一是教化安住于正戒；二是“有众生求生天”等，教化修正定；三是“有众生诵外道典籍”等，教化生起正慧。在最初生起戒的部分，先教八关斋戒，是在家所学；后授中道戒，是出家所修。在八关斋戒中，“见有众生”标示所教化的对象；“修邪法斋而求解脱”说明需要教化的缘由。外道自饿法等称为“邪法斋”。“为说八斋，断苦方便不究竟法”是正式说明摄受教化。为说八关斋戒，教令安住正法。这八关斋戒是在家行持出家法，能与贤圣解脱作为因缘，称为“贤圣斋”。八戒斋的义理广如别章所述，这里应当详细讨论。“断苦方便不究竟法”是教化令舍离邪法。外道自饿法等是由邪心所起，能给未来苦报作为因缘，称为“方便”；不是出离之道，称为“不究竟”。教令舍离，所以称为“断”。“授少方便已下”是结明教化利益。所授的八关斋戒，日夜持守，称为“少方便”；能到达涅槃，称为“得大果”。接着教导出家，令修正道。“邪见众生”标示所教化的对象；“苦身求度”说明需要教化的缘由。“为说中道，令离二边”是正式说明摄受教化。为说中道，令其安住正法。出家所修不同于俗人欲乐和外道苦行，所以称为“中道”。“为说中道，令离二边”是教化使其舍离邪见，即远离欲乐和苦行二边。“究竟解脱”是结明教化利益。所授的法能得究竟果位。前面是说明授戒，接着教导正定。“或有众生求生天者”标示所教化的对象；“邪见方便，投岩等苦”说明需要教化的缘由。“为说正定”是正式说明摄受教化。“现法乐住”等是说明教化利益。接着教导正慧。“或有众生”标示所教化的对象；“诵外道典籍求清净”说明需要教化的缘由。“以佛法义”等是正式说明摄受教化，略去了教化利益。

下面第二部分是教化小乘入于大乘，句子分别有十种。前八种是世间善，后两种是出世间善。世间善中，前六种是摄善行，接着有一种是拔苦行，最后一种是悔过行。摄善行中，前三种是一分（部分），后三种是一分。在前三种中，首先是摄法行：“又说深经，显示空法”是辨别其教化相状；“彼闻已下”是说明教化利益，“彼闻厌离”是远离恶法，“专信已下”是生起善法。其次是供养行：心想供养，也教他人修行。后是随喜行：对于他人的供养，心生随喜。在后三种中，首先是摄法行：常修六念。其次是供养行。后是随喜行。这与前面相似。前六种是摄善行，接着一种是拔苦行，相状明显可知。悔过行中：“过现前犯”是指所忏悔的罪业；“真实随顺求净戒者”是指忏悔的心。忏悔的心有多种，或是畏惧苦果，或是怖畏恶名，或是求乐报，或是求净戒。这里说明菩萨以真心随顺佛法、求净戒的心意而忏悔。“向十方佛”是忏悔所对境；“至诚忏悔”以下是正式说明忏悔；“亦教他者”是说明兼带教化他人；“如是忏悔”以下是说明忏悔的利益。

下面说明出世间善。先起神通摄受殊胜功德，后起无量心摄受众生。在前面的神通中：“作多变化”是摄德所依；“一切十方佛法僧处及众生处”是摄德处所；“无量神通，他心自在”是正式说明摄德。“无量神通”是供养三宝；“他心自在”是教化众生。“摄取功德”是总的结语。其他句子都说明自己作也教他人作，这里为什么没有说明教他人呢？如果有神通的人，自己就能如此，不需要我教；如果没有神通的人，即使教了也做不到，所以不教。下面的“无量”中说明自己作也教他人作。“是名”以下是总结。

解释后四种中，先提问后解释。解释中有三部分：一是略开六门，二是广辨解释，三是总结。第一部分中，先列举后列出六种名称。“随顺”是指善巧随顺众生的心意，授予契合其心的善法。“立要”是指他人有所求时，要求他修善作为条件。“异相”是指他人没有意愿时，菩萨为了教化，先与他心意相同，劝令修善；如果他不听从，就显现乖异的样子，令其修善，所以称为“异相”。“逼迫”是指菩萨作为国王或尊主，对于自己所摄受的众生，逼迫令其修善，所以称为“逼迫”。“报恩”是指菩萨先前曾施恩于他人，他人来求报答，菩萨不接受，劝令修善，所以称为“报恩”。“清净”是指八相成道，以道法教化众生，所以称为“清净”。下面广释。

解释“随顺”中，先牒前门，接着解释，最后总结。解释中有三部分：一是就教化法门随顺其心令生信心；二是“以义饶益”以下，就修行法门随顺令其生起修行；三是“摄众生令行义”以下，就理法随顺令其契入证悟。第一部分中有三：一说明菩萨为了说法，方便随顺，先以柔软的身口业，接着以财布施，后舍离瞋恨；二“除恚恨已下”说明由于随顺，众生都生起爱乐；三“然后”以下是正式说法。“如应”是总说，下面分别显示。“易入”是指容易信入；“易解”是指容易理解；这是顺应众生的根器。“时说”是指顺应众生的心欲；这是前面顺应人。下面说明顺应法。“次第”是指如教法而不紊乱；“谛不倒”是指如义理而不乖谬。

下面就行法门说明随顺中，先略后广。从开始直到“第一利益”是略说。“以义饶益而为说法”是略说中的开始。“义”是指义利，修行能利益人，所以称为“义”。为了以修行义利饶益众生，所以为之说法。“忍诸问答”是略说中的其次。依前面说法，众生不理解，能忍受问答。“调伏众生，第一利益”是略说中的终了。调伏令其离过，利益令其成善。“哀愍成就”以下是广说。广说中有四：一愍念众生的心成就；二“若以神力”以下是神通示现变化，令众生生起信心。先示现自身神力，后请他人示现；三“若有略说”以下是说法随顺，令其生起理解。对于略说的为之开广，对于广说的为之略说。有不解的，任其听受并提问；四“彼受诵已下”是正式说法，令其生起修行。“彼受诵已，广为说义”是总说。下面分别显示。先以五度作为起行的助缘随顺教授，后说明教令灭除烦恼。

下面第三部分是理法随顺，令其契入证悟。其中有三种：一略明随顺；二“彼经中下”广明随顺；三“不取不舍”下总以结之。略说中，“摄令生行义”是正式说明随顺。真谛是“义”，教化众生证入，所以称为“行”。“彼诸众生”以下是说明教化利益。如来所说的教法超出情识之外，称为“深妙”；言语与理相合，称为“空相应”；教化令其悟入，称为“知旨趣”。

第二广说中又有三部分：一说明经的旨趣；二众生不理解而生诽谤；三菩萨随顺令得正知。第一部分中有六句：前三句是法说，后三句是喻说。法说中，“彼说离自性者”是指远离妄情所取的性；“及离事者”是指远离法相因缘的事；“不起灭者”是指性和事都远离，所以没有生起和灭灭。下面以比喻显示。“如空者”比喻前面远离事，显示理体清净；“如幻者”比喻前面远离性，显示诸法无定；“如梦者”比喻不起灭。如梦中所见，生即是无生，灭即是无灭，诸法也是如此，所以称为“如梦”。以上是第一部分，说明经的旨趣。“不知义”以下是第二部分，说明上述深经，众生不理解而生诽谤，所以需要随顺。“菩萨为”以下是第三部分，正式说明随顺令得正知。先略后广。略说中，先总说，次分别，后总结。“为彼众生方便随顺”是略说中的总举；“于彼深”以下是略说中辨别相状；“如是随顺”是略说中的总结。“彼为说”以下是广说。依据上面六句次第广释。

在解释第一“离自性”中，先显示缘起有，次辨别自性无，后总结。“彼经不说都无所有”是说明法相因缘有。在这一门中，不空法相，所以说不是无。“但言自性空无有者”是说明远离妄情所取的性。“是名”以下是总结。

解释“离事”中，先牒前面的有，次就说明无，后总结。“离言有事，依言事转，故说有性”是牒前面的法相因缘有。为了破斥而辨别无，所以现在牒它。“言离”是显示有“意”（义理），为了辨别无言之意，两者兼具，所以说是“离于言说分齐”。法相不是无，所以称为“有事”。“幻化分齐，随言所说，有事应言”所以称为“依言事转，故说有性”。就法相中结明有事。事法的体性称为“自性”，不同于妄情所立的性。“非第一义有彼性者”是就有而说无。世谛的事体在真谛中本来是无，所以也不是第一义中有彼自性。“是故”以下是总结。

下面解释第三“不起灭”中。“言说自性本来无者”是牒前面“离性”及“离事”。性和事都空，所以说是“都无”。“下言云何有生灭者”是责问凡情以显示真理。性和事既然都无，又依据什么来说生说灭呢？“是故”以下是总结。

下面解释比喻的文字。解释“空”喻中，文字分为三部分：一辨别比喻的相状；二牒比喻来合；三总结。辨别比喻相状中，文字又分二部分：一依真起妄的比喻；二“又如除色及色业”以下是除妄显真的比喻。前一部分有两句：首先“如空有种种色及色业者”是第一句，说明色依于空，比喻妄依于真。“有种种色”是色体，比喻妄想心；“及色业者”是色用，比喻虚妄的事。色的动作称为“色业”。“悉容受”以下是第二句，说明空能持色，比喻真能持妄。“悉容受者”是容纳彼色体及色业；“为作依者”是为色体、色业作为依处。“谓虚空”以下是显示前面容受、作依处的相状，略对色业来说明容受、作依处。

下面“除妄显真”的比喻中：“又如除色及色业已”是比喻方便净；“无色性分，名净空者”是比喻彼性净。虚空的体性不是色，所以称为“无色性分”，名为“清净虚空”。以上是解释比喻。接着牒来合。先合“依真起妄”的比喻。“如虚空处色业转者”是牒上面“如空有种种色及色业”。色业随空而转，所以称为“转”。“离言说”以下是举法来合。“离言说事”合上面的“如空”；“种种施設言说妄想”合“种种色”。妄想心依于种种因缘施設的言语而生起，所以称为“种种施設言说妄想”。也可以说妄想起种种言说，所以称为“种种施設言说妄想”。“言虚伪者”合前面的“色业”。妄想不真实，所以称为“虚伪”；“言随转者”是妄依真起，所以称为“随转”。法与前面的比喻相同，所以称为“如是”。“又如虚空容受色业”是牒上面比喻中的“悉容受彼”。“离言说”以下是举法来合。“离言说法容受妄想亦如是者”是合上面“虚空容色体”。“容受色业”略去不合。如果具足应该说：“离言说法容受虚伪亦复如是”。“若菩萨”以下是合上面“除妄显真”的比喻。比喻有两句，现在分别合。“菩萨以慧除言所起邪惑妄想诸虚伪者”是合上面“除色及色业已”。这是说明菩萨以观解方便破相趣寂。智慧如同风，除去言语所起的邪惑妄想，合前面“除色”；“诸虚伪”合“除色业”。然而这里的文字稍有不足。如果依据前面的文，应该先牒比喻后以法合；如果依据下面的文，应该先举法后将比喻贴附。但现在这里，直接举法合前面就完毕，没有其他文字。“以第一”以下是合前面比喻中的“无色性分名净虚空”。这是说明菩萨体证清净，自性无染。其中有三种：一合前面的比喻；二以比喻贴附；三解释法与比喻相同。“以第一智离言说事，一切言说自性非性”是第一句，正合前面的比喻。证真的智慧是“第一智”，证实地舍离相，称为“离言事”。悟入诸法本如，不是先有自性后来才离开，称为“一切言说自性非性”。“如空净”以下是第二句，举比喻来贴附。“亦非展转有余性者”是第三句，解释法与比喻相同。如果依据对治，除染得净，称为“展转有余自性”。依据证悟返观，本来常净，不是除去前面的染污后来才成为净，如同虚空体性清净，所以不是“展转有余性”。以上是合毕。“是故诸法譬如虚空”是第三总结。

接着解释“幻”喻。其中有三种：一辨别比喻相状；二合；三结。前面的比喻相状中：“譬如幻者”是总牒前面的比喻；“不如事有，亦非一切都无幻事”是解释显示比喻相状。幻化之有，有非定有，非定有所以说无而为有；无而为有所以不同于其他事实的有。幻化之无，无非定无，非定无所以说有而为无；有而为无所以不同于兔角的一向无法。下面接着合。“如是一切”是总合前面的“幻”；“不如言说愚痴计有”是合前面比喻中的“不如事有”；“亦非一切都无所有”是合前面“亦非都无幻事”。下面结之。先结所入，后结所说。“第一义离言自性，如是方便入非有无”是结所入。称前面非有非无之理为“第一义离言自性”。这第一义是所入的法，借助幻喻的方便而入中道，所以称为“方便入非有无”。“是故”以下是结所说。因此菩萨知道诸法如幻，所以说如幻。

第三“梦”喻为什么不解释？因为解释前面两种比喻已经说明远离性和事。性和事既然无，生灭在哪里？所以不需要解释梦喻来显示它。

前面是略说，接着是广说，下面第三总以结之。其中先说明菩萨自己了知，后结随顺为他人显示。前面自己了知中：“如是菩萨于法不取”是不取有；“不舍”是不舍有而取定无；“不增不减”是显示前面不取，不取有所以无净可增、无染可减；“亦无坏者”是显示前面不舍。对于此正解，称为“如实知”。这是说明自己了知。“为人显者”是正结随顺为他人显示。

以上是第二部分广明菩萨三种随顺。“是名”以下是第三总结。

解释“立要”中，文字分别有四部分：一提问；二解释；三总结；四众生不听从则一切不给与。最初提问可知。解释中，先随众生所求为其设立条件，后说明众生随条件修善则一切都给与。前一部分中有五种：一说明众生来求生活资具，要求他修善；二说明众生犯罪求救，要求他修善；三说明众生横遭急难来求免脱，要求他修善；四说明众生求亲爱和合、怨憎别离，要求他修善；五说明众生有病求治，要求他修善。在第一段中，先略后广。略说中，首先“求十资生”是举出所求；下面说明设立条件。“汝能供父”广如上面所说“乃至受戒”，是所要求的条件。如上面“善知世间”中说明众生浊，不认识父母乃至不能修治斋戒。现在这里设立条件，令他们都作，所以说“如上乃至受戒”。“若能施汝，不能不与”正是条件的言辞。“所谓”以下是广说。先广说十种资生众具：田宅一；市肆二；官爵三；国土四；钱财六畜五；工巧六；医方七；结婚八；若食不食九（好食求取、恶食求舍，称为“食不食”）；所同事十。下面说明设立条件。“汝能供养乃至受戒”是所要求的条件。“施食、同事”是条件所许诺的。十种之中，略举后两种，前八种没有讨论。“复次有生犯罪”以下是第二设立条件。“复次有生王贼”以下是第三设立条件。“若有众生欲恩爱”以下是第四设立条件。“复有众生疾病”以下是第五设立条件。以上五门是随求设立条件。“菩萨如是立要”以下是说明众生随条件修善离恶，得以随其所愿。“是名”以下是总结。下面说明众生不随所要求的条件。如上五种事情，一切都不给与。“与生要已，彼不随要，如上所许亦不施者”是就上面第一门说明不给与。即上面所许诺的十种资生都不给与。“为度彼故，非不欲与”是说明不给与的用意。“诸难”以下是就其余四门说明不给与。“诸难者”是前面第二门；“恐怖”是第三门；“病苦”是第五门；“爱念和合、不爱别离”是前面第四门。这后两门前后次序不同。下面说明不给与。

接着解释“异相”。先解释后总结。解释中有三部分：一说明众生没有前面五种祈求，菩萨为了教化，先与他亲近深厚，劝令修善；二“若彼生”以下是说明众生不听从，示现异相。异相有三种：一现瞋恚相。“为度彼”以下是说明教化的用意；二所作乖异。“为度彼”以下是说明教化的用意；三加以不利益的事。“欲度彼”以下是说明教化的用意。这三句合为第二部分，正现异相；三“菩萨方便现此异”以下是总明教化的用意。

接着解释“逼迫”。先提问，次解释，后总结。解释中，先说明逼迫的相状；“彼诸生”以下是显示教化的利益；“是名”以下是总结。

接着解释“报恩”。先显示恩德，次说明求报答，后说明方便劝修善法，相状明显可知。

解释“清净”中，先提问开始，接着解释，后总结。解释中，可以示现有五种：一生兜率天，令众生求见；二生上族，舍离出家，息灭众生高慢；三苦行六年，断除众生邪信；四示现成佛道，令众生生起正求；五转法轮。为利益有三：一待请而说，令众生生起敬重；二佛眼观察，显示自己悲心深重，息灭众生邪谤；三转正法轮，断除众生邪受。“是名”以下是总以结叹。

从上面“随顺”到这里，是广释六门。下面结叹。先结后叹。结有总有别。“是名六种”是总结。下面分别结之。“略说者”是指前面就“坏法除害”等略开六门，称为略说；“广说者”是指上面广解，称为广说。“无余无上”是叹以显胜。“是名巧便”是总结十二种善巧方便。

自下第八明陀罗尼。陀罗尼者是外国语。比幡名持。持法不妄故名为持。先问后释。云何问也。释中有五。一数。二名。三广辨释。四就位分别。五明得因。有四数也。细分无量。一门说四名中应先广释其义。义如别章。然后释文。此四犹是闻思修证。法谓闻慧。能持教法。义谓思慧。能持诸义。言呪术者修慧用也。以得禅定修慧自在能用呪术。呪术不妄故名呪术陀罗尼也。忍谓证智。证心安法故名为忍。下广释之。云何法者牒问初门。下释其相。菩萨得是无量慧力辨出持体。于未曾下对法辨持。于中有二。一明其法。二明能持。法中三句。一明所持。昔所未闻未曾修习。从师听受谓之为闻。读诵受持名为修习。曾闻曾习持之则易。初闻始受持之则难。今言未闻未曾修习以显菩萨持之胜也。二次第下明所持法次第不乱。次第庄严言辞次也。言辞巧胜故曰庄严。次第所应显理次也。乱持则易。次第难记。今言次第亦显菩萨持之胜也。三无量下明所持广。少法易忆。多法难持。今言无量亦显菩萨持之胜也。经无量下明其能持。经无量劫忆不忘者。时近易记。长久善忘。今此说言经无量劫显持胜也。云何义者。问第二门。释中类前应先明体。然后对义以辩能持。今此望直对义辩持。于中有二。一明其义。二辩能持。义中两句。初于此法无量义趣。所持义广。二未曾下明所持义。未读未修寻文取义名为读诵。思量分别称曰修习。举此亦为彰能持胜。经无量下辩明能持。云何呪术问第三门。菩萨得是无量三昧明其所依。以呪术下正明呪术。忍中初问次释后结。云何得忍是初问也。释中有四。一修忍方便。二于如来下正明修忍。三又知下明修所成。四是菩萨下据修以结。前方便中差别有四。一精懃不堕。二独静不乱。三少食不杂。四思禅不睡。精懃修习因起知慧是初门也。苦嬾堕者尚不能成世间之事。何况出道。故须精懃。懃学忍行称曰修习。此之懃修与忍作。因故名为因。因生忍行名起智慧。慧是忍体。是慧住法便名为忍。独一已下是第二门。独一静处离外纷动。燕默已下身口寂静。燕默口寂。不行身静。知是已下是第三门。言知量者食不过限。言不杂者食无非法。常一坐者食不频数。思惟禅下是第四门。言思禅者息除乱想。少睡多觉离于惛沈。上来第一修忍方便。自下第二正明修忍。于中初先观察呪术。后类诸法。观呪术中。于如来说得忍呪术略明修忍。如来所说呪术章句皆是理诠。菩萨寻之穷悟实性故得忍也。所谓下广。谓伊致等广明呪术。此外国语。今此不幡。不知何言。尚应是其显实之语。故今观之能成忍行。于此已下广明忍行。于中有三。一观方便。第二正知。三总结之。于此呪术思量观察。是观方便。如是呪下是其正知。如是呪术如是正思牒前起后。下显正知。句第有四。一观呪术能诠教空。二观呪术所诠义空。三牒结第一。四释结第二。言如此义尚不自闻是第一句能诠空也。谓前所说呪术之义体性空故无自可闻。何有所得是第二句所诠义空。既无呪术自相可闻。何有所诠法义可得。如呪术下是第三句牒结初门。如呪章句不可得者牒前。此义不自闻也。是则无义结以显之。盖乃是其空无之义故曰无义。亦可无彼呪术之义故曰无义。如是诸义所谓无下。是第四句释结第二。如是诸义所谓无义重释向前何有所得。谓彼呪术所说诸义不可得者。是空义故云诸义所谓无义。是故亦无余义可求结以显无。是向诸义谓无义故亦无所诠余义可求。对彼能诠故名所诠以为余矣。上来辩竟。如是善解呪术句者第三结也。上来正观。呪术章句下以呪术类知诸法。善呪义者牒前所观。以如是下类知诸法。然此乃是解行地忍于一切法未得现见故曰比知。解发自中故不从他。从于如来所说至此。大段第二正明修忍。又知已下是第三段明修所成。于中有三。一明所成。二结叹显胜。三辩位分。前所成中先知呪术。后知余法。知呪术中言又知者。前明解行方便观知。今此更明出世证知故曰又知。知一切言自性叵得知能诠空。知一切法自性叵得知所诠空。下知余法。以此无言自性义者。牒前所知呪术空也。则知一切诸法义者。因解呪术通知一切诸法空也。是名已下结叹显胜得上欢喜辩其位分。欢喜地忍过前解行故曰最上。是菩萨下是第四段结上所修解行地忍。良以解行正修忍处故偏结之。于中有三。一牒宜结。二辩行能。三就位指斥。菩萨得此名得忍者。是牒结也。得此不久当得净心辩行能也。增上解行就位指斥。从上精懃讫来至此第二广释。是名得忍第三总结。上来广释四陀罗尼。自下第四明其成处。言彼法义度初僧祇净心所得定不动者。明前二种成就处也。如法义下举彼法义类显呪术忍陀罗尼。如前说者如上所明修在解行成在欢喜。自下第五明其得因。如是一切具四功德。总以标举。下别显之。不习爱者。陀罗尼德。禅定出生。爱欲障定故须离之。不嫉胜者。修陀罗尼持法授他。若嫉彼胜不肯修习。持法授与故须除嫉。一切所求等无悔者。陀罗尼门持法施他。若不等施已施有悔不能修习。故说等施不悔为因。言乐法者。修陀罗尼为持佛法令住不灭。若不乐法不肯修习住持佛法。故说乐法以之为因。此四种中前二所离。后二所摄。初摄功德。后摄智慧。

接下来是第八部分，说明陀罗尼。陀罗尼是外来语，意思是“持”，持守佛法而不忘失所以称为持。先提问后解释。提问的部分到此为止。

解释分为五部分：一、数目；二、名称；三、详细解释；四、按修行阶位分别；五、说明获得的因缘。陀罗尼有四种，细分则无量无边。在解释名称时，应当先详细说明其含义，这些含义在别的章节有专门说明，然后再解释本文。这四种陀罗尼也对应着闻、思、修、证：法陀罗尼对应闻慧，能够持守教法；义陀罗尼对应思慧，能够持守法义；咒术陀罗尼对应修慧的运用，因为证得禅定，修慧自在，能够运用咒术，咒术真实不虚所以称为咒术陀罗尼；忍陀罗尼对应证智，证得心安住于法性所以称为忍。下面详细解释。

“云何法”是提问的第一项，下面解释其相状。菩萨证得无量的智慧力，辨明并展现出持守的体性。“于未曾”以下，是相对于“法”来说明“持”。这部分有两层：一是说明所持的法，二是说明能持的能力。说明所持的法有三句：第一句说明所持的内容，是过去未曾听闻、未曾修习的。从师父那里听受叫做“闻”，读诵受持叫做“修习”。已经听闻修习过的，持守起来容易；初次听闻、开始受持的，持守起来困难。这里说“未闻未曾修习”是为了显示菩萨持守能力的殊胜。第二句“次第”以下，说明所持的法次第不乱。“次第庄严”是指言辞的次第，言辞巧妙优胜所以称为“庄严”。“次第所应”是指显发义理的次第。杂乱地持守容易，按次第记忆困难。这里说“次第”也是为了显示菩萨持守能力的殊胜。第三句“无量”以下，说明所持的法广大无量。少的法容易记忆，多的法难以持守。这里说“无量”也是为了显示菩萨持守能力的殊胜。“经无量”以下是说明能持的能力。“经无量劫忆不忘”是指，时间短近容易记忆，时间长久容易遗忘。这里说“经无量劫”是为了显示持守能力的殊胜。

“云何义”是提问的第二项。解释中类比前面，应当先说明体性，然后再相对于“义”来辨明能持。这里直接相对于“义”来辨明能持。这部分有两层：一是说明其义，二是辨明能持。说明义有两句：第一句“于此法无量义趣”，说明所持的义理广大；第二句“未曾”以下，说明所持的义理是未曾读诵、未曾修习的。寻绎文字获取义理叫做“读诵”，思量分别叫做“修习”。举出这一点也是为了显示能持能力的殊胜。“经无量”以下是辨明能持。

“云何咒术”是提问的第三项。“菩萨得是无量三昧”是说明其所依止。“以咒术下”是正式说明咒术。

关于“忍”的部分，首先是提问，接着是解释，最后是总结。“云何得忍”是最初的提问。解释中有四部分：一、修忍的方便（预备方法）；二、“于如来下”正式说明修忍；三、“又知下”说明修行所成就的；四、“是菩萨下”根据修行来总结。前面的方便有四种差别：一、精勤不懈怠；二、独处静修不散乱；三、节制饮食不杂乱；四、思惟禅定不昏睡。“精勤修习因起智慧”是第一项。如果懒惰懈怠，连世间的事情尚且不能成就，何况出世间道？所以必须精勤。勤学忍的行为就称为“修习”。这种勤修是忍的因，所以称为“因”。因能生起忍行，名为“起智慧”。智慧就是忍的体性，这种智慧安住于法性就叫做“忍”。“独一已下”是第二项。独自一处静修，远离外界的纷扰。“燕默已下”是身口寂静，“燕默”是口寂，“不行”是身静。“知是已下”是第三项。“言知量者”是饮食不过量，“言不杂者”是饮食合乎法度，“常一坐者”是饮食不频繁。“思惟禅下”是第四项。“言思禅者”是息除乱想，“少睡多觉”是远离昏沉。以上是第一部分，修忍的方便。

接下来是第二部分，正式说明修忍。其中先观察咒术，后类比一切法。观察咒术中，“于如来说得忍咒术”是略说修忍。如来所说的咒术章句都是真理的诠显，菩萨寻究它们而彻底了悟实性，所以能得忍。“所谓下”是广说，即“伊致”等广泛说明咒术。这是外来语，这里不详其意。推测它应该是显发实相的语言，所以观察它能够成就忍行。“于此已下”是广泛说明忍行。其中有三部分：一、观察的方便；二、正知；三、总结。“于此咒术思量观察”是观察的方便。“如是咒下”是正知。“如是咒术如是正思”是承前启后，下面显示正知。句子次序有四：一、观察咒术能诠显的教法是空；二、观察咒术所诠显的义理是空；三、重申总结第一点；四、解释总结第二点。“言如此义尚不自闻”是第一句，能诠空。意思是前面所说的咒术之义，体性空寂，所以没有自体可以听闻。“何有所得”是第二句，所诠义空。既然没有咒术的自相可以听闻，哪里还有所诠显的法义可得呢？“如咒术下”是第三句，重申总结第一点。“如咒章句不可得者”是重申前面的“此义不自闻也”。“是则无义”是总结并显示，这其实就是空无之义，所以说是“无义”。也可以说是没有那咒术的义，所以说是“无义”。“如是诸义所谓无下”是第四句，解释总结第二点。“如是诸义所谓无义”是重新解释前面的“何有所得”。意思是那咒术所说的种种义理不可得，因为是空义，所以说“诸义所谓无义”。“是故亦无余义可求”是总结显示空无。因为上述种种义理就是无义，所以也没有所诠显的其他义理可求。相对于能诠，所以称所诠为“余”。以上辨明完毕。“如是善解咒术句者”是第三部分，总结。以上是正观。

“咒术章句下”是以咒术类比了知一切法。“善咒义者”是重申前面所观察的。“以如是下”是类比了知一切法。然而这还属于解行地的忍，对于一切法未能现量亲证，所以说是“比知”。理解发自内心，所以不从他得。从“于如来说得忍咒术”到这里，是大段的第二部分，正式说明修忍。

“又知已下”是第三段，说明修行所成就的。其中有三部分：一、说明所成就的；二、总结赞叹显示殊胜；三、辨明阶位分别。在所成就的部分中，先了知咒术，后了知其余的法。了知咒术中，“言又知者”，前面是说明解行地方便的观照了知，这里更进一步说明出世间的证知，所以说“又知”。“知一切言自性叵得”是了知能诠空。“知一切法自性叵得”是了知所诠空。下面是了知其余的法。“以此无言自性义者”是重申前面所知的咒术空。“则知一切诸法义者”是因为理解咒术空，进而普遍了知一切法空。“是名已下”是总结赞叹显示殊胜，获得上品欢喜，辨明其阶位。欢喜地的忍，超过前面的解行地，所以称为“最上”。

“是菩萨下”是第四段，总结上面所修的解行地忍。正因为解行地是正修忍的阶段，所以特别加以总结。其中有三部分：一、确认总结；二、辨明行持的功能；三、根据阶位指认。“菩萨得此名得忍者”是确认总结。“得此不久当得净心”是辨明行持的功能。“增上解行”是根据阶位指认。从上面的“精勤”开始到这里，是第二大部分“广释”。“是名得忍”是第三部分，总结。以上是详细解释四种陀罗尼。

接下来是第四部分，说明其成就的阶位。“言彼法义度初僧祇净心所得定不动者”是说明前面两种（法、义）陀罗尼成就的阶位。“如法义下”是举彼法义陀罗尼来类比显示咒术、忍两种陀罗尼。“如前说者”是指如上所说明的，修行在解行地，成就在欢喜地。

接下来是第五部分，说明获得陀罗尼的因缘。“如是一切具四功德”是总标。下面分别显示：一、“不习爱者”，陀罗尼的功德从禅定出生，爱欲障碍禅定，所以必须远离。二、“不嫉胜者”，修习陀罗尼是为了持法传授给他人，如果嫉妒别人胜过自己，就不肯修习持法传授，所以必须去除嫉妒。三、“一切所求等无悔者”，陀罗尼门是持法布施给他人，如果不能平等布施，或者布施后又后悔，就不能修习，所以说平等布施、不生后悔是因。四、“言乐法者”，修习陀罗尼是为了受持佛法，令佛法住世不灭，如果不爱乐佛法，就不肯修习住持佛法，所以说爱乐佛法是为因。这四种因缘中，前两种是需要远离的，后两种是需要具备的。前者关乎功德，后者关乎智慧。

自下第九次明其愿。先问后释。释中初五是世间愿。后十出世。通则义齐。就前五中。先举次列。发心愿者是自行愿。后四利他。言生愿者求利他身。境界愿者求利他智。五无量智知五境界名境界愿。平等愿者求利他行。谓四摄行等愿成就故云平等。言大愿者。求利他心。心广无边故名为大。下释其相。初愿可知。第二愿中愿未来世善趣生者。善趣众生堪能受化故愿生中。第三愿中观诸法者。愿观五种无量法也。言无量等善根境者。释显其相。五种无量差别非一名无量等。此无量等是其利他善根境界故云善境。第四愿中于未来世一切摄事名平等者。四摄齐求故云平等。所言大愿即平等者。兴意旷周用前四摄广利无边即名大也。就后十中又十总举。下别显之。此与地经十六愿同。于中开合少有差异。就彼第二护法愿中开分为二。始以为一。终以为二。知世净土合以为一。余皆相似。

接着是第九部分说明菩萨的誓愿。先有提问后有解释。解释中前五种是世间愿，后十种是出世愿。从整体来看它们的意义是相通的。

在前五种愿中，先总述后分列。"发心愿"是关乎自我修行的誓愿，后四种则是利益他人的誓愿。所谓"生愿"，是指祈愿获得利益众生的化身；"境界愿"是求取利益众生的智慧——以五种无量智慧认知五种境界，故称为境界愿；"平等愿"是追求利益众生的修行，指通过布施、爱语、利行、同事四种摄受众生的行为达成平等；"大愿"则是发起利益众生的广大心量，因心量广阔无边而称为大愿。

下文具体解释其内涵：第一种发心愿容易理解。第二种生愿中"愿未来世善趣生"，是指善道众生能够接受教化，故发愿生于其中。第三种境界愿中"观诸法"，是指发愿观察五种无量法门。"言无量等善根境者"正是阐明其相状——五种无量法门各有差别故称无量等，这种无量法即是利益众生的善根境界，故称为善境。第四种平等愿中"于未来世一切摄事名平等"，是指平等修习四种摄受众生的法门。所谓大愿即是平等愿的升华，当以广阔心量运用四摄法门普遍利益无边众生时，便称为大愿。

在后十种出世愿中，先总述十种愿纲，下文再分别阐释。这些愿与《十地经》的十六种愿本质相同，只是在开合分类上略有差异。其中将原经第二"护法愿"开分为二：初始护法为一愿，究竟护法为二愿；又将"知世"与"净土"二愿合而为一。其余愿目大体对应。

自下第十明三三昧义广如别章。此应异论文别有三。一辩其相。二制立三数。三明此三摄行周尽。就初段中。先彰空门。次辩无愿。后显无相。盖乃依于本末次第观空离妄成德之本故先明之。由证空故见生死寂无可贪取故起无愿。依空离相便与涅槃无相相应故起无相。就空门中。先问次释。离言自性正解空义。观无言说自性心住解空三昧。是名下结。就无愿中。先问次释。于无言说自性事者。牒上空门以为所依。邪见妄想所起恼苦常见过者。正明无愿。于未来世不愿心住解释三昧过。现已竟来报畏受。故偏对之明不愿住。是名下结。就无相中。先问次释。于无言说自性事者。牒上空门以为所依。离一切妄虚伪相灭正解无相。观寂心住解释三昧。是名下结。以何等下制立三数。先问次释。后总结之。以何立三是初问也。下释其相。先分其法。然后约法以定三昧。就前法中有二举数。有及无有列其名字。世谛名有。真谛名无。下辩其相。有为无为名为有。生死有为涅槃无为。此二法相同名为有。无我我所名无有者。无我之理说为无也。下约此法以定三别。于有为有不愿不随立无愿者。于彼生死有为法中不愿随故立无愿也。始心不求名为不愿。不随受生故曰不随。言于涅槃愿乐摄受立无相者。谓于涅槃无为有中愿乐心住故立无相。于此非愿非不愿者。明空三昧不同前二。不同向前无相三昧愿乐涅槃名为非愿。不同向前无愿三昧不愿生死名非不愿。下言于有不有见者。正明建立空三昧也。于彼有为无为有中知其无我不起有见。以是见下牒以结之。菩萨修此如是建立如实知者。总以结之。上来第二制立三数。若有余下明此三昧摄行周尽。

接下来是第十部分，说明三种三昧的道理，详细内容在其他章节有专门讨论。这里应当依据不同的经论，分别说明三点：一是辨析它们的特征，二是说明为何确立为三种，三是阐明这三种能完全涵盖所有修行。

在第一部分中，先阐明空门，其次辨析无愿，最后显示无相。这是根据修行次第的根本与末梢来安排的：观照空性、远离虚妄是成就功德的基础，所以先说明；因为证得空性，见到生死本是寂静，没有什么可贪取，所以生起无愿；依靠空性远离表象，就能与涅槃的无相相应，所以生起无相。

在空门部分，先提问后解释。“离言自性”是正确理解空义的关键，“观无言说自性心住”是解释空三昧的含义，最后总结说明。

在无愿部分，先提问后解释。“于无言说自性事”是承接前面的空门作为所依的基础，“邪见妄想所起恼苦常见”是正说明无愿的含义，“于未来世不愿心住”是解释无愿三昧——因为对过去、现在已尽的业报以及未来将受的果报心生畏惧，所以特别针对这些说明不愿执著，最后总结。

在无相部分，先提问后解释。“于无言说自性事”同样是承接空门作为所依，“离一切妄虚伪相灭”是正说明无相的含义，“观寂心住”是解释无相三昧，最后总结。

“以何等”以下部分是说明为何确立为三种，先提问后解释，最后总结。“以何立三”是最初的提问，下面解释其含义：先区分法义，然后依据法义来判定三种三昧。在前面的法义部分，分为两类并举出名称：“有”与“无有”。世俗谛称为“有”，真谛称为“无”。下面辨析它们的特征：有为法和无为法都称为“有”——生死是有为法，涅槃是无为法，这两类法的表象都叫作“有”；“无我我所”称为“无有”——无我的真理说为“无”。下面依据这些法义来判定三种区别：“于有为有不愿不随立无愿”是说对于生死有为法，不愿追求、不随顺执著，所以建立无愿三昧——初发心时不求取称为“不愿”，不随业受生称为“不随”；“于涅槃愿乐摄受立无相”是说对于涅槃无为法，以欢喜心向往安住，所以建立无相三昧；“于此非愿非不愿”是说明空三昧不同于前两种——不同于前面无相三昧对涅槃的愿乐（故说“非愿”），也不同于前面无愿三昧对生死的不愿（故说“非不愿”）；下文“于有不有见”是正说明建立空三昧——对于有为、无为的“有”中，了知无我真理，不生起“有”的执见；“以是见”以下是引用前述结成正见；“菩萨修此如是建立如实知”是总体总结。以上是第二部分说明为何确立为三种。

“若有余”以下是第三部分，阐明这三种三昧能完全涵盖所有修行。

下第十一明优陀那。是外国语。此蕃名印。法相楷定故名为印。义如别章。此应具论文别有二。一明其法。二云何观下明其观。解此二相为明前法。举观显之为起后观。故先举法。法中有四。一总标举。二明说所为。为令众生清净故说。说前三种令离生死。说后一门令入涅槃。故曰清净。三列其名。四中前三是生死法。后一涅槃。有为迁流目之为行。行性非恒故曰无常。行体迁逼故名为苦。法无自实称曰无我。无常与苦居在有为。是故言行。无我该通有为无为故不言行称云法耳。涅槃恬泊说为寂灭。四释名义。释有三种。诸佛菩萨具足此法传授生者。就教释印。传说不改故名印也。诸牟尼尊展转传者。就证解印。传证不易故名印矣。此二就人。增上勇出乃至出有。当法解印。非想是其三有中极名第一有。三有之法随情流变不得名印。论法实相楷定不易不同情变故得称印。以是印故出第一有。举出诸有显异情变成其印义。问曰。涅槃可言出有。前三既是三界之法。云何言出。盖乃是其生死之实虽复住在阴入界中。而实不同故名出耳。上来明法。下明观义。依上四门次第观察。观无常中。先问后释。无常之义泛释有三。一分段无常。二念无常。三自性不成。广如别章。此应具论。今此但明自性无常。于中初总。观过去下别以显之。总中初言观一切行言说自性常不可得。正明观察自性无常。有为诸行因缘虚集。言说所论皆无自性。既无自性。知复说何以之为常。故观一切有为行时。言说自性常不可得。以此观察无常性故名观无常。若复已下举非显是。若复不知真无言事有生有灭反举非也。良以不知真实无常无彼言说自性常事故有生灭。有生有灭即是有常。问曰。生灭云何是常。释言。据相生灭无常。就实以论有生有灭犹名为常。以有生故生性是常。以有灭故灭性是常。若彼观下顺显是也。以无言性为无常故。观无言性名行无常。此无常者犹是无生无灭义也。上来总观。下别显之。别中有三。一就性无常观察分段。以彼分段显性无常。二从诸行相续转下。就性无常观察前后四相生灭。以前后相显性无常。三此四相略说二下。就性无常观察同时同体四相。以同体相显性无常。前中初别。后总结之。就三世中皆初观其无常自性。次就彼义观无常相。后总结之。观过去行无生无灭。是观过去无常性也。彼亦无因亦无性者。是观过去无常相也。举无常相显无常性。良以过云无常性故。因可从缘谢灭过去。故今现在无彼过因。果可随缘谢灭过去。故今现在无彼过去果之自性。是故下结。是过去法无生灭故。现无彼因亦复无彼果之自性。观现在行无生无灭。是观现在无常之性。彼因不得而与果者。是观现在无常之相。举无常相显无常性。良以现法无常性故。因可从缘谢灭过去。是以现在求因不得。果可随缘起在于今名为与果。果从因得名之为与。是故下结。是现在法无生灭故。现有果性而无其因。观未来行无生无灭。是观未来无常之性。彼因可得不与果者。是观未来无常之相。举无常相显无常性。良以当法无常性故。因可从缘起在于今名因可得。果报从缘现今未起名不与果。未与果故今无果性。不与果义番上可知。是故下结。是未来法无生灭故。现在时中有因可观而无果性。上来别观。如是见下总以结之。自下第二就性无常观察前后四相生灭。以前后相显性无常。于中初明四相之法。后辩观行。前明法中。先略后广。从初乃至于刹那后有四相来是其略也。余是广也。略中初言诸行转时一一刹那有三有为有为相者。明前三相色心等法是其诸行。后起接前名为相续。从前向后称曰转时。无常之理法别有之名一一行。言刹那者明法时分。刹那胡语。此名心念。心道骏速。借此念顿显法时分。有为诸行一刹那顷具有四相。初生次住终异后灭。然此四种有通有别。通则皆是有为之相。若论小乘。法外四相。生能生法。乃至第四灭能灭法。此等四种能有所为名曰有为。若论法体。生住灭等当相集起。是故名为。色等法中同有此为故名有为。有为体状谓之为相。若别论之。前之三相未坏法体。彰有相显偏名有为。第四灭相坏灭法体。彰有不显不名有为。良以四相有此通别两种义故。前三相中。将别有为名通有为。故曰有为。有为相也。前一有为是别有为。后一有为是通有为。于刹那后有四有为是其灭相。泛释后义有其二种。一者过后。如物灭竟名之为后。二者末后。今此所论一念之末故名为后。非是过后。四有为者所谓有于第四灭相。良以灭相彰有不显。单存通称。是故直名有为相矣。上来略竟。下广显之。解生相中。彼前诸行自性坏者。举前显后。谓前念中行性坏也。今为辨生。何故乃说前念坏乎。夫言生者。先无始起谓之为生。若不彰彼前念性坏何缘得显。此生始起故明前坏。次未行相自性起者。正显生相。现在生相隣于前灭故名为次。然此生相由来未起称曰未曾。即此有行体起名生。不同毘昙法外之生。起已未坏名为住者。即此行体未坏名住。亦非法外别更有住。顾念前灭彼起异者。顾谓顾恋。念谓追念。顾念是心寄之显法。现起之法将同过无追随住灭义言顾念。顾前灭故渐同前灭故令现法故变成异。异名为老是故生刹那后彼行性坏名为灭者。是前三相即行自性非法外故。今刹那后还即彼行自性尽坏名之为灭。非是法外别有灭体。何故偏言生刹那后。就始为论。若具应言生住异等刹那后也。上来明法。下次辨观。先别后结。若观起行即彼生者。观生即法。非法外也。言住老相无余性者。观住老相。亦即法体法外无别。住老自体名无余性。是故刹那后如是行相自性灭者。观灭即法。是前三相即法体故。今刹那后还即此行自性尽坏说为灭也。菩萨以观四相即法显法无常。故观四相皆即法体。上来别观。如是生等如实观者是总结也。自下第三就性无常观察同时同体四相。以同体相显性无常。还初明法。后辨观行。法中初略后广显之。就前略中。此四有为略说有二。牒以举数牒上前后异时四相。就之以辨同体四相。同体相中要摄为二。前三为一。灭相为一。故有二也。此二遍通前四相中。有性无性列其名字。有为诸法犹如幻化。幻法相有名为有性。幻体虚无名为无性。无犹灭也。非是别体。异相有无。下广显之。但前有中备含三相。相别未分故须广论。灭无单一不须重广。如来以起立一相者。如来就前有性之中义分三相。故今举之。虚法相现义说为起。非是住前初生之起。如来就此立一生相。以自性故立第二者。幻化之法各守自性。名之为住。非是生后经停之住。如来就此建立第二住有为相。诸行住老立第三者。即前住法性是不坚衰老之法故名为老。非是住后迁变之老。又此老法异于世人所立性实故亦名异。非是住后衰变之异。如来就此建立第三异有为相。通前灭无即是同时同体四相。起信论中亦同此说。又维摩中说言。汝今即时亦生亦老亦灭。当知亦是同体四相。上来辩法。下次明观。观中有三。一正观四相同时同体不异诸法。二若可得下破邪显正。三彼善男子下结得失。前中初举次释后结。菩萨观有非生住等一切时别。略以标举。非生住等一切时别。明非异时非生住等。别有事起明非异体。何以故下问答辨释。何故问也。余经论中皆言是别。何故今言无别事起。下广释之。诸行起时更无别生住老坏者。就法生时明四同时不异法体。念无常中最初生相名行起时。即此起行体具四相故无别生别住老坏。良以起时无别四故。四相同时不异法体。诸行分齐住异坏时亦无别生老坏者。就余三相明四同时不异法体。念无常中后之三相名为诸行住老坏时。即此三中一一皆具同体四相故无别生别住老坏。以无别故四相同时不异法体。如实知者不别可得。总以结之。上来正观。下次破邪以显正义。破毘昙中法外四相。就四相中。生住及异未坏法体一处破之。灭相坏法有异余义。后别破之。就前三中。先破生相。后类余二。就破生中句别有四。初若可得者牒其所见。二离色等下纵其所立。纵立有三。一者外人立色等外别有生相。故今纵之。离色等外应别有生。二者外人立色等外别有生故。色等行起生相亦起。故今纵之。色等行起彼亦应起。三者外人说行生起时相生亦起。便有二生。所谓行生及与生生。故今纵立应有二生。行及生生色等法生名为行生。生相始生名为生生。上来三句纵其所立。三若有行生及生生者或一或异。征定所计。若有二生不过体一不过体异。见出彼情未可专定。是故言或四。若一已下破其所执。若一谓别彼空无义。就一以破。若言相生与行体一。行外更无相生之体。何劳立之。若别已下就别以破。若别有生是义不然。总举直非。若异行生非相所为。释以显非。如牛二角。两体别故不相因起。二生如是两体各别。云何行生相生所生。行生相为此事不然。牒以结非。上来破生。如生已下类破住老。准上可知。下破坏相亦有四句。初言若坏有自性者。牒其所见。外人建立色等法外别有非色非心坏相能坏诸法。故今牒之。二坏有性者彼应生灭。纵其所立。外人说彼法外坏相体有生灭。故今纵之。应有生灭。三若坏生下征以破之。若坏生时一切行应即灭者。就生征破明有坏时无诸法也。以无法故坏不即法。不即法故不应说言与法同时能坏诸法。如入灭定。借喻类征。若坏灭时彼一切行应即生者。就灭征破明有法时无坏相也。以有法时无坏相故亦不应言与法同时能坏诸法。以坏无故释以显征。以彼违法坏相无故诸行应生四。坏有生灭此义不然。牒以结非。上来第二破邪显正。自下第三结得失。先结其失。彼男子等常有自性不应厌离离欲解脱。牒以辨过。以有性故贪有贪性不应可离。解脱有性不应可得。异者应尔。结过属人。若说异法别有生住老坏性者。有过应尔。以此事下结明得也。以立自性无有离欲解脱事故。菩萨于彼一切诸行自性无常如实知也。亦可以此法外无别生等事故。菩萨于彼自性无常如实知也。次明观苦。复次菩萨于一切无常转时观三苦者。总以标举。无常故苦。故今说言无常转时观三苦也。次别三名。言变易者犹是坏苦。三苦之义解有四种。一约缘分别。缘别内外。内心涉求名之为内。刀杖等缘说以为外。外有违顺。刀杖等违。己身命财亲戚等顺。外中违缘能生内总名之为苦。从斯苦缘生于心苦。从苦生苦故名苦。苦从彼顺缘离坏生苦名为坏苦。内心涉求名之为行。厌行生苦故名行苦。第二就体约缘分别。心性是苦。于此苦上加以事。总苦上加苦故名苦苦。加何等苦。如前门中对缘三苦通名苦苦。有为之法念念迁流无常灭坏。迁流不安名为行苦。无常灭坏名为坏苦。三约三种无常分别。以彼三世分段麁苦显法细苦名为苦苦。彼念无常迁流灭坏名为坏苦。彼性无常同体四相因缘虚集名之为行。虚集之行体无常性。行性无安故名行苦。四诸过相显彼苦无常及与无我互相显示。于此三中以苦显苦名为苦苦。谓以麁苦显于细苦。无常显苦名为坏苦。无我显苦名为行苦。虚集之行性无安故。如是下结。次观无我。菩萨于法有为无为无我我所如实知者。总以标举。无常及苦唯在有为。无我则通。故今说言有为无为。色法心法非色心法是其有为。虚空数灭及非数灭是其无为。言无我者人无我也。无我所者法无我也。若通论之。二无我中皆悉无我及无我所。人无我中无我人体名为无我。以无我故色受想等非我所有名无我所。法无我中当法体空名为无我。亦无余法为我所对名无我所。生法无我列其两名。义如别章。此应具论。下辨其相。彼生无我牒举初门。有法非生即阴无我。离有非生异阴无我。分别有二。其一义者。色等非我名即阴无。如先既说。常身之我遍一切处与阴别体。此亦无名之异阴无。二就阴中迭互相望亦有即离。如说色阴以之为义我名为即阴。余为我所名为离阴。诸阴相望即离齐。然此之即离皆无我也。法无我者牒第二门。一切言说亦无性者。所言说法皆无性也。如是下结。次观涅槃。涅槃之义广如别章。此应具论。文中有二。一当相分别。二未入下随人辨异。初言一切起因断者。生死因尽有余涅槃。诸余灭者。生死果丧无余涅槃。对因名果以为诸余。以断因故果永不起名毕竟灭。名般涅槃总以结之。下复重烦恼寂灭显前因断。苦息显前诸余灭也。随人别中就位分三。一约世间菩萨声闻以明涅槃。二如国王下约见道中菩萨声闻以明涅槃。三如病人下约修道去菩萨声闻以明涅槃。就初段中。未入净心地前菩萨未见谛者世间声闻。言于涅槃意解想者。未得真知。忆想分别名为意解。当知已下明得非真。第二段中。先喻后合。喻别有三。一喻佛菩萨为见道前菩萨声闻宣说世间随相涅槃。彼闻爱乐。二其父知子渐长大下。喻佛菩萨为见道前菩萨声闻宣说出世真实涅槃。彼闻不解。三父于后时知子大下。喻佛菩萨为见道前菩萨声闻宣说出世真实涅槃。彼闻悟解。就初段中。如王长者臣富无量为诸子故造作戏具牛鹿车等。喻佛菩萨为见道前菩萨声闻说世涅槃。今此为明见道之中所得涅槃。何故乃喻见道已前所说涅槃。出世涅槃从世间来。是以明之。王喻如来。长者大臣喻大菩萨心。具法财名富无量。其所摄化名为诸子。说世涅槃称物情欲名造戏具。牛鹿车等所说非真故云戏具。彼诸子下喻彼世间菩萨声闻闻说爱乐。第二段中言父知子渐已长大为说真实鹿马车等。喻佛菩萨知所摄化根性渐增为说出世真实涅槃。诸子谓父叹己象马。喻彼世间菩萨声闻始闻不解。第三段中父于后时知子转大将出宅外示真象马。喻佛菩萨知所摄化根性转熟化入出世示真涅槃。彼见实下喻彼所化闻说悟解。于中有三。一闻说悟解。二知昔所叹是真非妄。三知昔所取是妄非真。下合有二。一随事别合。见道已前有相诸行以为富宅。地前菩萨世间声闻如彼童子。二诸佛下随文正合。喻中三分。合初合后中间不合。合初段中。诸佛菩萨合王长者。明见涅槃合前臣富。为彼菩萨及诸声闻叹说涅槃。合为诸子造作戏具牛鹿车等。彼既闻已随说解者。合前诸子欢喜爱乐作真鹿马象等想也。自下超合第三喻文。若彼渐学道品具者。合父后时知子转大。入净心地见谛声闻。合将宅外示真象马。彼于涅槃生现知见。合前彼见乃知其真。如是所叹非如我等愚痴意解。合前文中定知其父常所叹说非是我等先所玩好。我等所想相似非真。合先所好非真象马。生惭愧下合中义安喻中无文生惭愧心愧昔不解。依后知者依后真也。此是第二明见道中所得涅槃。自下第三明修道去所得涅槃。先喻后合。喻中有五。一喻众生起见谛病。佛大菩萨为说对治。二喻众生闻说悟解。三喻众生起修道病。佛菩萨为说对治。四喻众生始闻不受。五喻佛菩萨方便教化令起修治。就初段中譬如病人。喻见道前菩萨声闻有见谛病。良医为治说随病药。喻佛菩萨为说见治。今此为明修道所得。何故乃喻说见道乎。修因见起。是故乘明。第二段中病者常习缘是病差。喻见道前菩萨声闻信乐前治除见谛病。第三段中更起余病应服余药。喻见道中菩萨声闻起修道病。医教舍前更服余药。喻佛菩萨教舍见法起修对治。第四段中病者信前不肯弃舍。喻见道中菩萨声闻受守前治不学后法。第五段中良医方便令服后药。喻佛菩萨巧方便化令起修治。自下合中但合第三第五段文。从初乃至上上胜法合前第三。如是菩萨住净心地见谛声闻诸烦恼病。合前喻中更起余病。佛大菩萨为说已下。合前良医教舍前药更服余药。于中九句。初三闻法。次三思法。后三修法。各有三品故有九句。教是闻法。理是思法。行仪修法。佛大菩萨为说法者。闻中下品。上法中品。上上上品。为说深法。思中下品。思能入理故名为深。中上可知。为说胜法。修中下品。行修增上故名胜法。中上可知。亦可初三是教化法。次三教授。后三教诫。教授已下合上第五良医方便令服后药。于中初言教授教诫。正合方便令服后药。入净心下明其所化信受奉行。信受不疑始生信解。乘如来下明起行修。如来所说法能运载名为法乘。乘法圆备故云具足。依法巧修名善调御。起行顺理名游等道。疾疾已下依行趣果。言无余者。对彼因中所得之灭果中所得通名无余。望后更无余涅槃故。

第十一节说明优陀那。这是外国语言的称呼，这里称作"印"。因为能确定事物的表象标准，所以称为印。具体含义在其他章节有说明。这里应当依据论文分为两部分：一是说明法义，二是从"云何观"开始说明观修方法。阐释这两方面是为了说明前面的法义，通过举出观修方法来显发法义，为后续观修作准备，所以先举出法义。

法义部分包含四点：一是总体标举，二是说明说法的目的——为使众生得到清净而说。前面三种法门是为令众生脱离生死，后面一种法门是为令众生证入涅槃，所以说"清净"。三是列出名称，四种法中前三种属于生死法，后一种属于涅槃法。有为法迁流变化称为"行"，行的性质不恒常所以说是"无常"，行的本质迁迫逼恼所以称为"苦"，诸法没有独立实在的体性称为"无我"。无常与苦属于有为法范畴，所以说是"行"；无我贯通有为法和无为法，所以不称"行"而说是"法"。涅槃寂静安恬称为"寂灭"。四是解释名称含义。

解释有三种：诸佛菩萨具足这些法门传授给众生，这是从教法角度解释"印"，因为传授的教法不会改变所以称为印。诸佛世尊辗转传证，这是从证悟角度解释"印"，因为传证的真理不会改变所以称为印。这两种是从传法者角度解释。至于"增上勇出乃至出有"等说法，是从法本身角度解释"印"。"非想"是三有中的最高境界称为"第一有"。三有之法随顺情识流转变化，不能称为印。按照诸法实相来确定，标准不变不同于情识的变幻，所以能够称为印。因为具有这种印的特质，所以能超出第一有。举出超出诸有是为了显示不同于情识变幻而成其印义。

有人问：涅槃可以说是超出诸有，但前三种既然是三界之法，为什么也说超出？这其实是指生死的实相虽然也存在于五阴、十二入、十八界中，但实际上不同于这些，所以称为"超出"。

以上是说明法义，下面说明观修意义。依据上面四个法门依次观察。观察无常时，先提问后解释。无常的含义广义来说有三种：分段无常、念念无常、自性不成无常。详细内容在其他章节，这里应当完备论述。现在这里只说明自性无常。

说明自性无常时，首先总体说明，然后从"观过去"开始分别显示。总体说明中，首先说"观一切行言说自性常不可得"，这是正明观察自性无常。有为诸行是因缘虚妄和合，言说所讨论的都没有独立自性。既然没有自性，哪里还有什么可以称为常呢？所以观察一切有为行时，言说中的自性常是不可得的。通过这样观察无常性，就称为观无常。

从"若复已下"是通过反显正。如果不知道真实无言说的事相有生有灭，这是举出错误认识。因为不知道真实的无常没有言说自性的常事，所以才会认为有生有灭。有生有灭实际上就是有常。有人问：生灭为什么是常？解释说：从表象看生灭是无常，但从实相来说，有生有灭仍然可以称为常。因为有生，所以生性就是常；因为有灭，所以灭性就是常。如果能够观察……这是顺显正确认识。因为认识到无言说性就是无常，所以观察无言说性就称为行无常。这种无常其实就是无生无灭的含义。

以上是总体观察，下面分别显示。分别说明有三部分：一是依据性无常观察分段无常，通过分段无常显示性无常；二是从"诸行相续转下"，依据性无常观察前后四相生灭，通过前后相显示性无常；三是从"此四相略说二下"，依据性无常观察同时同体四相，通过同体相显示性无常。

第一段中，先分别说明，后总结。在三世观察中，都是先观察无常自性，然后依据这个意义观察无常相，最后总结。观察过去行无生无灭，这是观察过去无常性。"彼亦无因亦无性者"，这是观察过去无常相。通过无常相显示无常性。因为过去法具有无常性，因可以随缘谢灭成为过去，所以现在没有过去的因；果可以随缘谢灭成为过去，所以现在没有过去果的自性。因此总结说：因为过去法无生灭，所以现在既没有过去的因，也没有过去果的自性。

观察现在行无生无灭，这是观察现在无常性。"彼因不得而与果者"，这是观察现在无常相。通过无常相显示无常性。因为现在法具有无常性，因可以随缘谢灭成为过去，所以现在求因不得；果可以随缘生起在当下称为"与果"。果从因得所以称为"与"。因此总结说：因为现在法无生灭，所以现在有果性而没有因。

观察未来行无生无灭，这是观察未来无常性。"彼因可得不与果者"，这是观察未来无常相。通过无常相显示无常性。因为未来法具有无常性，因可以随缘生起在当下称为"因可得"；果报随缘现在还没有生起称为"不与果"。因为没有给果所以现在没有果性。"不与果"的含义反过来理解就可以明白。因此总结说：因为未来法无生灭，所以现在时有因可观而没有果性。

以上是分别观察。从"如是见下"是总体总结。

下面第二段依据性无常观察前后四相生灭，通过前后相显示性无常。其中先说明四相之法，后辨明观行。说明法中，先略后广。从开始到"于刹那后有四相来"是略说，其余是广说。

略说中首先说"诸行转时一一刹那有三有为有为相者"，说明前三相。色心等法是诸行，后起接续前念称为相续，从前向后称为转时。无常之理在每一法上都有，所以说是"一一法"。说"刹那"是说明法的时间分位。刹那是外国语言，这里称为心念。心念运行迅速，借这个念头的刹那显示法的时间分位。有为诸行在一刹那顷都具有四相：初生、次住、终异、后灭。

这四种有通有别。通相来说都是有为法之相。如果按照小乘，法是法外有四相：生能生法，乃至第四灭能灭法。这四种能有所作为称为有为。如果论法体，生住灭等当相集起，所以称为有为。色等法中共同具有这种"为"所以称为有为。有为的体状称为相。如果分别来说，前三相没有坏灭法体，显现有为相明显偏重称为有为。第四灭相坏灭法体，显有不明显不称为有为。因为四相有这种通别两种含义，所以在前三相中，将别相有为称为通相有为，所以说"有为有为相"。前一个"有为"是别相有为，后一个"有为"是通相有为。

"于刹那后有四有为是其灭相"，广义解释"后"有两种：一是过后，如事物灭尽后称为后；二是末后，这里所说的是一念之末所以称为后，不是过后。"四有为"是指具有第四灭相。因为灭相显有不明显，只存通称，所以直接称为"有为相"。

以上是略说完毕。下面广说显明。

解释生相中，"彼前诸行自性坏者"，是举前显后。指前念中行性坏灭。现在为了说明生相，为什么反而要说前念坏灭呢？所谓生，是先无而后开始生起称为生。如果不显明前念性坏，怎么能显示此生的开始生起呢？所以说明前坏。"次未行相自性起者"，是正显生相。现在生相邻近前灭所以称为"次"。然而此生相从来未起称为"未曾"。就是这个有行体生起名为生。不同于毗昙所说的法外之生。

"起已未坏名为住者"，就是这个行体未坏名为住。也不是法外别有一个住。"顾念前灭彼起异者"，顾是顾恋，念是追念。顾念是心念，借这个显示法义。现起之法将要同于过去无，追随住灭的意义说为顾念。顾念前灭所以逐渐同于前灭，因此令现法故意变成异。异名为老。

"故生刹那后彼行性坏名为灭者"，这前三相就是行自性，非法外另有。现在刹那后还是这个行自性尽坏称为灭，不是法外别有一个灭体。为什么偏说"生刹那后"？这是就开始而论。如果完备应该说生、住、异等刹那后。

以上说明法义。下面辨明观修。先分别后总结。"若观起行即彼生者"，是观生即法，非法外另有。"言住老相无余性者"，是观住老相也就是法体，法外没有别的。住老自体称为"无余性"。"是故刹那后如是行相自性灭者"，是观灭即法。这前三相就是法体，所以刹那后还是这个行自性尽坏说是灭。菩萨通过观察四相即法显示法无常态，所以观察四相都是法体本身。

以上是分别观察。"如是生等如如实观者"是总结。

下面第三段依据性无常观察同时同体四相，通过同体相显示性无常。还是先说明法，后辨明观行。法中先略后广显明。

前面略说中，"此四有为略说有二"，是标举数目。标举前面前后异时四相，据此辨明同体四相。同体相中要摄为二：前三为一，灭相为一，所以有二。"此二遍通前四相中，有性无性"列出名字。有为诸法如同幻化，幻法相有称为有性，幻体虚无称为无性。无就是灭，不是别体。异相有无，下面广说显明。只是前面"有"中完备含摄三相，相别未分所以需要广论。

"如来以起立一相者"，如来就前面有性之中义分三相，所以现在举出。虚法相现义说为起，不是住前初生之起。如来就此建立第一生相。"以自性故立第二者"，幻化之法各守自性称为住，不是生后经停之住。如来就此建立第二住有为相。"诸行住老立第三者"，就是前面住法性是不坚衰老之法所以称为老，不是住后迁变之老。又此老法不同于世人所立的性实，所以也称为异，不是住后衰变之异。如来就此建立第三异有为相。通前灭无就是同时同体四相。《起信论》中也同此说。又《维摩经》中说："汝今即时亦生亦老亦灭"，应当知道也是同体四相。

以上辨明法义。下面说明观修。观修中有三：一是正观四相同时同体不异诸法；二是从"若可得下"破邪显正；三是从"彼善男子下"结得失。

第一正观中，先举出次解释后总结。"菩萨观有非生住等一切时别"，是略标举。"非生住等一切时别"，说明不是异时。"非生住等，别有事起"说明不是异体。

"何以故下"问答辨释。为什么问呢？其他经论中都说是别相，为什么这里说没有别事生起？下面广释。"诸行起时更无别生住老坏者"，是就法生时说明四相同时不异法体。念念无常中最初生相名为行起时，就是这个起行体具足四相，所以没有别的生、别后面这两类跟前面类似。在破除“生”这个概念的部分，句子分为四层意思：

第一，“如果生相是独立存在的”——这是先指出对方所持的观点。第二，“离开色法等之外……”——这是暂时顺着对方的逻辑来假设。这种假设有三种情况：一是对方认为在色法等之外别有“生”这个实相，所以这里顺着说“离开色法等之外应该别有生相”；二是对方认为色法等生起时“生相”也同时生起，所以顺着说“色法等生起时，那个生相也应该生起”；三是对方说当现象生起时，“生相”也生起，这样就有了两种生：现象的生和生相本身的生，所以顺着说“应该有两种生：现象的生和生相的生”。上面这三句都是先顺着对方的立论来说。第三，“如果存在现象的生和生相的生，那么它们要么是一体的，要么是分离的”——这是通过追问来锁定对方的观点。如果有两种生，其关系不过是一体或分离两种可能，这里用“或”字是因为还不能确定对方具体持哪一种。第四，“如果是一体……”——从这里开始破除对方的执着。如果是一体，那么离开现象之外并没有独立的生相实体，何必多此一举去建立它呢？如果是分离的，那么“生相”就不是现象所能产生的，就像牛的两只角，彼此独立，互不相生。两种生如果是分离的个体，现象的生又怎么会是生相所产生的呢？这是不合理的。以上是破除“生”执。

像这样破除“生”执之后，可以类推破除“住”、“老”等执，道理是相似的。

接下来破除“坏”相，也有四层意思：第一，“如果坏灭有独立的自性”——这是先指出对方的观点。对方建立的是在色法等之外，别有非色非心的“坏相”能坏灭诸法。第二，“如果坏灭有自性，那么它应该有生有灭”——这是顺着对方的立论来说。对方认为那个法外的坏相之体有生有灭，所以这里顺着说“应该有生有灭”。第三，“如果坏相生起时……”——这是通过追问来破除。如果坏相生起时一切现象就应该立刻灭尽，这是指出当有坏相时就没有诸法了。既然没有法，坏相就不即法（不依赖法而存在），不即法就不应该说它能与法同时坏灭诸法。这好比进入灭尽定一样。如果坏相灭时一切现象就应该立刻生起，这是指出当有法时就没有坏相了。既然有法时没有坏相，也就不应该说它能与法同时坏灭诸法。第四，“坏相有生有灭，这个道理是不成立的”——这是总结并指出其错误。

以上是第二部分：破除邪见，显扬正理。

接下来是第三部分：总结得失。先总结其过失：那些（执着有自性的）人，如果认为一切法有恒常的自性，那么就不应该厌离、离欲、求解脱了。因为如果有自性，那么贪欲就有贪欲的自性，不应该可以断离；解脱也有解脱的自性，不应该可以证得。如果是主张“别法有性”（即认为生、住、老、坏等有独立自性）的人，就会有这样的过失。

然后总结说明正确的认知：因为建立自性（的见解）会导致没有离欲、解脱的可能，所以菩萨对于一切现象“自性无常”的道理能够如实地了知。也可以说，因为法之外并没有别异的生、住、老、坏等事，所以菩萨对于“自性无常”能够如实地了知。

接下来说明观察苦谛。再者，菩萨在观察一切法无常迁流的时候，也同时观察三苦。这是总的标举。因为无常所以是苦，所以说在观察无常迁流时也观察三苦。

接着分别解释三苦的名称。“变易苦”也就是“坏苦”。关于三苦的含义，有四种解释方式：第一种是从“缘”的角度来分别。缘有内缘和外缘的区别。内心的希求追逐属于内缘。刀杖等外在逼迫属于外缘中的“违缘”；自身的生命、财物、亲人等属于外缘中的“顺缘”。外在的违缘能直接引生身心的苦受，这是“苦苦”。从顺缘的失去、败坏所产生的苦，是“坏苦”。内心本身攀缘追逐的造作本身就是不安稳的，这种行性本身就是苦，是“行苦”。第二种是从“体性”结合“缘”来分别。心识的本性就是苦（行苦），在这个苦上再加上事相的逼迫（苦苦），苦上加苦，所以叫苦苦。一切有为法念念迁流，无常灭坏，这种迁流不安的性质就是行苦，无常灭坏的苦就是坏苦。第三种是从三种无常的角度来分别。用过去、现在、未来三世粗显的分段生死苦来显发法的微细苦，这是苦苦。念念无常、迁流灭坏所显示的苦是坏苦。有为法的自性就是无常，由因缘虚妄和合聚集而成，这虚妄和合的行，其体性就是无常，这种行性本身的不安稳就是行苦。第四种是苦、无常、无我三者互相显示。在这三者中，用粗苦来显发微细苦，是苦苦。用无常来显发苦，是坏苦。用无我来显发苦，是行苦（因为虚妄和合的行，其性本空，无有自在的我）。如上所述，总结观察苦谛。

接下来观察无我。菩萨对于一切法，无论是有为法还是无为法，都能如实了知其中没有“我”和“我所”。这是总的标举。无常和苦只存在于有为法中，而无我则通于有为法和无为法。色法、心法、非色非心法属于有为法。虚空、择灭无为、非择灭无为属于无为法。这里说的“无我”是指“人无我”，“无我所”是指“法无我”。如果通泛地讲，在两种无我（人无我、法无我）中，都既没有“我”，也没有“我所”。在人无我中，没有常一主宰的“我”体，叫做“无我”；因为没有这个“我”，所以色、受、想等法也不是“我”所拥有的，叫做“无我所”。在法无我中，诸法自体空寂，叫做“无我”；也没有其他的法可以作为“我”所面对的对象，叫做“无我所”。 “生无我”和“法无我”是列出两个名称。其深奥的义理在其他篇章有详细说明，这里应该完备地论述。

下面辨明其相状： “彼生无我”——这是标举第一门“人无我”。其中“有法非生”是指“即蕴无我”（五蕴本身不是我），“离有非生”是指“离蕴无我”（离开五蕴也没有我）。这又可以分两种来解释：一种解释是，色受想行识等五蕴不是“我”，这叫“即蕴无我”，如同前面已经说过的。那种认为有一个恒常的“神我”遍一切处，与五蕴是别体的观点，这种“我”也是没有的，叫做“离蕴无我”。第二种解释是从五蕴彼此之间的关系来看，也有“即”和“离”。比如说，把色蕴当作“我”，这叫“即蕴”；把其余四蕴当作“我所”，这叫“离蕴”。五蕴互相观待，即和离的道理是一样的。这些“即蕴”和“离蕴”中都没有真实的“我”。 “法无我者”——这是标举第二门“法无我”。“一切言说亦无性者”——这是指一切用语言概念所表述的法，都没有独立实在的自性。如上所述，总结观察无我。

接下来观察涅槃。涅槃的深广义理在其他篇章有详细说明，这里应该完备地论述。文中分为两部分：一是就涅槃本身来分别说明，二是“未入……”以下，随著修行阶位的不同来辨别涅槃的差异。

第一部分，就涅槃本身来说明： “一切起因断者”——这是指生死之因断尽，证得“有余涅槃”。 “诸余灭者”——这是指生死之果也息灭，证得“无余涅槃”。相对于“因”来说，果报是“诸余”。因为断除了因，果报就永远不会生起，这叫做“毕竟灭”。 “名般涅槃”——这是总结，称之为涅槃。下面又再次说明：“烦恼寂灭”是显示前面的“因断”，“苦息”是显示前面的“诸余灭”（果灭）。

第二部分，随修行人差别来辨别涅槃，根据阶位分为三段：第一，是就世间菩萨和声闻（指未见道的修行者）来说明的涅槃。第二，是“如国王…”以下，是就见道位的菩萨和声闻来说明的涅槃。第三，是“如病人…”以下，是就修道位以上的菩萨和声闻来说明的涅槃。

在第一段（世间位）中：“未入净心地”之前的菩萨和“未见谛”的世间声闻，他们对于涅槃是“意解想者”——意思是他们还没有真实的证知，只是凭借意识思维去想象分别，这叫“意解”。后面“当知已下”是说明他们所得的并非真实的涅槃。

在第二段（见道位）中，先打比喻，后贴合法义。比喻分为三小段：第一小段比喻：佛和菩萨为见道位之前的菩萨、声闻宣说世间随顺世俗理解的涅槃（随相涅槃），他们听了心生爱乐。第二小段比喻：父亲知道儿子渐渐长大，为他们说真实的鹿车、马车等。比喻佛和菩萨知道所度化的众生根性渐渐增长，就为他们说出世间的真实涅槃。儿子们以为父亲是在赞叹他们自己的象、马（玩具）。比喻那些世间菩萨、声闻刚开始听到真实法时并不理解。第三小段比喻：父亲后来知道儿子们更大了，带他们到宅院外，指示真实的象、马。比喻佛和菩萨知道所度化的众生根性已经成熟，就引导他们进入出世法，指示真实的涅槃。他们见到真实的象、马后……比喻那些被度化者听闻说法后终于悟解。这其中包含三步：一、闻说后悟解；二、知道父亲过去所赞叹的是真实的，并非虚妄；三、知道自己过去所执著的是虚妄的，并非真实。

下面贴合法义的部分有两层：一是随比喻的事情分别贴合，二是随经文正文直接贴合。比喻中的三小段，这里贴合了第一段和第三段，中间第二段没有直接贴合。贴合第一段比喻：诸佛菩萨贴合比喻中的国王、长者。阐明所证的涅槃贴合比喻中的臣富无量。为那些菩萨及声闻赞叹演说涅槃，贴合比喻中为诸子制造戏具牛车、鹿车等。他们听闻之后，随著言说去理解，贴合比喻中诸子欢喜爱乐，当作是真的鹿、马、象等去想。下面跳过第二段比喻，直接贴合第三段比喻：“若彼渐学道品具者”——贴合比喻中父亲后来知道儿子们长大了。“入净心地”的菩萨和“见谛”的声闻，贴合比喻中带出宅外指示真实的象、马。他们对于涅槃产生现量的知见，贴合比喻中他们见到才知道那是真实的。“如是所叹非如我等愚痴意解”——贴合比喻中确定知道父亲平常所赞叹的，并非我们以前所玩耍喜爱的（玩具）。“我等所想相似非真”——贴合比喻中以前所喜爱的并非真实的象、马。“生惭愧下”——这是贴合法义中自然带出的含义，比喻中没有直接对应的文字。生出惭愧心，是惭愧过去的不理解。“依后知者”——是依止后来证知的真实涅槃。这是第二段，阐明见道位中所证的涅槃。

下面第三段，阐明从修道位以上所证的涅槃。先比喻，后贴合。比喻中有五个小段：第一小段比喻：譬如病人。比喻见道位之前的菩萨、声闻有见惑之病。良医为他治疗，说随顺病情的药。比喻佛、菩萨为他们说对治见惑的法门。（这里是为了说明修道所得的涅槃，为什么先比喻说见道呢？因为修道是建立在见道的基础之上的，所以连带说明。）第二小段比喻：病人常常修习，依靠这个药方，病就好了。比喻见道位之前的菩萨、声闻信受乐于前面的对治法，除去了见惑之病。第三小段比喻：（病人）又生起其他的病，应该服用其他的药。比喻见道位的菩萨、声闻生起修惑之病。医生教他舍弃前面的药，改服其他的药。比喻佛、菩萨教他们舍弃见道所修的法，生起修道位的对治。第四小段比喻：病人相信前面的药，不肯放弃。比喻见道位的菩萨、声闻执守前面的对治法，不肯学习后面的法门。第五小段比喻：良医以善巧方便让他服用后面的药。比喻佛、菩萨以善巧方便教化，让他们生起修道位的对治。

下面贴合法义的部分，只贴合了第三和第五小段比喻。从“从初乃至上上胜法”贴合前面的第三小段比喻。“如是菩萨住净心地见谛声闻诸烦恼病”——贴合比喻中“更起余病”。“佛大菩萨为说已下”——贴合前面比喻中良医教舍前药更服余药。这其中分为九句：前三句是闻法，中间三句是思法，后面三句是修法。每一类又分下、中、上三品，所以共有九句。也可以说，“教”属于闻法，“理”属于思法，“行仪”属于修法。 “佛大菩萨为说法者”——这是闻法中的下品。 “上法”——闻法中的中品。 “上上”——闻法中的上品。 “为说深法”——这是思法中的下品。思惟能入理，所以称为“深”。中品、上品同理可知。 “为说胜法”——这是修法中的下品。修行增上，所以称为“胜法”。中品、上品同理可知。也可以这样解释：初三是“教化”法，次三是“教授”法，后三是“教诫”法。 “教授已下”——贴合上面第五小段比喻中良医方便令服后药。在这之中，开始说“教授教诫”……在开始的部分说到教授和教诫，正是用适当的方法使众生能够接受后续的教法。从"入净心"往下说明被教化者能够信受奉行。信受不疑才能生起正确的理解和信心。"乘如来"以下说明开始实践修行。如来所说的教法能够运载众生到达彼岸，所以称为法乘。所修的法门圆满完备，所以说"具足"。依照教法善巧修行名为"善调御"。修行实践符合真理名为"游等道"。"疾疾"以下说明依修行趋向果位。所谓"无余"，是相对于因位中所证得的寂灭，果位中所证得的都通称为无余。因为相对于后续再没有其余的涅槃境界。

功德品者。从上施品讫来至此大段第二造缘进修。自下第三因修成德。广辨此德名功德品。就此品中。得失通论二十六门。隐失彰得有二十四。二十四中。初有八门自分功德。后十六门胜进功德。前八门中。初一总明自利利他。次有六门偏明利他。后之一门唯明自利。就初门中。有五奇特未曾有者。总以标举。所起异于凡夫二乘名未曾有。次别显之。初三利他。后二自利。初言于生无有因缘而爱念者。始心爱念先非亲眷名无因缘。爱之过子是以奇特。为受苦者。依前爱念代受苦也。恼盛难化方便调者。依前受苦他离烦恼。下自利中。初一入证。后一起用。如是下结。次下六门明利他中。初一明其化行善巧。第二明其化心平等。第三明其化益具足。第四明其化德圆备。第五明其化愿不断。第六明其化摄方便。就初门中。有五非奇能成奇者。总以标举。所作似凡故曰非奇。能成菩萨巧方便行名成奇特。下别显之。五中前四化行方便。后一正化。就前四中。初句为生受苦因者。为生舍善示为诸恶受苦因。故得受乐者。为物造恶自无罪心。故虽为之而当受彼涅槃之乐。次下三句为物舍乐知生死过涅槃功德。为净生故受生死者。明为化生舍涅槃乐受生死苦。修静默乐有净生念不自受乐为生说者。明舍禅乐处乱说法。修六善根有净生念不自受乐不舍一切亦不舍教。明舍自己殊胜报乐随物劣受此前方便。第五门中他事己事如是一切利益生者。正明化益。四摄他事六度己事悉以摄取。名为一切利益生也。就第二门化心等中有五心等。总以标举。下别显之。于中初一化愿平等。次有两句化心平等。先悲后慈。悲中初言修习悲心拔苦心也。与哀愍俱哀伤心也。后慈心中。作一子想亲厚心也。与爱念俱爱怜心也。次一明其化智平等。观一众生诸行起者。皆是五阴诸行集起。一众生法即是一切众生法者。观一类余彼此无别故言即是。后一明其化行平等。以一切行化一众生余亦如是故言即是。就第三门化益具中。有五益生总以标举。下别显之。初三化人令有所离。后二化人令有所住。就前三中。说正命者化离邪命。不随顺者说随顺法。化离邪谤。此二口业化令离恶。孤独贫乞为作依怙。明其身业。救令离苦。就后二中。向善趣者说道饶益。化之令住人天善道。为三乘人说三乘者。化之令住三乘出道。就第四门化德备中。言有五事报生恩者。总以标举。菩萨成德本由众生故名众生为菩萨恩。菩萨今成一切功德彼则有分。是故名为报众生恩。下别显之。五中前三是自分德。后二胜进。就自分中。初成自德。后二利他。劝他成者令彼住善。为作依怙令其得乐。后胜进中。初供如来明摄功德。后于佛说诵书持供明摄智慧。就第五门化他愿中。常求五事总以标举。下别显之。前四求因。后一求果。就前因中。愿佛出兴求近善人。为欲依佛成利他德。是故求之。于佛听者求闻正法。六波罗蜜是其行法。及菩萨藏是其教法。次有两句求如说行。堪一切种成熟众生者。凡夫二乘善法化也。堪能无上成熟者。大乘化也。后一果中。得菩提者菩提自体。阿惟已下菩提作业。作业有三。初言阿惟三菩提者。示现摄取大菩提道化众生也。是外国语。此名无比正觉道也。声闻菩提示成小果化众生也。和合声闻示成缘觉化众生也。缘觉所得道同声闻故言和合。就第六门化方便中。有五方便总以标举。斯乃摄生前方便故名曰方便。益心不虚名为真实。下别显之。但列前二。余三指上。上习近中明善知识有五种事开道无碍。一者先欲安乐众生。二于安乐不颠倒觉。三若方便随顺说法有堪能力。四不疲厌。五悲心平等。今悭烦重指彼说也。上来六门唯明利他。自下一门单明自利。于中先举次列后释。下总结之。有五方便摄一切者。总以标举。次列其名。于中初二种性行德。次一解行。次一初地乃至七地。后一在于八九十地。言随护者。种性位中集善行也。善有二种。一者智解随法防护。二者行修随人防护。故云随护。言无罪者。种性位中离过行也。行修离过故云无罪。言思惟者。解行地中思惟出世无漏道品故曰思惟。言净心者。初地已上乃至七地证离垢染故名净心。言决定者。八地已上法流水中决定趣果故云决定。次广释之。释初门中。随护有五牒以举数。下别显之。前三就智随法说护。后二就行随人说护。就前三中。初𭶑护者俱生智也。久习今成根性聪利故名为黠。黠能护法名为黠护。下释其相。得俱生智显前黠也。能速受法显前护也。念智两门现起方便。念护据始念心护法故云念护。念持于法释显其相。智护终成于法决断名之为智。以智护法故云智护。下释其相。得坚固智观法义者自分善成。以黠念下能入胜进。就后二中。自心护者护己善心。守根释也。他心护者善护物心。随顺他心释显其相。上来五句合为初门。无罪方便牒第二门。下释有五。一于善不倒离于邪过。二者炽燃离懈怠过。三者无量离狭少过。四者常修离断绝过。五回向菩提离求有过。后三可知。是名下结。

功德品这一章，是从前面施品开始到这里的大段第二部分"创造因缘精进修行"之后，现为第三部分"通过修行成就功德"。广泛说明这些功德就称为功德品。

在这一品中，从得失两方面通共论述了二十六个要点。其中隐去过失、彰显功德的有二十四点。这二十四点中，前面八点是关于自身本分的功德，后面十六点是关于殊胜增进的功德。

前八点中，第一点总说自利和利他两方面。接着六点偏重说明利他方面。最后一点只说明自利方面。

在第一要点中，有五种奇特未曾有的事情，这是总体标举。所生起的修行与凡夫二乘不同，所以称为未曾有。接着分别说明：前三种是利他，后两种是自利。第一句"对众生没有因缘而爱护忆念"，是指初发心爱护忆念先前非亲非故的众生，所以说是"没有因缘"。爱护胜过自己的孩子，因此称为奇特。"为受苦者"，是依照前面的爱护忆念而代众生受苦。"烦恼炽盛难以调化的方便调伏"，是依照前面代受苦而令他人远离烦恼。后面自利方面，前一点是证入实相，后一点是生起妙用。"如是"以下是总结。

接下来六点说明利他方面：第一点说明教化众生的善巧，第二点说明教化心的平等，第三点说明教化利益的圆满，第四点说明教化功德的完备，第五点说明教化誓愿的不断，第六点说明教化摄受的方便。

在第一要点中，有五种看似不奇特却能成就奇特的行为，这是总体标举。所作所为看似平凡所以称为"不奇特"，能成就菩萨善巧方便行所以称为"成就奇特"。下面分别说明：五种中前四种是教化众生的方便行，最后一种是正式教化。前四种中，第一句"为众生种下受苦的因"，是指为众生舍弃善法而示现造作诸恶受苦的因。"故得受乐"，是指为众生造作恶业自己却没有罪恶心，所以虽然这样做却将承受涅槃之乐。接着三句"为众生舍弃安乐，了知生死过患和涅槃功德"，"为净化众生故受生死苦"，说明为教化众生舍弃涅槃乐而受生死苦。"修习静默乐时有净化众生的念头，不自己享受禅乐而为众生说法"，说明舍弃禅定乐而处于纷乱中说法。"修习六种善根时有净化众生的念头，不自己享受安乐，不舍弃一切众生也不舍弃教法"，说明舍弃自己殊胜的果报乐而随顺众生低劣的受用。这之前都是方便。第五要点中"他事己事如是一切利益众生"，是正式说明教化利益。四摄法是他事，六度是己事，全部用来摄受众生，称为"一切利益众生"。

在第二要点教化心平等中，有五种心平等，这是总体标举。下面分别说明：其中第一是教化誓愿平等，接着两句是教化心平等——先是悲心后是慈心。悲心中第一句"修习悲心"是拔除众生的苦，"与哀愍俱"是哀伤的心。后面慈心中，"作一子想"是亲厚的心，"与爱念俱"是爱怜的心。接着说明教化智慧平等，"观一众生诸行生起"都是五蕴诸行的集聚生起，"一众生法即是一切众生法"，观察一类众生推及其余，彼此没有差别所以说"即是"。最后说明教化行为平等，"以一切行教化一众生，对其余众生也是如此"所以说"即是"。

在第三要点教化利益具足中，有五种利益众生，这是总体标举。下面分别说明：前三种教化世人令其有所舍弃，后两种教化世人令其有所安住。前三种中，"说正命"教化舍弃邪命，"不随顺"说随顺法教化舍弃邪见诽谤，这两种是口业教化令其舍弃恶业；"孤寡贫穷乞讨者为其作依靠"，是说明身业救度令其离苦。后两种中，"向善趣者说道饶益"，教化令其安住人天善道；"为三乘人说三乘法"，教化令其安住三乘出离道。

在第四要点教化功德完备中，说"有五事报答众生恩"，这是总体标举。菩萨成就功德根本来自于众生，所以称众生为菩萨的恩人。菩萨现在成就一切功德，众生就有份，所以称为"报答众生恩"。下面分别说明：五种中前三是自身本分功德，后二是殊胜增进功德。自身本分中，第一成就自身功德，后二利他。"劝他成就"令其安住善法，"为作依怙"令其得到安乐。后面殊胜增进中，"供养如来"说明摄受功德，"对于佛说诵书写持供养"说明摄受智慧。

在第五要点教化他人誓愿中，"常求五事"总体标举。下面分别说明：前四求因，后一求果。前因中，"愿佛出世"求亲近善人，为要依止佛成就利他功德，所以祈求。"于佛听法"求听闻正法，六波罗蜜是行法，菩萨藏是教法。接着两句求如说修行："堪一切种成熟众生"是凡夫二乘善法教化；"堪能无上成熟"是大乘教化。后果中，"得菩提"是菩提自体；"阿惟三菩提"以下是菩提作用。作用有三：初说"阿惟三菩提"是示现摄受大菩提道教化众生，这是外国语，这里称为无比正觉道；"声闻菩提"示现成就小果教化众生；"和合声闻"示现成就缘觉教化众生。缘觉所得道与声闻相同所以说"和合"。

在第六要点教化方便中，有五种方便总体标举。这是摄受众生的事前方便所以称为"方便"，利益众生的心不虚妄称为"真实"。下面分别说明：只列出前二种，其余三种指前面。前面"习近"中说明善知识有五种事开启正道没有障碍：一者先欲安乐众生，二者对安乐不颠倒觉知，三者若方便随顺说法有堪能之力，四者不疲厌，五者悲心平等。现在"悭吝烦恼重"指前面所说。

以上六点只说明利他，下面一点单说明自利。其中先标举，次列举，后解释，最后总结。

"有五种方便摄受一切"总体标举。接着列举名称：其中前二是种性修行功德，次一是解行，次一是初地至七地，最后是八、九、十地。"随护"指种性位中积聚善行。善有二种：一是智慧理解随顺法义防护，二是修行实践随顺人事防护，所以说"随护"。"无罪"指种性位中远离过失的修行。修行实践远离过失所以说"无罪"。"思惟"指解行地中思惟出世无漏道品所以称为"思惟"。"净心"指初地以上至七地证得远离垢染所以称为"净心"。"决定"指八地以上在法流水中决定趣向佛果所以说"决定"。

接着广泛解释：解释第一要点中，"随护有五"标举数目。下面分别说明：前三就智慧随法说防护，后二就修行随人说防护。前三中，"黠护"是俱生智慧。久习今成根性聪利所以称为"黠"，黠能护法称为"黠护"。下面解释相状："得俱生智"显示前面的黠，"能速受法"显示前面的护。"念护"是念智两门现起方便。念护根据初始念心护法所以说"念护"。"念持于法"解释显示其相状。"智护"是最终对法决断称为智，以智护法所以说"智护"。下面解释相状："得坚固智观法义"是自身本分善法成就，"以黠念下能入胜进"是能够进入殊胜增进。后二中，"自心护"是防护自己的善心，"守根"解释；"他心护"是善于防护众生的心，"随顺他心"解释显示其相状。

以上五句合为第一要点。"无罪方便"标举第二要点。下面解释有五种：一对善法不颠倒远离邪见过失，二者炽燃远离懈怠过失，三者无量远离狭少过失，四者常修远离断绝过失，五者回向菩提远离求有漏果报过失。后三点可以推知。"是名"以下是总结。

上来八门是其自分。下十六门是其胜进。于中随义相从为五。初有三门自利利他离过对治。次有四门自利利他所修善行。次有两门自利利他所依之法。次有三门自利利他所生智解。末后四门自利利他所成行益。前中初二自行对治。后一是其利他对治。就自行中。初门远离修心之过。后门远离行业中过。离修过中。先过后治。就明过中。过分有五总以标举。今为明进返明退矣。下别显之。五中初一修方便过。不能敬法及说法人。次有两句正修时过。放逸懈怠不能修善。习恼恶行不能离恶。下有两门修成时过。称量同己及余菩萨。对人起慢。于法颠倒。对法起慢。于增上法未得谓得。名增上慢。下次明治。胜分有五总以标举。与上违下番过显治。离行过中。初过后治。过中有五似功德过总以标举。相似功德理实是过。是故名为似功德过。下别显之。五中初一不善利他。后之四门不善自利。凶恶犯戒非慈益者。见生造罪。以慈愍心惶彼忧恼不加治罚。令舍不善名非法慈。以此非慈饶润于彼。是故名为非慈饶益。就后四中。现谄威仪无正功德。说外经论得生智者无正智慧。此二一对。行于有罪施等善根无正功德。演说建立似功德法明无正智。此二一对。下次明治。有五实德总以标举。下别显之。番上可知。上来两门自行对治。自下利他对治之中调生有十。名正调伏总以标举。下别显之。云何问也离诸缠者调离八缠。即以为八。八缠如上四摄品说。离烦恼者。谓离十使重烦恼也。通前为九离恶戒者。谓离外道邪心分别乌鸡戒等。通前为十。自下第二次明自利利他善行。于中四门。初一明其行修利益能摄佛记。次一明其行修坚固成就决定。次一明其行修具足。后一明其行修不断。就初门中。菩萨有六为如来记。总以标举。下别显之。六中初二就位分别。初言种性未发心者。未能发彼解行心也。言已发者。已能发于解行心也。次二约就时处分别。如来当时对面与记名为现前。余时异处玄与记者名不现前。如法华云。其不在此汝为宣说。此之谓也。后之二种对果分别。记彼当来经若干劫而得为佛名为时量。记彼成时劫国名字称曰时定。无量不定番前可知。第二门中。有三决定总以标举。位分不退称曰决定。下别显之。种性名定列其名字。何以故下征问辨释。何故问也。良以种性隣于退分故须征问。堪能下释。堪能为缘正解决定。决定堪能与佛为缘故曰决定。有障已下简定其相。云言有障简别于后未出障故决定菩提。简别于前前未定故决定发心解行地也。以能定发菩提之心故名决定。不能已下对后辨异。不能得彼初地已上不退行德故言不能乃至不退。不能得彼大菩提果故曰不能乃至菩提。第三门中。初先正辨。后明此位得佛授记。初地已上自行成就名为得力。外化行成名利众生。此二自分。如所欲者所欲自利。如所作者所作利他。随意能成故曰不虚。此是胜进。彼决定如来记者。明此位中为佛记也。向前六中未明此记故今明之。以此通前得记有七。第三门中。不作五事不得菩提总以标举。下别显之。初一起愿。后四起行。哀愍利他。余三自利。言炽燃者诸行顿起。言精进者诸行常起。此二摄福。明处不厌摄智惠也。第四门中。五事常修总以标举。下别显之。前四修因。后一求果。就前四中。不逸自利。作依利他。此之两门自他相对。后二摄善离恶相对。下一求果。相显可知。自下第三辨明自他行所依法。于中两门。初门胜法。后门正法。前言有十菩萨等法第一胜者总以标举。此十同是菩萨所学。是故说为菩萨十法。就所学中有是佛法有菩萨法。是故说为菩萨等法。简精去劣称曰最胜。下别可知。第二门中文别有五。一总标举。二就人辨定。三别其名。四广分别。五总结叹。有四施设是总举也。言说建立故曰施设。圣说不邪故曰为正。如是施设是如来说。就人定也。非余闻者。举彼余人不堪听闻。以显唯是如来能说。彼人天等尚不能闻。焉能宣说。下次列名。初二是其自利之法。次一利他。后一总明自他利法。下广释之。法牒初门。十二部经正举法体。下解施设。修多罗等次第演说说时次也。次第建立释时次也。谛牒第二。释中增数从一至十通有五十五种谛也。初一次二相显可知。就明三中。言相谛者法相实也。言说谛者教之实也。言作谛者行之实也。第四可知。第五门中。因是集谛。果是苦谛。智及境界是共道谛。无上灭谛。第六门中。实是真谛。虚妄俗谛。知者知苦。断者断集。证者证灭。修者修道。第七门中。味是集谛。患是苦谛。离是灭谛。余四道谛。法是道境。解是道体。解有二种。一者出世名为圣谛。二者世间名非圣谛。第八门中。前五苦谛。行坏苦苦苦事分别。生之与灭苦理分别。秽垢是集。清净是灭。方便是道。第九门中。初四苦谛。有爱集谛。无爱及与断方便谛是其道谛。后二灭谛。第十种中。初五苦谛。爱恋坏苦。污辱苦苦。业恼集谛。思惟正见是其道谛。果是灭谛。四种方便名方便者释第三门。如前说者。力性品中宣说四摄以为方便。今指彼也。乘牒第四。声闻缘觉及与大乘。据要分三。下广分七。一一七种通以辨数。下别显之。就小乘中。初四谛慧是其乘体。第二依者。慧依教生亦依禅起。第三缘者慧缘理也。第四伴者知识为伴。亦可戒等诸行为伴。第五业者起在意业。六众具者。十一定具为众具也。十一定具广如成实。彼能生定名为定具。亦能生慧说为慧具。第七果者所谓涅槃。此七下结。缘觉乘者相同声闻。指同彼说。就大乘中。离言境界一切法如离诸妄想平等慧者。是其乘体。慧能离言证诸法如。名离言说法如慧也。慧能离妄证法平等。名离妄想平等慧也。余义同前。过去已下第五结叹。自下第四辨明自利利他之智。于中三门。初门利他。后二自利。就初门中文别有五。一总举。二列名。三解释。四辨次第。第五总结。五总举。利他之智无量境故曰无量。言生一切巧方便行者。谓起利他巧便行也。次列其名。初众生界知其所化。第二世界知生住处。第三法界知化生法。调伏界者知生根性亦知不调。以调为主但言调伏。调伏方便知度生法。次广释之。六十一种名生界者。下调伏中有五十五。加以六道为六十一。如意地身有无量者。意谓心行。心行无边。地谓九地。始从欲界乃至非想。身谓形类。形类无边。如地狱中凡有一百三十六所形类各异。畜生之中形类无量。饿鬼亦尔。人中具有四天下别。胡汉等类亦有无量。天有二十八天之异。是故说言意地身别则有无量。解世界中。无量界者正辨其相。无量名者。以名无量显界无量。如娑婆界即事指斥。名娑婆主显此娑婆立名所以。娑婆名忍。如悲华释。此土众生堪能忍受贪欲瞋痴诸烦恼过故名为忍。土从人目称曰忍界。人是土主。从主立称名娑婆主。释法界中。据要唯有善恶无记。随义分别则有无量。解调伏中文别有三。一释。二结。三对生界料简同异。释中增数从一至十有五十五。初一可知。第二门中。外凡具缚。内凡已上名为不具。三四五门相显可知。第六门中。在家出家随形分别。熟未熟等随行分别。第七门中三性分别。恶人不善。中人无记。余五是善。小智大智就解分别。现未随缘就行分别。根熟现调。未熟当调。不定根者随缘而转现未不定故曰随缘。得缘如是如是回向显前随缘。若得现缘向现调伏。若得后缘向未调伏。故曰如是如是回向。第八门中。八众总举。刹利乃至婆罗门者列其八名。婆罗门者是外国语。此幡名梵。初禅已上乃至非想同名为梵。今名彼梵为婆罗门。不名人中婆罗门种为婆罗门。云何为八。如长阿含说。一刹利众。二婆罗门众。三居士众。四沙门众。五四天王众。方忉利天众。七者魔众。八者梵众。故言刹利至婆罗门。第九门中。如来声闻菩萨调伏藉缘不同。难调易调根性不同。软语呵责受化不同。远调近调熟时不同。第十门中。前五欲界。初四生阴。后一中阴。后五在于色无色界。色与无色形相分别。四禅有色。四空无色。想无想等就心分别。四禅地中除无想天四空地中下三空处名为有想。第四禅中无想天处名为无想。第四空处名为非想非非想也。是五十下释已总结。下对生界以辨不同。生界调伏有何差者。问以起发。上辨调伏就生以说。相滥前生故为斯问。下释显异。生界不分种性处者辨生异调。调伏性处辨调异生。下言如是彼彼处转。辨明菩萨随性异知根性不同名彼彼处。菩萨随知故名为转。调伏方便如前说者。成熟品中具明二十七种方便。今指彼也。又彼文中九品分别二十七种。故今说言彼亦无量种分别也。上来第三随名广释。自下第四明其次第。如是次第说五无量何以故者。征问起发。盖乃依于外国人语。若顺此方应言何故如是次第说五无量。下释可知。是故说五生一切者。第五总结。次下两门自利之智。列名指前。相显可知。自下第五自利利他所成行益于中四门。初一是其利他所成。后三是其自利所成。就利他中。言有五事为生说法得大果者。总以标举。此乃令生得五大果。非是自得。次别显之。五中前四出世福利。后一世间。就出世中。初二小乘。言法眼者。断除见惑得见解也。见四谛法故云法眼。得漏尽者。断除修惑得无学果。后二大乘。言发心者发解行心。言得第一菩萨忍者。谓得出世真实忍也。忍中最胜故云第一。是名下结。就自利中。初门明甚所成高大。第二明其所成宽广。第三明其所成具足。就初门中。云何大乘问以起发。下释有三。一举七数。二列名辨相。前六是因。第七是果。就因六中。初一是法。后五是行。行中心大及与解大。此二地前。净心大者在于初地。众具大者二地已上。言时大者八地已去。三分因果。第二门中。初有八法摄摩诃衍。总以标举。菩萨藏说就教已定。下别显之。八中前三在于世间。后五出世。信以为一。在于种性解行位中。信菩萨藏显示实义诸佛菩萨不思力者。具作八事。今略举二以明信也。闻慧为二。思慧思惟以为第三。此闻与思偏在解行。依闻思慧得净心者。始入初地见谛心也。通前为四。得净方便入修慧行者。初地穷满修道心也。通前为五。依下住品二地已上乃至七地名修慧广。今此略无。以此通前合以为六。修慧果成在八地上。以此通前合以为七。毕竟出离在如来地。通前为八。如是学无上菩提。总以结之。前七所学。后一所得。第三门中文别有三。一明所成位分具足。二此十下明此十种备摄周尽。三当知下举失显得令人修学。就初段中。学得菩提略说十种。总以标举。次列十名。下广辨释。初言种性未得净心对后以别。得净有二。一者观得在于解行。二者证得初地已上。种性位中未同彼得故云未得。发心学修名为入者。解行位中名为发心。初地已上名为修学。此等同能趣入法性故通名入。解行观入。地上证入。下就入中分净未净。未入净心名未净者。谓解行也。入净心地名为净者。初地已上乃至十地同名净心。证入彼地斯名为净。下就净中分熟未熟。初至九地未入第十毕竟地故名为未熟。十地名熟。下就熟中分定未定。初入十地未善安住名为未定。安住已后说名为定。下就定中分出一生后身之别。弥勒之流名为一生成佛之身。未得道前名为后身。如是下结。上来第一广辨所成。下明此十备摄周尽。初言此十所学而学。总明此十备摄周尽。下别显之。更无所学所学法尽。如学已下而学行尽。如学而学更无菩萨学人尽也。如学而学得一切名学行尽也。学行尽故德名无边。举名以显行德尽也。得一切名总以标举。下别显之。谓菩萨等实德之名。如是十方无量因缘自想施设。化德名也。学行备故能于十方随物现化。自想施设种种异名。当知已下举失显得。相显可知。

上面八种是菩萨自身修行的本分。下面十六种是更进一步的殊胜修行。根据意义相近的可以分成五类：最初三门是自利利他中远离过失的对治方法；接着四门是自利利他所修的善行；再有两门是自利利他所依据的法门；然后三门是自利利他所生起的智慧见解；最后四门是自利利他所成就的修行利益。

在前三门中，前两门是对治自身过失，后一门是对治利他过失。在自行对治中，初门远离修心过程中的过失，后门远离行为造作中的过失。远离修心过失这部分，先说明过失，再讲对治方法。讲过失时分为五种，先总标出来。现在为了说明进步，反过来先说明退步的情况。下面分别解释五种过失：第一种是修行方法上的过失，不能尊敬佛法及讲法的人；接着两句是正式修行时的过失，放逸懈怠不能修善，习惯烦恼恶行不能离恶；后面两门是修行有所成就时的过失，比较自己与其他菩萨生起傲慢，对佛法认识颠倒而生起法慢，对于殊胜法门尚未证得却自以为证得，称为增上慢。接下来讲对治方法，殊胜部分也分五种总标出来，与上面过失相反，通过对翻过失来显示对治。

远离行为过失这部分，先说过失再讲对治。过失中有五种似是而非的功德，总体标举出来。看似功德实则过失，所以称为似功德过。下面分别解释：第一种是不善巧地利他，后面四种是不善巧地自利。凶恶犯戒不是慈悲利益众生的行为，看见众生造罪，以慈悲心怜悯其忧恼而不加以管教惩罚，让他舍弃不善行，这叫做非法慈悲。用这种非真正的慈悲来滋润对方，所以称为非慈饶益。后面四种中：现出谄媚威仪没有真实功德，讲说外道经论自以为生起智慧实则没有正智，这是一对；修行带有过失的布施等善根没有真实功德，演说建立似是而非的功德法说明没有正智，这又是一对。接下来讲对治方法，有五种真实功德总标出来，下面分别解释，与上面过失对翻就可以明白。

上面两门是自行对治，下面利他对治中调伏众生有十种，称为正调伏总标出来。下面分别解释：什么是离诸缠？调伏远离八种缠缚，这就成为八种，八缠如上文四摄品所说。离烦恼是指远离十种根本烦恼，加上前面共成九种。离恶戒是指远离外道邪心分别的乌鸡戒等非正戒律，加上前面共成十种。

下面第二类说明自利利他的善行，其中有四门：第一说明修行利益能够获得佛的授记；第二说明修行坚固成就决定；第三说明修行具足；第四说明修行相续不断。在第一门中，菩萨有六种情况会得到如来授记，总标出来，下面分别解释。六种中前两种按修行位次分别，所谓种性未发心是指尚未能发起解行心，已发心是指已经能够发起解行心。中间两种按时间处所分别，如来当场当面授记称为现前授记，其他时间地点暗中授记称为不现前授记，如《法华经》说“其不在此汝为宣说”就是这种情况。后面两种按果位分别，记说将来经过若干劫而成佛称为时量授记，记说成佛时的劫数、国土名称等称为时定授记。无量不定授记与前面相反可以推知。

第二门中，有三种决定总标出来。修行位次达到不退转称为决定。下面分别解释：种性决定列出名称。为什么要这样呢？征问解释原因。因为种性位邻近退转分位所以需要征问。能够作为缘起正解决定，决定能够与成佛结缘所以称为决定。有障碍等文句简别其相状，说有障碍是简别后面位次尚未出离障碍故决定菩提，简别前面位次尚未决定故决定发心是解行地。因为能够决定发起菩提心所以称为决定。不能等文句对照后面位次说明差异，不能获得初地以上的不退转修行功德所以说不能乃至不退，不能获得大菩提果所以说不能乃至菩提。

第三门中，先正面说明，后说明此位得到佛授记。初地以上自行成就称为得力，度化众生行为成就称为利众生，这两种是菩萨本分。如所愿指所愿自利，如所作指所作利他，随顺心意都能成就所以称为不虚，这是殊胜进步。彼决定如来记说明此位中得到佛授记。前面六种授记中没有说明这种授记，所以现在说明，这样加上前面总共有七种授记。

第三门中，不作五事不得菩提总标出来，下面分别解释：第一种发起誓愿，后面四种发起修行。哀愍是利他行，其余三种是自利行。所谓炽燃是指各种修行同时兴起，所谓精进是指各种修行恒常相续，这两种摄集福德，明处不厌是指摄集智慧。

第四门中，五事常修总标出来，下面分别解释：前四种修因，后一种求果。在前四种中，不放逸是自利，作依止是利他，这两门是自他相对；后面两种是摄善离恶相对。最后一种求果，意义明显可知。

下面第三类辨明自他修行所依据的法门，其中有两门：初门是殊胜法，后门是正法。前面说有十种菩萨法等法最为殊胜总标出来，这十种同是菩萨所学，所以称为菩萨十法。在所学的法中有的是佛法有的是菩萨法，所以称为菩萨等法。简择精要去除劣小称为最胜。下面分别解释可以明白。

第二门中文句分为五部分：一总标举，二按人辨定，三分别名称，四广泛分别，五总结赞叹。有四种施設是总举，言说建立所以称为施設，圣者所说没有邪谬所以称为正，如是施設是如来说，这是按人确定。非余闻者举出其他不堪听闻的人，来显示唯有如来能够宣说，那些人天等尚且不能听闻，怎能宣说呢？接下来列出名称：前两种是自利法，其次一种利他法，最后一种总明自他利益法。下面广泛解释：法对应初门，十二部经正面举出法体，下面解释施設，修多罗等依次演说说明说时次第，次第建立解释时次第。谛对应第二门，解释中采用增数法从一至十总共有五十五种谛。初一次二意义明显可知。在说明第三中，所谓相谛是法相真实，说谛是教法真实，作谛是修行真实。第四可知。第五门中，因是集谛，果是苦谛，智及境界是共通的道谛，无上是灭谛。第六门中，实是真谛，虚妄是俗谛，知者是知苦，断者是断集，证者是证灭，修者是修道。第七门中，味是集谛，患是苦谛，离是灭谛，其余四种是道谛。法是道境，解是道体，解有两种：一种是出世间称为圣谛，一种是世间称为非圣谛。第八门中，前五是苦谛，行坏苦苦是从苦事分别，生与灭是从苦理分别，秽垢是集谛，清净是灭谛，方便是道谛。第九门中，初四是苦谛，有爱是集谛，无爱及断方便是道谛，后二是灭谛。第十种中，初五是苦谛，爱恋是坏苦，污辱是苦苦，业恼是集谛，思惟正见是道谛，果是灭谛。

四种方便名为方便解释第三门，如前面所说，力性品中宣说四摄作为方便，现在指的就是那里。乘对应第四门，声闻、缘觉及与大乘，根据要点分为三种，下面广泛分为七种。一一七种通辨数目，下面分别解释。在小乘中，初四谛慧是乘体，第二依是指慧依教生起也依禅定生起，第三缘是指慧缘真理，第四伴是指善知识为伴，也可以说戒等诸行为伴，第五业是指起在意业，第六众具是指十一种定具为众具，十一种定具广如《成实论》说，那些能生定所以称为定具，也能生慧所以说为慧具，第七果是指涅槃。此七下面总结。缘觉乘相同于声闻，指同彼说。在大乘中，离言境界一切法如离诸妄想平等慧是乘体，慧能离言证诸法如，名为离言说法如慧；慧能离妄证法平等，名为离妄想平等慧。其余义理同前。过去以下第五总结赞叹。

下面第四类辨明自利利他之智，其中有三门：初门利他，后二自利。在初门中文句分为五部分：一总举，二列名，三解释，四辨次第，五总结。五总举利他之智无量境界所以称为无量，言生一切巧方便行是指生起利他的善巧方便行。接着列出名称：初众生界知道所化度的对象，第二世界知道众生住处，第三法界知道化度众生的法门，调伏界知道众生根性也知道不调伏的，以调伏为主所以说调伏，调伏方便知道度化众生的方法。接着广泛解释：六十一种称为生界，下面调伏中有五十五种，加上六道成为六十一种。如意地身有无量是指意谓心行，心行无边；地谓九地，从欲界乃至非想非非想处；身谓形类，形类无边，如地狱中总共有一百三十六所形类各异，畜生之中形类无量，饿鬼也是如此，人中具有四天下差别，胡汉等类也有无量，天有二十八天差异，所以说意地身别则有无量。

解释世界中，无量界正面说明其相状，无量名是指以名无量显示界无量，如娑婆界即事指称，名娑婆主显示此娑婆立名缘由。娑婆名忍，如《悲华经》解释，此土众生堪能忍受贪欲嗔痴诸烦恼过所以名为忍，土从人名称为忍界，人是土主，从主立称名娑婆主。

释法界中，根据要点唯有善、恶、无记三种，随义分别则有无量。

解调伏中文句分为三部分：一解释，二总结，三对生界料简同异。解释中采用增数法从一至十有五十五种。初一可知。第二门中，外凡夫具足缚惑，内凡夫以上称为不具。三四五门意义明显可知。第六门中，在家出家随形相分别，熟未熟等随修行分别。第七门中三性分别，恶人不善，中人无记，其余五种是善。小智大智按见解分别，现未随缘按修行分别，根熟现前调伏，未熟将来调伏，不定根者随缘而转现未不定所以说随缘，得缘如是如是回向显示前面随缘，如果得到现前缘就向现前调伏，如果得到后来缘就向未来调伏，所以说如是如是回向。第八门中，八众总举，剎利乃至婆罗门列出八种名称。婆罗门是外国语，此处称为梵，初禅以上乃至非想处都称为梵，现在称那种梵为婆罗门，不称人中婆罗门种为婆罗门。什么是八众？如《长阿含经》说：一剎利众，二婆罗门众，三居士众，四沙门众，五四天王众，六忉利天众，七魔众，八梵众，所以说剎利至婆罗门。

第九门中，如来、声闻、菩萨调伏借助因缘不同，难调易调根性不同，软语呵责受化方式不同，远调近调成熟时节不同。第十门中，前五在欲界，初四生阴，后一中阴，后五在色界无色界。色与无色按形相分别，四禅有色，四空无色，想无想等按心识分别，四禅地中除无想天，四空地中下三空处称为有想，第四禅中无想天处称为无想，第四空处称为非想非非想处。

是五十下解释完毕总结。下面对照生界说明不同：生界调伏有什么差别？提问发起。上面辨调伏是按众生来说，与前面生界相混所以有此问。下面解释显示差异：生界不分别种性处所辨明生界与调伏不同，调伏性处辨明调伏与生界不同。下面说如是彼彼处转，辨明菩萨随顺种性不同了知根性差异名为彼彼处，菩萨随顺了知所以称为转。调伏方便如前面所说，成熟品中详细说明二十七种方便，现在指的就是那里。又那篇文中按九品分别二十七种，所以现在说彼亦无量种分别。

上面第三随名广释，下面第四说明其次第：如是次第说五无量何以故？征问发起。大概是依据外国人的语言习惯，如果顺从此方应该说什么缘故如是次第说五无量。下面解释可以明白。是故说五生一切者，第五总结。

接下来两门自利之智，列出名称指向前文，意义明显可知。

下面第五自利利他所成就的修行利益，其中四门：初一是利他所成就，后三是自利所成就。在利他中，说有五事为众生说法得大果总标出来，这是让众生得到五大果，不是自己得到。接着分别解释：五种中前四种是出世福利，后一种是世间福利。在出世中，前两种小乘，言法眼是指断除见惑得到见地解脱，见到四谛法所以说法眼。得漏尽是指断除修惑得到无学果位。后两种大乘，言发心是指发解行心，言得第一菩萨忍是指得到出世真实忍，忍中最殊胜所以说第一。是名下总结。

在自利中，初门说明所成就的高大，第二说明所成就的宽广，第三说明所成就的具足。在第一门中，云何大乘提问发起，下面解释有三种：一举出七种数目，二列出名称辨明相状。前六种是因，第七种是果。在因的六种中，初一是法，后五是行。行中心大及与解大，这两种在登地以前；净心大者在初地；众具大者二地以上；言时大者八地以上；三分因果。

第二门中，初有八法摄摩诃衍总标出来，菩萨藏说就教法已经确定。下面分别解释：八种中前三种在世间，后五种出世间。信作为一种，在种性解行位中，信菩萨藏显示实义诸佛菩萨不思议力，具足八种事相，现在略举两种说明信。闻慧作为第二种，思慧思惟作为第三种，这闻与思偏在解行位。依闻思慧得净心者，开始进入初地见谛心，加上前面成为四种。得净方便入修慧行者，初地圆满修道心，加上前面成为五种。依下住品二地以上乃至七地名为修慧广，现在这里略去没有说，这样加上前面合为六种。修慧果成在八地以上，这样加上前面合为七种。毕竟出离在如来地，加上前面成为八种。如是学无上菩提，总体总结。前七是所学，后一是所得。

第三门中文句分为三部分：一说明所成就的位分具足，二此十下说明这十种完备摄受周遍穷尽，三当知下举出过失显示功德让人修学。在第一段中，学得菩提略说十种总标出来，接着列出十种名称，下面广泛解释：初言种性未得净心对照后面加以分别。得净有两种：一种是观得在解行位，一种是证得初地以上。种性位中尚未同于那些证得所以说不未得。发心学修名为入者，解行位中名为发心，初地以上名为修学，这些同能趣入法性所以通称为入。解行是观入，地上是证入。下面就在入中分净未净，未入净心名为未净是指解行位，入净心地名为净是指初地以上乃至十地都名为净心，证入那些地这才称为净。下面就在净中分熟未熟，初地至九地未入第十毕竟地所以名为未熟，十地名为熟。下面就在熟中分定未定，初入十地未善安住名为未定，安住以后说名为定。下面就在定中分出一生后身的差别，弥勒之类名为一生补处成佛之身，未得道前名为后身。如是下总结。

上面第一广泛辨明所成就，下面说明这十种完备摄受周遍穷尽。初言此十所学而学，总明这十种完备摄受周遍穷尽。下面分别显示：更无所学说明所学法穷尽，如学已下说明所学行穷尽，如学而学更无菩萨学人说明学人穷尽，如学而学得一切名说明学行穷尽，学行穷尽所以德名无边，举出名称来显示行德穷尽。得一切名总标出来，下面分别解释：所谓菩萨等真实功德之名，如是十方无量因缘自想施設是化现功德之名。学行完备所以能在十方随众生示现教化，自想施設种种不同名称。当知已下举出过失显示功德，意义明显可知。

次法方便处相品第一者。上来第一依法起学判为初持。自下明其修义差别判为次持。故云次法。法为行本名方便处。亦可此是因分行修简异果分名方便处。十法之中前十八品广释持义。今此解相故云相品。此次持中品别有四。此品建首故云第一。文中五相入菩萨数。总举以叹。次列五名。初一是起化心。第二爱语正授以法。第三勇猛是常化心。后二能以财法饶益。下广辨释。释中一一五门分别。此五各五。牒以举数。性等列名。言自性者明前五种行体性也。言境界者明前五行所依之法。果者明前五行所成之德。言次第者明前五行因起次第。言摄受者以前五行对上六度共相收摄。下广释之。先明自性哀性。有二牒以举数。至心具足列其二名。下释可知。爱语自性牒第二门。先语安慰如前说者。前四摄品中一切爱语有其二种。一随世间语。所谓慰问呪愿赞叹。二正说法语。谓说一切德相应法。今指彼也。四摄品中明此造缘修起之相。故名一切。今此取为爱语行体故云自性。勇性可知。惠施性中。胜妙施者财物胜也。无烦恼者离谄慢等烦恼心也。说义自性相显可知。次明境界。哀境有五牒以举数。次列五名。下广辨释。释初门中。乃至一切苦受续者。谓人天中苦受相续。举初地狱越于鬼畜故言乃至。是名下结。第二门中。虽不受苦简别初门。而多作恶所谓十二恶律仪者。正辨其相。十二律仪如杂心说。所谓屠羊养猪养鸡捕鱼捕鸟猎师作贼魁会守狱呪龙屠犬及与伺猎。是为十二。涅槃经中宣说十六。牛羊猪鸡为利故养肥已转卖。即以为四。于此四种买已屠杀复以为四。通前为八。捕鱼捕鸟猎师劫贼。通前十二。魁会两舌狱卒呪龙通前十六。此等皆是无作之恶相续常生故曰律仪。是名下结。第三门中虽不受苦造诸恶行简别前二。而着五欲歌舞戏等正辨其相。第四门中虽不受苦造诸恶行乐着五欲简异前三。邪见求脱正辨其相。是名下结。第五门中依法出家辨定其人。不受诸苦乃至邪趣简异前四。而具已下正辨其相。而具烦恼是外凡夫。或不具者内凡已上。谓正方便真实凡夫者是内凡夫。能与出世为方便故名正方便以对外凡虚妄凡故名内凡夫以为真实。及诸学人谓须陀等。是名下结。于此境下总以结之。爱语境中。有五举数。次列其名。言正语者不妄语也。正喜语者不恶口也。正饶益者不两舌也。正如法者不绮语也。方便说者。以前四种与生说法。如前说者。前四摄品自性语中以其可喜真实如法饶益语与众生语。今指彼也。然上直明语之自体故说此等以为自性。今此为起爱语行心故说此等以为境界。于此下结。勇境有五牒以举数。如前菩提分品说有五。一种种苦能速除灭。二恶行众生为之受苦。三伏异论。四随顺说法。五演说妙法能令众生受菩萨戒。故今指彼以显此也。于此下结。施境有五牒以举数。下别显之。不分别者于田平等。言欢喜者施心无悔。所言顿者于财无阴。下有两句施行清净。不染污者离谄慢等。言无依者不求名利果报等也。如施品说指前显此。于此下结。说境有五牒以举数。下别显之。五中前三是法无碍。第一善知修多罗藏。如来所说修多罗者正举教体。深空相应明合真谛。缘起随顺明快世谛。二知毘尼。三知毘昙。第四门中。于深法义想分别者是义无碍。第五是辞乐说无碍。于一切法种种言辞是辞无碍。种种分别乐说无碍。于此下结。次明果报。哀愍果中文别有三。初至不厌明习哀愍。菩萨哀愍于生习慈始心怜愍。言利益者依前慈心欲与利乐。言亲厚者与乐心深。方便不厌常益不息。二多住下明行成就能益自他。多住无罪现乐法者是其自益。摄取众生是其益他。三如世尊下明由行成能摄报果。身常不被刀杖害者。以慈他故物不害己。此应广者。如经中说修慈福利有十一种。卧安觉安。天护人爱。不毒不兵。水火不衰。眠无恶梦。死生梵天。在所得利广说如是。是名下结。爱语果中文亦有三。一修爱语。二已此下修己行成能益自他。三未来下行成得果。是名下结勇猛果中文亦有三。一修勇猛离怠心喜修善勇猛受戒不犯离过勇猛。二以堪忍下修已行成能益自他。三于未来下行成得果。是名下结。惠施说法。此之二果指前力品。次第可知。下次明摄菩萨五相六波罗蜜并举两门。此六波罗蜜何相摄者牒前六度问五摄也。哀摄禅者。哀愍即是慈悲无量。慈悲是禅。故禅摄也。言爱语相摄尸罗者。离口四过戒分摄故。摄般若者。爱语说法依慧起故。言勇猛相摄羼提者。由勇猛心能安忍也。摄精进者。由勇猛心能修善也。摄般若者。由勇猛心入深义也。惠施摄檀义在可知。说摄禅者依禅说故。摄般若者依惠说故。是名五相五种分别。总以结之。

其次说明修行方法的实践要点，这是第一品。前面第一部分是依据佛法建立修学，称为根本持守；从这里开始说明修行要义的差别，称为次第持守，所以称作"次法"。佛法是修行的根本，称为实践方法。也可以说这是侧重于因地的修行，区别于果位境界，所以称为实践方法。在十类法门中，前面十八品详细解释了持守要义，现在这里解说实践要点，所以称为"相品"。这次第持守部分共分四品，本品列在首位，所以称作"第一"。

经文中提出五种特质可以判定菩萨身份，先总括赞叹，再列举五名：第一是发起度化众生的心，第二是用善巧言语正确传授佛法，第三是勇猛精进的恒常度化心，后两种是能够以财物和佛法利益众生。下面详细解释。解释时对每一项都分五个方面说明。

这五项各有五个要点，先标明数目。"性"等列出名称：所谓"自性"是阐明前面五种修行的本体性质；"境界"是说明前面五种修行所依据的法门；"果"是说明前面五种修行所成就的功德；"次第"是说明前面五种修行生起的顺序；"摄受"是以这五种修行对应六度，说明相互含摄的关系。下面详细解释。

先说明悲悯的自性。分两部分说明，标出数目。"至心具足"列出两个名称，下面的解释可以明白。善巧言语的自性，是第二项要点。"先语安慰如前所说"：前面四摄品中讲到一切善巧言语有两种，一是随顺世间的语言，如慰问、祝愿、赞叹等；二是正确说法的语言，指宣说一切与功德相应的法义。这里就是指那些内容。四摄品中说明这些是创造因缘、修习发起的具体表现，所以称为"一切"，这里取作善巧言语的修行本体，所以称为"自性"。勇猛精进的性质可以理解。惠施的性质中，"胜妙施"指财物殊胜美好，"无烦恼"指远离谄曲傲慢等烦恼心。解说义理的自性相状明显可知。

其次说明境界。悲悯的境界有五种，标出数目，依次列出名称，下面详细解释。解释第一项时，"乃至一切苦受续"是指人道天道中的苦痛感受相续不断。从最初的地狱说起，跨越饿鬼畜生二道，所以说"乃至"。这是总结。第二项中，"虽不受苦"是区别于第一项，"而多作恶所谓十二恶律仪"是具体说明相状。十二种恶律仪如《杂心论》所说，是指屠宰羊只、饲养猪只、饲养鸡禽、捕鱼、捕鸟、打猎、作贼、帮会头目、狱卒、咒术驯龙、屠狗、侦察狩猎，共十二种。《涅槃经》中宣说十六种：为牟利饲养牛羊猪鸡，养肥后转卖，这算四种；买来这四种动物屠宰，又算四种，合前共八种；加上捕鱼、捕鸟、打猎、抢劫，合前共十二种；再加上帮会头目、挑拨离间、狱卒、咒术驯龙，合前共十六种。这些都是无作形成的恶业相续不断产生，所以称为"律仪"。这是总结。

第三项中"虽不受苦造诸恶行"是区别于前两项，"而著五欲歌舞戏等"是具体说明相状。第四项中"虽不受苦造诸恶行乐著五欲"是区别于前三项，"邪见求脱"是具体说明相状。这是总结。第五项中"依法出家"是确定这类人的身份，"不受诸苦乃至邪趣"是区别于前四项，"而具以下"是具体说明相状。"而具烦恼"是指外凡夫，"或不具者"是指内凡夫以上。"谓正方便真实凡夫"是指内凡夫，能够作为出世间的预备，所以称为"正方便"，相对于外凡夫的虚妄凡夫，称内凡夫为"真实"。"及诸学人"指须陀洹等。这是总结。"于此境下"是总体总结。

善巧言语的境界中，有五种，标出数目，依次列出名称。"正语"指不妄语，"正喜语"指不恶口，"正饶益"指不两舌，"正如法"指不绮语，"方便说"指用前四种方式为众生说法。"如前说者"指前面四摄品自性语中说的，用令人欢喜、真实不虚、如法、有益的语言与众生交流。这里就是指那些内容。不过前面直接说明语言的本体，所以说这些是"自性"；这里为了发起善巧言语的修行心，所以说这些是"境界"。"于此下结"是总结。

勇猛精进的境界有五种，标出数目。"如前菩提分品说有五"：一能迅速消除种种苦痛，二能为恶行众生承受苦痛，三能降伏异论，四能随顺众生根器说法，五能演说妙法令众生受菩萨戒。所以这里指引前面来说明。"于此下结"是总结。

惠施的境界有五种，标出数目，下面具体说明。"不分别"指对施舍对象平等看待，"欢喜"指布施时心无后悔，"顿"指对财物不吝啬隐藏，后面两句说明布施行为清净。"不染污"指远离谄曲傲慢等，"无依"指不追求名利果报等。"如施品说"是指引前面来说明。"于此下结"是总结。

解说佛法的境界有五种，标出数目，下面具体说明。五种中前三是法无碍辩：第一善知修多罗藏，"如来所说修多罗"是明确指出教法本体，"深空相应"说明契合真谛，"缘起随顺"说明通达世谛；第二知毘尼藏；第三知毘昙藏。第四项中"于深法义想分别"是义无碍辩。第五是辞无碍辩和乐说无碍辩。"于一切法种种言辞"是辞无碍辩，"种种分别乐说"是乐说无碍辩。"于此下结"是总结。

其次说明果报。悲悯的果报分三部分：初到"不厌"说明修习悲悯，菩萨对众生修习慈悲，初始心生怜悯；"利益"指依此慈心想给予利益安乐；"亲厚"指给予安乐的心意深切；"方便不厌"指恒常利益不息。第二部分"多住以下"说明修行成就能够自利利他，"多住无罪现乐法"是自利，"摄取众生"是利他。第三部分"如世尊以下"说明由修行成就能够感召果报，"身常不被刀杖害"指因慈悲待他而不会被伤害。"此应广者"指如经中说修习慈悲福利有十一种：卧安、觉安、天护、人爱、不遭毒害、不遇兵器、水火不侵、眠无恶梦、死后生梵天、现世所得利益等，详细内容如此。这是总结。

善巧言语的果报也分三部分：一修习善巧言语；二"已此以下"说明修习成就能够自利利他；三"未来下行成得果"说明修行成就获得果报。这是总结。勇猛精进的果报也分三部分：一修习勇猛，"离怠心喜修善"指勇猛修善，"受戒不犯"指勇猛离过；二"以堪忍下"说明修习成就能够自利利他；三"于未来下"说明修行成就获得果报。这是总结。惠施和说法这两种果报，指引前面力品的内容。次第关系可以明白。

下面说明菩萨五种特质与六度的相互含摄关系，同时提出两个要点。"此六波罗蜜何相摄"是以六度来问五种的含摄关系：悲悯含摄禅定，因为悲悯就是慈悲无量，慈悲属于禅定，所以禅定含摄；善巧言语含摄戒律，因为远离口四种过失属于戒律范畴；含摄智慧，因为善巧说法依靠智慧生起；勇猛精进含摄忍辱，因为勇猛心能安忍；含摄精进，因为勇猛心能修善法；含摄智慧，因为勇猛心能深入法义；惠施含摄布施，道理明显；说法含摄禅定，因为依靠禅定说法；含摄智慧，因为依靠智慧说法。这就是五种特质的五种分别说明。总体总结。

"如身念"以下是用身念处类推其他念处及道品。修行方法虽有差异，观修原理相同。

"依此第一修道分者"是承接前文，"名为修谛"是总结。谛指真谛，修心观谛称为"修谛"。

接下来说明观修。"及彼如实知第一义"是承接前面道品谛观中的真谛观，"及无量处方便知法"是承接前面道品谛观中的世谛观，"是名"以下是总结。

前面略说后面广说，"是名止观"是第三总结。

第三“梦”喻为什么不解释？因为解释前面两种比喻已经说明远离性和事。性和事既然无，生灭在哪里？所以不需要解释梦喻来显示它。

以上是第二部分广明菩萨三种随顺。“是名”以下是第三总结。

接着解释“逼迫”。先提问，次解释，后总结。解释中，先说明逼迫的相状；“彼诸生”以下是显示教化的利益；“是名”以下是总结。

接着解释“报恩”。先显示恩德，次说明求报答，后说明方便劝修善法，相状明显可知。

接下来是第八部分，说明陀罗尼。陀罗尼是外来语，意思是“持”，持守佛法而不忘失所以称为持。先提问后解释。提问的部分到此为止。

“云何咒术”是提问的第三项。“菩萨得是无量三昧”是说明其所依止。“以咒术下”是正式说明咒术。

接着是第九部分说明菩萨的誓愿。先有提问后有解释。解释中前五种是世间愿，后十种是出世愿。从整体来看它们的意义是相通的。

在空门部分，先提问后解释。“离言自性”是正确理解空义的关键，“观无言说自性心住”是解释空三昧的含义，最后总结说明。

“若有余”以下是第三部分，阐明这三种三昧能完全涵盖所有修行。

以上是分别观察。从"如是见下"是总体总结。

以上是略说完毕。下面广说显明。

以上是分别观察。"如是生等如如实观者"是总结。

下面第三段依据性无常观察同时同体四相，通过同体相显示性无常。还是先说明法，后辨明观行。法中先略后广显明。

以上辨明法义。下面说明观修。观修中有三：一是正观四相同时同体不异诸法；二是从"若可得下"破邪显正；三是从"彼善男子下"结得失。

像这样破除“生”执之后，可以类推破除“住”、“老”等执，道理是相似的。

以上是第二部分：破除邪见，显扬正理。

前八点中，第一点总说自利和利他两方面。接着六点偏重说明利他方面。最后一点只说明自利方面。

以上六点只说明利他，下面一点单说明自利。其中先标举，次列举，后解释，最后总结。

释法界中，根据要点唯有善、恶、无记三种，随义分别则有无量。

接下来两门自利之智，列出名称指向前文，意义明显可知。

"如身念"以下是用身念处类推其他念处及道品。修行方法虽有差异，观修原理相同。

"依此第一修道分者"是承接前文，"名为修谛"是总结。谛指真谛，修心观谛称为"修谛"。

接下来说明观修。"及彼如实知第一义"是承接前面道品谛观中的真谛观，"及无量处方便知法"是承接前面道品谛观中的世谛观，"是名"以下是总结。

前面略说后面广说，"是名止观"是第三总结。

第三“梦”喻为什么不解释？因为解释前面两种比喻已经说明远离性和事。性和事既然无，生灭在哪里？所以不需要解释梦喻来显示它。

以上是第二部分广明菩萨三种随顺。“是名”以下是第三总结。

接着解释“逼迫”。先提问，次解释，后总结。解释中，先说明逼迫的相状；“彼诸生”以下是显示教化的利益；“是名”以下是总结。

接着解释“报恩”。先显示恩德，次说明求报答，后说明方便劝修善法，相状明显可知。

接下来是第八部分，说明陀罗尼。陀罗尼是外来语，意思是“持”，持守佛法而不忘失所以称为持。先提问后解释。提问的部分到此为止。

“云何咒术”是提问的第三项。“菩萨得是无量三昧”是说明其所依止。“以咒术下”是正式说明咒术。

接着是第九部分说明菩萨的誓愿。先有提问后有解释。解释中前五种是世间愿，后十种是出世愿。从整体来看它们的意义是相通的。

在空门部分，先提问后解释。“离言自性”是正确理解空义的关键，“观无言说自性心住”是解释空三昧的含义，最后总结说明。

“若有余”以下是第三部分，阐明这三种三昧能完全涵盖所有修行。

以上是分别观察。从"如是见下"是总体总结。

以上是略说完毕。下面广说显明。

以上是分别观察。"如是生等如如实观者"是总结。

下面第三段依据性无常观察同时同体四相，通过同体相显示性无常。还是先说明法，后辨明观行。法中先略后广显明。

以上辨明法义。下面说明观修。观修中有三：一是正观四相同时同体不异诸法；二是从"若可得下"破邪显正；三是从"彼善男子下"结得失。

像这样破除“生”执之后，可以类推破除“住”、“老”等执，道理是相似的。

以上是第二部分：破除邪见，显扬正理。

前八点中，第一点总说自利和利他两方面。接着六点偏重说明利他方面。最后一点只说明自利方面。

以上六点只说明利他，下面一点单说明自利。其中先标举，次列举，后解释，最后总结。

释法界中，根据要点唯有善、恶、无记三种，随义分别则有无量。

接下来两门自利之智，列出名称指向前文，意义明显可知。

"如身念"以下是用身念处类推其他念处及道品。修行方法虽有差异，观修原理相同。

"依此第一修道分者"是承接前文，"名为修谛"是总结。谛指真谛，修心观谛称为"修谛"。

接下来说明观修。"及彼如实知第一义"是承接前面道品谛观中的真谛观，"及无量处方便知法"是承接前面道品谛观中的世谛观，"是名"以下是总结。

前面略说后面广说，"是名止观"是第三总结。

第三“梦”喻为什么不解释？因为解释前面两种比喻已经说明远离性和事。性和事既然无，生灭在哪里？所以不需要解释梦喻来显示它。

以上是第二部分广明菩萨三种随顺。“是名”以下是第三总结。

接着解释“逼迫”。先提问，次解释，后总结。解释中，先说明逼迫的相状；“彼诸生”以下是显示教化的利益；“是名”以下是总结。

接着解释“报恩”。先显示恩德，次说明求报答，后说明方便劝修善法，相状明显可知。

接下来是第八部分，说明陀罗尼。陀罗尼是外来语，意思是“持”，持守佛法而不忘失所以称为持。先提问后解释。提问的部分到此为止。

“云何咒术”是提问的第三项。“菩萨得是无量三昧”是说明其所依止。“以咒术下”是正式说明咒术。

接着是第九部分说明菩萨的誓愿。先有提问后有解释。解释中前五种是世间愿，后十种是出世愿。从整体来看它们的意义是相通的。

在空门部分，先提问后解释。“离言自性”是正确理解空义的关键，“观无言说自性心住”是解释空三昧的含义，最后总结说明。

“若有余”以下是第三部分，阐明这三种三昧能完全涵盖所有修行。

以上是分别观察。从"如是见下"是总体总结。

以上是略说完毕。下面广说显明。

以上是分别观察。"如是生等如如实观者"是总结。

下面第三段依据性无常观察同时同体四相，通过同体相显示性无常。还是先说明法，后辨明观行。法中先略后广显明。

以上辨明法义。下面说明观修。观修中有三：一是正观四相同时同体不异诸法；二是从"若可得下"破邪显正；三是从"彼善男子下"结得失。

像这样破除“生”执之后，可以类推破除“住”、“老”等执，道理是相似的。

以上是第二部分：破除邪见，显扬正理。

前八点中，第一点总说自利和利他两方面。接着六点偏重说明利他方面。最后一点只说明自利方面。

以上六点只说明利他，下面一点单说明自利。其中先标举，次列举，后解释，最后总结。

释法界中，根据要点唯有善、恶、无记三种，随义分别则有无量。

接下来两门自利之智，列出名称指向前文，意义明显可知。