皇帝降诞日于麟德殿讲大方广佛华严经玄义一部

这部经典共分七处法会、九场集会，包含三十九品内容，总计八十卷。第一场菩提场法会包含六品：第一《世主妙严品》五卷；第二《如来现相品》一卷；第三《普贤三昧品》与第四《世界成就品》合为一卷；第五《华藏世界品》三卷；第六《毗卢遮那品》一卷。

第二场普光明殿法会包含六品：第七《如来名号品》与第八《四圣谛品》合为一卷；第九《光明觉品》与第十《菩萨问明品》合为一卷；第十一《净行品》与第十二《贤首品》合为两卷。

第三场须弥山顶法会包含六品：第十三《升须弥山顶品》、第十四《须弥顶上偈赞品》、第十五《十住品》三品合为一卷；第十六《梵行品》与第十七《初发心功德品》合为一卷；第十八《明法品》一卷。

第四场夜摩天宫法会包含四品：第十九《升夜摩天宫品》、第二十《夜摩宫中偈赞品》、第二十一《十行品》三品合为两卷；第二十二《十无尽藏品》一卷。

第五场兜率天宫法会包含三品：第二十三《升兜率天宫品》一卷；第二十四《兜率宫中偈赞品》与第二十五《十回向品》合为十一卷。

第六场他化自在天法会包含一品：第二十六《十地品》六卷。

第七场重会普光明殿包含十一品：第二十七《十定品》四卷；第二十八《十通品》与第二十九《十忍品》合为一卷；第三十《阿僧祇品》、第三十一《如来寿量品》、第三十二《诸菩萨住处品》三品合为一卷；第三十三《佛不思议法品》两卷；第三十四《如来十身相海品》与第三十五《如来随好光明功德品》合为一卷；第三十六《普贤行品》一卷；第三十七《如来出现品》三卷。

第八场再会普光明殿包含一品：第三十八《离世间品》七卷。

第九场逝多林法会包含一品：第三十九《入法界品》二十一卷。

这部经的题目叫《大方广佛华严经》。其中“大方广”是指真理法性，“佛华严”是指修行证果的人。所谓“大”，是指真理的本体周遍一切；所谓“方广”，是指真理的妙用圆满无缺。依循本体生起妙用，就称为“大广”。“佛”是指证悟真理并宣说经法的人。“华严”是指以修行庄严佛果。经典就是诠释这些深义的，所以称为《大方广佛华严经》。这部经总共在七个场所、九次法会中宣说，共分三十九品，合计八十卷。

法会首先在菩提道场的清净之处举行。这部经共有六品，主要阐明佛陀圆满的果地功德。当毗卢遮那佛刚刚成就无上正等正觉时，十方世界的圣众，包括大自在天王及其菩萨眷属，共计四十类圣众团体，各自带领如微尘般众多的随从，都来到法会现场，因此形成了《世主妙严品》。圣众如海聚集后，佛陀显现真实法相，这就有了《如来现相品》。真实法相超越形相，不是普通菩萨所能观察领悟的，所以普贤大菩萨深入自在三昧，证入佛陀境界，这就形成了《普贤三昧品》。佛陀有依报净土，在说明依报时先阐述形成世界的因缘条件，因此有《世界成就品》。接着说明所依托的佛国世界，于是有《华藏世界品》。依报净土既已彰显，庄严宏伟的正报果德自然应当尊崇，因此又有《毗卢遮那品》。这第一会的内容，正是为了建立众生的信心与向往的境界。

第二场法会没有离开菩提道场，应龙宫邀请举行，名为普光明殿法会。这部分经文包含六品内容，主要阐明信众的修心要义。佛陀为度化众生，首先示现三种修行方式：针对身行建立名相，因而有《如来名号品》；针对言语弘扬教法，因而有《四圣谛品》；针对心意警醒大众，因而有《光明觉品》。要生起正信，必先具正解，所以设有《菩萨问明品》。但若只理解而不实修，就像空谈饮食却想求得饱足。必须通过实践来深化理解，因而有《净行品》。凭借实修成就的德行乃是众善之本，因而有《贤首品》。这第二场法会虽确立了正信，尚未扎根智慧，犹如风中绒毛飘摇不定。

第三，世尊没有离开菩提道场，接受天王的祈请，升到忉利天宫说法。这一部分经文包含六品，能使人增长真正的智慧根基。

升到忉利天宫时，化导众生的主佛应赴法会。忉利天宫偈赞品，是辅助教化的天众赞叹功德。这两品，说明了法会的缘起。

十住品，阐明修行阶位中的见解；梵行品，说明修行阶位中的实践；发菩提心功德品，彰显修行阶位中的功德。这三品，是法会的主要内容。

明法一品，代表法会的精进方向。在这一法会中，真正的智慧已经显明。

第四场法会：不离觉悟道场，升入夜摩天宫。此会包含四品经文，依托众生慧根，生起正道修行。《升夜摩天宫品》展现如来应机说法的圆满境界；《夜摩宫中偈赞品》彰显佛陀功德的周全完备。这两品正是此场法会的核心内容。《十行品》具体阐明菩萨十种修行；《十无尽藏品》则统摄修行并推进功德。此后法会虽已建立根本教义，但精微教理尚未完全展开。

第五场法会：不离菩提道场，升座兜率天宫。此会包含三品经文，阐明回向大愿，其功德荫庇遍及一切众生。

《升兜率天宫品》彰显众生诚心感召，佛陀必有回应；《兜率宫中偈赞品》展现圣众功德无不圆满；《十回向品》正是本场核心教义。

所谓"回向"，即是将功德转向众生、从小乘转向大乘、从事相转向真理。通过这三重回向，便能证得佛陀三身。前面五场法会，已令修行者安住于三贤位的至高境界。

第六不动菩提场，对应他化自在天宫的法会。这一部分经文包含一品，阐述十圣境界，说明菩萨十地的修行。所谓“贤”指善行，“圣”指正道。三贤指的是：十住为下贤，侧重以智慧断除烦恼来立名；十行为中贤，侧重精进修持善法来确立；十回向为上贤，侧重自利利他的殊胜愿力。因此称为三贤。

“地”有生长孕育的含义，象征这无漏圣智能够生起菩萨成就佛果的功德，所以譬喻为大地。初地“欢喜地”：脱离凡夫位登入圣位，断除烦恼证得真理，初次诞生于诸佛家族，因此称为欢喜。二地“离垢地”：清净修持身口意三业，如同真金经火炼，远离误犯的戒律污垢，因此称为离垢。三地“发光地”：修证禅定境界，能显现神通妙用，发出殊胜智慧光明，因此称为发光。四地“焰慧地”：禅定能生起智慧，以三十七道品的无漏慧火焚烧烦恼柴薪，因此称为焰慧。五地“难胜地”：真谛与俗谛两种智慧本来相互对立，在此地能使之融通相应，因此称为难胜。六地“现前地”：般若正智彻悟十二因缘，拔除无明根本，证入三解脱门，诸法空性的真理明晰呈现眼前，因此称为现前。七地“远行地”：安住于深妙三昧而不妨碍起用，超越有无对待，下位修行者无法测度。前六地尚容许人天与二乘行者同行，至此地独显大乘境界，故称为远行。八地“不动地”：证得无生法忍，不被相用功行所动摇。蒙诸佛七番劝勉，因而显现十身相作及十种自在，在法性洪流中任运自然不假造作，因此称为不动。九地“善慧地”：此前证得法体，此地起大妙用，专修法王起居语默的威仪，具足四十种无碍辩才观察众生相，成为大法师，有求必应，因此称为善慧。十地“法云地”：广大法智如云遮蔽尘劳烦恼，能容纳诸佛的法雨教化，复以法雨普润一切众生，因此称为法云。

又初地至三地与人天乘修行相通，四地至六地与二乘修行相通，第七地与大乘修行相通，八地至十地则进入一佛乘的修行，所以称为十圣。

第七个道场名为“不动菩提场”，在普光明殿再次集会，这部分经文包含十一品内容。前面说明了三贤十圣的修行阶位即将圆满，现在正是功德圆满、证得果位的时候。《十定品》讲述修习禅定，证悟“存在即是空性”的真理。《十通品》通过十种智慧显发，了知“空性并非虚无”。《十忍品》使禅定与智慧达到平衡，空与有贯通融合。《阿僧祇品》以无数计量展现功德的广大无边。《如来寿量品》彰显佛法贯通过去未来。《菩萨住处品》展现菩萨道场遍布十方世界。以上六品都是阐述菩萨修行阶位的功德，相当于等觉位的修行基础。

后续五品文理交融，彰显妙觉果位的圆满境界。将要成就妙觉，必先证得妙法，因而有《佛不思议法品》。妙法既已确立，必然成就妙身，所以有《十身相海品》。庄严法相既已成就，接着阐明相好功德，于是有《随好光明功德品》。度化众生的桥梁既已完备，重在践行济世利生，因而有《普贤行品》。普贤精神存于心中，终将显现果德相状，所以有《如来出现品》。

第八次法会仍在原地举行，再次聚集在普光明殿。这一部分经文中有一品，名为《离世间》。意思是前面七次法会通过不同的教法让众生领悟真理，而本次法会则要依靠这些领悟来实践圆融无碍的修行。因此普慧菩萨提出了两百个问题，普贤菩萨则以两千种修行法门作答。虽然修行各种法门，但一切本性空寂、不执着于表象。即便始终处于世间，却能够超越世间束缚，所以称为离世间。

第九品讲的是，佛本来安住在不动不灭的修行境界中，却出现在逝多林的法会上。这一品名叫“入法界”。意思是前面讲的是脱离世间烦恼，现在讲的是进入佛法境界，这是为了明确地证明修行的成果。佛进入了“师子频申”这种深定的状态，是想让所有参加法会的人，一下子都能普遍地证悟到佛法的真谛。

所以，文殊菩萨从善住阁出来，到南方去教化众生。他在福城东边一座古佛塔的地方，聚集了许多前来求法的人。大家都发起了追求觉悟的心，但只有善财童子一个人，走遍了一百一十座城市，遇到各位善知识，从他们那里各自学到了进入禅定和解脱的方法。最后他到了普贤菩萨那里，在普贤菩萨的每一根毫毛的顶端，都立刻证得了解脱，这境界广大无边，包含了与佛果

这九次法会，第一会讲的是我们所信仰的佛；第二会讲的是能生起信仰的心；第三会讲的是依据信仰产生理解；第四会讲的是依据理解发起修行；第五会讲的是依据修行发起大愿；第六会讲的是修行到三贤位的顶点，即将进入圣者的境地；第七会讲的是总摄修行因行，成就佛果；第八会讲的是“有”和“无”双双泯灭，无法用“真”或“妄”来区分；第九会讲的是境界与智慧融为一体，哪里是言语和比喻所能达到的。总的来说，第一会举出佛的身心世界作为我们所信仰的佛，第九会阐明信仰者就是能成佛的人。这样看，开头和结尾这两会合起来是一个意思，对应了经题中的“佛”字。从第二会到第八会，讲的是成佛的修行过程，对应了经题中的“华”字。因为修行有次第高低，所以中间的七会用“华”来代表；而佛果圆满没有分别限制，所以只用“佛”来印证。“严”的意思，就是用愿行这些如花朵般的修行因行，来庄严那法身的佛果。另外，“佛华严”是指能传承佛法的人，“大方广”是指所传承的教法。因为法是成就人的，所以先说“大方广”；因为是人传承法，所以后说“佛华严”。在人这方面，总摄因行成就果德，只有佛能做到；在法这方面，总摄妙用归于本体，只有“大”能代表。“大”是所证悟的法界，“佛”是能证悟的广大智慧。佛与“大”的关系，就像光和虚空，虚空之外没有光，“大”之外也没有佛，虚空与光是一体的，佛与“大”也冥然契合，不可分割。这境界心思无法攀缘，言语无法描述，能够诠释这个深义的，就称之为“经”。这就是因为真理而形成了教法，又通过教法来体见真理。经上说：“就像因为太阳光的照耀，才能看见太阳本身。因为佛智慧之光的照耀，才能看见佛所行的道路。”因为佛是恒常的，所以经法也是恒常的。之所以这样，是因为太阳从未舍弃过它的光明。经上说：“我们阎浮提的人，隔着须弥山，看见太阳有升起和落下。而住在太阳中的人，一直跟随着太阳，没有升起和落下的分别。”凡夫隔着无明，看见佛有隐没和显现；而诸位大菩萨一直跟随着佛，没有隐没和显现的分别。太阳是本体，光明是作用，从未有过只有本体而不具备作用的。因为有光的作用，修行者才能看见道路，所做的事情才能成功。佛法也是这样，佛是本体，演说佛法是作用，从未有过佛而不说经的。因为听闻、思维佛法，才能知道出离轮回的道路，修行戒、定、慧，才能全部获得成就。经上说：“就像有一部大经卷，体积等同三千大千世界，它就在一粒微尘之内，所有微尘里也都是如此。有一位聪慧的人，用清净的眼睛普遍明见，打破微尘取出经卷，广泛地饶益一切众生。” 所以这部经叫做《大方广佛华严经》。只是它的经文和义理太深奥，难以详尽陈述，只能根据自己的能力去听闻和见解，冒昧地加以称扬赞叹。倘若其中一句经文、一个偈颂能与真理相应，我诚心祈愿福德庇佑无边无际，向上辅助皇帝圣寿无疆。

贞元八年四月二十一日，安国寺的僧人静居呈献上。

辛酉年秋天七月初三，按照高山寺古藏里传下来的版本抄写这本书，到七月初六这天，第一次校对完成。

西山梅村住菴善妙寺的道棟抄写。