观心论

大师即将圆寂时，慈父留下嘱托： 修行要依四念处，安住于戒律之中。 我们若不算佛子，就不会牢记这嘱托。 修行懈怠内心无道，持戒松弛害怕三途。 因为不探究观心法门，导致他人信心渐薄。 乌鸦不布施正道，怎能报答白鸦恩情？ 不单是田地不肥沃，更是没有平等的种子。 佛法甘露若不降下，法种必定焦枯。 各自没有来世的资粮，失去三种利益导致痛苦。 大法将要衰颓，哀哉目睹此事。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

平等真实的法界，没有修行便无法到达。 若能探究观心法门，就能修行也能到达。 这就是四念处，能依止戒律。 修行精进内心有道，持戒严谨能生人天。 这才是真佛子，不违背慈父的嘱托。 天龙都会欢喜庆贺，一切众生岂不欣悦？ 能报答白鸦的恩情，普遍布施乌鸦食物。 既然有了好良田，有了平等的种子。 法雨应时降下，法种都能生长。 各自都有未来的资粮，都能获得三种利益。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

前来求法的人们，想听闻无上大道。 若不知探究观心，听闻的智慧终究不会生发。 前来求法的人们，想思惟无上大道。 若不知探究观心，思惟的智慧终究不会产生。 前来求法的人们，想修习无上大道。 若不知探究观心，修行的智慧终究不能成就。 前来求法的人们，想修习四种三昧。 若不知探究观心，困苦修行一无所获。 前来求法的人们，多听得到许多言语。 若不知探究观心，未能得到真实的快乐。 前来求法的人们，修三昧得到禅定。 若不知探究观心，如同盲禅没有见地。 前来求法的人们，想要忏悔众多罪业。 若不知探究观心，罪业终究难以解脱。 前来求法的人们，心意想要脱离烦恼。 若不知探究观心，烦恼终究不能灭除。 前来求法的人们，本是为了利益他人。 若不知探究观心，退转反而令他人诽谤。 前来求法的人们，想要兴隆显扬佛法。 若不知探究观心，退失损害大乘修行。 如此众多的得失，并非偈颂可以完全陈述。 有这些种种得失，却没有人能够觉悟。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

末法时代修习观心，得到邪定发起邪见。 辩才似乎无穷无尽，自称是人间的珍宝。 无知者用鼻子去嗅，野狐的臭气冲眼。 翘着尾巴用脚走路，依次堕入深坑丧命。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

守着鼻息修安那般那，以及修习不净观。 安般即使得到四禅，仍不免地狱的业报。 不净观自称已无学，却覆钵接受女人供养。 假设能随禅定往生，也会堕入长寿天的困境。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

依着事相法门用心，没有智慧发起鬼道禅定。 显现怪异动摇他人心，事情败露破坏佛法。 命终之后生于鬼道，成为九十五种眷属之一。 像法决疑经中已明说，三种邪师破坏佛法。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

内心不为求道，邪曲谄媚贪念名利。 假装显现禅坐的样子，获得名利与眷属。 事情败露坏他人信心，毁损佛陀的正法。 这就是扇提罗，死后堕入无间地狱。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

说法者得到解脱，听法大众也一样。 若不知探究观心，如同穷人数他人珍宝。 说法者探究观心，无说也就无所示。 听法者探究观心，无问也就无所得。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

戒律是制伏心之马，虽然持守五部律藏。 若不知探究观心，心马终究不能调伏。 律仪住持佛法，只解外相不解内心。 维摩诘诃责上首弟子，才名为真正奉持律仪。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

诵经得以解脱，并非为了世间财利。 若能探究观心，破开一粒微尘之中。 能出大千经卷，受持读诵此经。 听闻受持无有遗忘，心开意解得解脱。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

观察他人修供养，兴显安顿修行人。 暗藏私心为自利，依托他人以资养自身。 破坏他人喜舍的善行，如同骆驼驴子偿还于人。 若能探究观心，即如骆驼驃师一般。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

各种外道各有其法，完全不自去寻究钻研。 忽然窥探佛教之门，动辄经过十数年。 不但那些法门拙劣，也有图谋破坏之心。 这就是迦毘梨，仙圣岂会听任如此？ 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

富贵而没有道心，多增长骄奢放逸。 若能探究观心，得到真正的法之富贵。 虽处高位而不危险，虽得圆满而不外溢。 不执着世间富贵，心常安住于道法。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

贫贱多生奸诈谄媚，窥伺机会造作众恶。 现世被王法惩治，死后堕入三恶道。 若能探究观心，就能安于贫贱修养道心。 有道即是真富贵，无为即是富足安乐。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

四众弟子皆是佛子，无非是法门眷属。 因为执着善法而起争执，于是结成未来的怨仇。 若能探究观心，便能和合如水乳交融。 都是狮子的孩子，全是旃檀树林。 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

年老体衰身带疾病，眼睛昏暗耳朵渐聋。 心意昏沉多忘失遗漏，一年不如一年。 死亡之王如金翅鸟，不久将吞食生命之根。 一旦业力之绳断裂，气绝身亡岂能再言？ 为了这个缘故，必须撰写《观心论》。

顶礼十方诸佛，深深悲悯观心修行者。 劝请善加谛实观察，发起正觉的微妙安乐。 顶礼十方法宝，深深悲悯观心修行者。 劝请善加谛实观察，得到真法免除痛苦。 顶礼十方僧宝，若能善于观察。 进入大和合海，欢喜心无量无边。 顶礼龙树大师，愿加持观心修行者。 令其迅速得以开悟晓了，也加持舍弃三种妄心。 如今仰承三宝之力，提出这三十六问。 其门类诸多细目，对应事相难以计数。 若能观察一念之心，并能回答此问者。 当知心眼已开，得以进入清凉池。 不能回答此问，奈何仍处盲暗之中。 少分义理尚且不见，怎能修行大道？ 哀哉末法之中，不再有得道之人。 假设有三数之人，难道能避开此问吗？ 因此生起悲愍之心，归命顶礼三宝。 造作此《问心论》，令观察者心开意朗。 愿诸见闻此论者，莫生怀疑诽谤之心。 信受勤加修习，必获广大利益之法。

问：观察自己生起的心念，为什么有四种情况不该说？ 因为要远离戏论和执着争论，让心清净得像虚空一样。

问：观察自己生起的心念，什么是魔的行为？ 就是被业力和烦恼束缚，在三界这个火宅里被烧灼。

问：观察自己生起的心念，什么是外道？ 就是被各种邪见、烦恼和业力牵引，在六道里轮回流转。

问：观察自己生起的心念，什么是三乘？ 就是用笨拙的方法断除见思烦恼，从而出离三界火宅。

问：观察自己生起的心念，什么是巧妙的方法？ 就是三乘不断除烦恼结缚，却能进入两种涅槃。

问：观察自己生起的心念，什么是别教？ 就是追求大乘的常果，菩萨断除特别的迷惑。

问：观察自己生起的心念，什么是圆教乘？ 就是不破坏法界的整体，安住于三德涅槃之中。

问：观察自己生起的心念，什么是涅槃？ 就是修习四种三昧，从而证得真正的无生法忍。

问：观察自己生起的心念，如何巧妙地成就？ 就是通过二十五个方便法门，调伏自心进入正道。

问：观察自己生起的心念，如何知道因缘？ 就是生起十种境界，成就一心三智。

问：观察自己生起的心念，如何知道十种境界？ 就是每一种境界都成就十种法门，自在游于四方，获得快乐。

问：观察自己生起的心念，如何不执着于法？ 就是进入初发心住，以及四十二个阶位。

问：观察自己生起的心念，如何成就六度？ 就是能获得各种三昧，以及各种陀罗尼。

问：观察自己生起的心念，如何获得六通？ 就是运用四摄法去教化，具备四种无碍辩才。

问：观察自己生起的心念，如何获得相好庄严？ 就是成就真身和应身两种佛身，应对外缘如同镜中影像。

问：观察自己生起的心念，如何具备十力？ 以及四种无所畏，内外光明圆满。

问：观察自己生起的心念，如何观察自心？ 就是能获得十八种不共世间的佛法。

问：观察自己生起的心念，如何获得大慈大悲？ 就是安住于三念处，怜悯众生没有分别。

问：观察自己生起的心念，如何运用善巧方便？ 就是成就一切众生，庄严清净一切佛土。

问：观察自己生起的心念，如何在这一念心中？ 庄严菩提树，建立清净道场。

问：观察自己生起的心念，如何坐道场？ 就是示现四种成佛方式，应机施教没有差别。

问：观察自己生起的心念，如何转动四教法轮？ 就是清净微妙的法轮，让一切众生都得到甘露法味。

问：观察自己生起的心念，如何示现四种佛身？ 就是四种涅槃的相状，究竟了知无余。

问：观察自己生起的心念，如何知道依报和正报？ 就是四种佛土如同天人的餐具，但所盛的饭食颜色却有不同。

问：观察自己生起的心念，如何在这一心中？ 见到一切众生的根器和因缘，通达无碍。

问：观察自己生起的心念，如何知道悉檀法门？ 就是没有形相、无所攀缘，却能示现形相广泛说法。

问：观察自己生起的心念，如何知道渐教、顿教？ 以及秘密教、不定教，佛以一音演说这四种教法。

问：观察自己生起的心念，如何知道四教？ 就是每一教都开出四门，以及一切法门。

问：观察自己生起的心念，如何在四教中？ 通过四门、十六门，造论通达一切经典。

问：观察自己生起的心念，如何安住于智慧禅定？ 就是普遍进入十法界，广泛利益一切众生。

问：观察自己生起的心念，如何知道四种佛土？ 就是运用教法有增有减，普遍利益一切众生。

问：观察自己生起的心念，如何知道这颗心？ 具足一切佛法，没有一法超出心外。

问：观察自己生起的心念，如何知道这颗心？ 就是平等的法界，佛并不度化众生。

问：观察自己生起的心念，如何知道这颗心？ 法界如同虚空，毕竟没有任何念头可执。

问：观察自己生起的心念，为何没有文字？ 就是一切言语都断绝了，寂然无声，无话可说。

圆圆的月亮本身没有变大变小， 只是凡夫俗子的颠倒想法，才觉得它有圆有缺。 就算月光转过去照亮西域， 月亮本身的真实道理也从来没有改变过。 巧妙地运用，巧妙地接引众生， 既不刻意制造对立，也不执着成佛的相状。 法身的巧妙运用真是玄妙难以思议， 请问这究竟是从哪里显现出来的呢？