四分尼戒本(并序)
西太原寺沙门怀素集
夫戒者，迺是定慧之宏基、圣贤之妙趾，穷八正之道、尽七觉之源。然既树五制之良规，传须获实；扬六和之清训，学者知诠。窃寻流行，总有四本，据其理虽复同、会其文则有异，致使弘扬失于宗叙、修奉乖于行仪，亏鹿野之微言、紊龙城之要旨。故今详捡律本，参验戒心，依于正文录之如左，庶使顺菩提之沙业、成实相之嘉谋，作六趣之舟航、为三乘之轨躅者也。
戒律是修习禅定和智慧的根本基础，是成就圣贤的必经之路，能圆满八正道、穷尽七觉支的源头。既然建立了五篇戒法的完备规范，传承就必须要得其真义；弘扬六和敬的清净训导，学修者应当明白其中的道理。我考察流传的戒本，共有四种版本，它们根本道理虽然相同，但文字表述却有差异，导致弘扬时失去宗旨脉络，修行奉持时违背行为规范，损害了佛陀初转法轮的精微教导，扰乱了律藏传承的核心要义。因此现在详细查考律藏原典，参照验证戒律本意，依照正文抄录如下，期望能帮助大家顺应菩提道的修行，成就实相智慧的殊胜途径，成为度化六道众生的舟船，作为三乘修行共同遵循的轨范。
四分比丘尼戒本
后秦三藏佛陀耶舍译
稽首礼诸佛， 及法比丘僧，
今演毘尼法， 令正法久住。
戒如海无涯， 如宝求无厌，
欲护圣法财， 众集听我说。
欲除八弃法， 及灭僧残法，
障三十舍堕， 众集听我说。
毘婆尸式弃， 毘舍拘楼孙，
拘那含牟尼， 迦叶释迦文，
诸世尊大德， 为我说是事，
我今欲善说， 诸贤咸共听。
譬如人毁足， 不堪有所涉，
毁戒亦如是， 不得生天人。
欲得生天上， 若生人间者，
常当护戒足， 勿令有毁损。
如御入崄道， 失辖折轴忧，
毁戒亦如是， 死时怀恐惧。
如人自照镜， 好丑生欣戚，
说戒亦如是， 全毁生忧喜。
如两阵共战， 勇怯有进退，
说戒亦如是， 净秽生安畏。
世间王为最， 众流海为最，
众星月为最， 众圣佛为最，
一切众律中， 戒经为上最，
如来立禁戒， 半月半月说。
我恭敬顶礼诸佛， 以及正法与僧众， 现在宣讲戒律法， 愿使正法久住世。
戒律如海无边际， 如同珍宝求不厌， 想要守护圣法财， 大家集会听我说。
想要除去八弃罪， 以及灭除僧残法， 破除三十舍堕障， 大家集会听我说。
毗婆尸、式弃佛， 毗舍、拘楼孙佛， 拘那含、牟尼佛， 迦叶与释迦文佛—— 这些世尊大德们， 曾为我宣说此事， 如今我愿善讲述， 请诸位贤者静听。
就像人伤了双脚， 无法远行跋涉般， 毁犯戒律也如此， 不能往生天与人。
若想投生天界中， 或得人身在人间， 应当常护戒如足， 莫让戒体受损毁。
如同驾车险道上， 车轴断裂最堪忧， 毁戒之人亦如此， 临终之时怀恐惧。
如同照镜见容颜， 美丑生起喜与忧， 诵戒反思亦如此， 持毁引发忧与喜。
如同两军交战阵， 勇怯进退见分晓， 诵戒对照亦如此， 清净染污生安心与敬畏。
世间以王最尊贵， 众流归海海为最， 繁星之中月最明， 圣众之中佛最胜。
一切律法典籍中， 戒经最为尊第一， 如来所立戒律法， 每半月半月诵说。
「僧集？」(答云：「僧集。」)
僧众都到齐了吗？(回答说：「僧众都到齐了。」)
「和合？」(答云：「和合。」)
“大家是否团结一致？”(众人齐声回答：“我们团结一致。”)
「未受大戒者出？」(有者，遣出。遣已，答言：「已出。」無者，答：「無。」)
“有没有没受大戒的人在场？”(如果有，就让她们离开。等她们离开后，回答：“已经离开。”如果没有，就回答：“没有。”)
「不來諸比丘尼，說欲及清淨？」(有，依法說。無，答言：「無。」)
有没有比丘尼因故不能前来，需要代为表达意愿和报告清净无犯？(若有，应依法代为说明。若没有，就回答：“没有。”)
「僧今和合何所作為？」(答言：「說戒羯磨。」)
僧众今日集会要做什么？(回答说：“宣讲戒律并进行表决。”)
「大姊僧聽！今十五日，眾僧說戒。若僧時到僧忍聽，和合說戒。白如是。」(「作白成不？」答云：「成。」)
各位大姊，请僧众静听！今天是十五日，僧团应当诵戒。如果僧众都已到齐且大家默许，我们现在就共同诵戒。以上是宣告。(有人问："这样宣告算完成了吗？"回答说："完成了。")
「诸大姊！我今欲说波罗提木叉戒。汝等谛听，善思念之。若自知有犯者，即应自忏悔；不犯者，默然。默然者，知诸大姊清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘尼在众中，乃至三问，忆念有罪，不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘尼，忆念有罪，欲求清净者，应忏悔。忏悔得安乐。诸大姊！我已说戒经序。
各位大姊！我现在要宣讲波罗提木叉戒。请大家专心聆听，好好思量。如果知道自己有犯戒的，应当立即忏悔；没有犯戒的，就保持沉默。保持沉默的人，我们知道各位大姊都是清净的。若是有人问起，也应当这样回答。如果比丘尼在众人中，经过三次询问，仍然记得自己有罪过却不肯忏悔，这就犯了故意说谎的罪过。故意说谎的行为，佛陀说这是阻碍修道的障碍。如果那位比丘尼，想起自己有过失，想要获得清净，就应当忏悔。忏悔才能得到安乐。各位大姊！我已经说完了戒经的序言部分。
「今問諸大姊：是中清淨不？(如是至三)。
现在请问各位大姊：在这僧团中是否身心清净？(这样的问题要重复问三遍)。
「诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
诸位大姊！这些戒条已在清净无诤中获得通过。大家默然接受，就应当这样如法受持。
「诸大姊！是八波罗夷法，半月半月说，戒经中来。
诸位大姊！这八条根本戒法，是每半个月诵戒时从戒经中宣说而来的。
「若比丘尼，作婬欲，犯不净行，乃至共畜生。是比丘尼波罗夷，不共住。
若有比丘尼行淫欲之事，做出不净的行为，甚至与畜生交合。这样的比丘尼犯下波罗夷重罪，不得与僧众共同居住。
「若比丘尼，在聚落、若空闲处，不与，怀盗心取；随所盗物，若为王、若王大臣所捉，若缚、若杀、若驱出国：『汝贼！汝痴！汝无所知。』若比丘尼作如是不与取，是比丘尼波罗夷，不共住。
如果有比丘尼，在村庄里或僻静的地方，未经他人允许，怀着偷盗的念头拿走东西；根据她所偷盗的物品价值，可能会被国王或国王的大臣抓捕，或被捆绑，或被处死，或被驱逐出境，并呵斥：“你这个盗贼！你这个愚痴的人！你什么都不知道。”如果比丘尼做了这样的偷盗行为，这位比丘尼就犯了波罗夷罪，不能再与僧团共同生活。
「若比丘尼，故自手断人命，若持刀授与人，若叹死、誉死、劝死：『咄！人用此恶活为？宁死不生。』作如是心念，无数方便，叹死、誉死、劝死。此比丘尼波罗夷，不共住。
如果有比丘尼故意亲手结束他人生命，或者把凶器交给别人，又或者赞叹死亡、称颂死亡、教唆他人寻死，说："唉！人何必这样苟且偷生？宁可死去也不要活着。"怀着这样的念头，用各种方法赞叹死亡、称颂死亡、教唆寻死。这样的比丘尼犯下波罗夷重罪，应当被逐出僧团。
「若比丘尼，实无所知，自叹誉言：『我得过人法，入圣智胜法，我知是，我见是。』后于异时，若问、若不问，欲求清净故，作如是言：『诸大姊！我实不知、不见，而言我知、我见，虚、诳、妄语。』除增上慢。是比丘尼波罗夷，不共住。
如果有比丘尼，实际上并没有什么特别的修行成就，却自己夸耀说：“我得到了超越常人的境界，进入了圣者智慧的殊胜法门，我知道这些，我见到了这些。”后来在某个时候，无论是被人追问，还是没人追问，为了求得内心清净，她这样说：“各位大姊！我其实并不知道、也没有见到，却说自己知道、自己见到，这是虚假、欺骗、说大话。”除非是因为过于自信而产生的误解。这样的比丘尼犯了波罗夷罪，不能继续留在僧团中共同修行。
「若比丘尼，染污心，共染污心男子，从腋已下，膝已上，身相触。若捉摩、若牵、若推、若上摩、若下摩、若举、若下、若捉、若捺。是比丘尼波罗夷，不共住。是身相触也。
如果有比丘尼，怀着贪欲的心，与同样怀有贪欲的男子，从腋下到膝盖之间的身体部位相互接触。无论是抚摸、牵拉、推压、向上摩挲、向下摩挲、托举、按压、抓握或推挤。这样的比丘尼就犯了波罗夷罪，不能再与僧众共住。这就是关于身体接触的戒条。
「若比丘尼，染污心，知男子染污心，受捉手、捉衣、入屏处、共立、共语、共行、或身相倚、或共期。是比丘尼波罗夷，不共住。犯此八事故。
如果有比丘尼，怀着不清净的念头，明知男子也怀着不清净的念头，却接受他拉手、拉扯衣服、进入隐蔽处、并肩站立、私下交谈、结伴同行、身体互相依靠，或是私下约定相会。这样的比丘尼就犯了波罗夷罪，不能再与僧团共住。这是因触犯以上八种行为而制定的戒律。
「若比丘尼，知比丘尼犯波罗夷，不自发露，不语众人，不白大众。若于异时，彼比丘尼或命终、或众中举、或休道、或入外道众，后作是言：『我先知有如是如是罪。』是比丘尼波罗夷，不共住。覆藏重罪故。
如果有比丘尼，明知其他比丘尼犯了波罗夷重罪，却既不自己坦白，也不告诉众人，不向大众揭发。等到后来，那个犯罪的比丘尼或者已经去世，或者被僧团揭发，或者还俗，或者改投外道团体，这时她才说：“我早就知道她犯过这样的罪。”这样的比丘尼也犯了波罗夷罪，应当被驱逐出僧团，不再共住。因为她故意隐瞒了重罪。
「若比丘尼，知比丘，僧为作举，如法如律，如佛所教，不顺从，不忏悔，僧未与作共住；而顺从。诸比丘尼语言：『大姊！此比丘为僧所举，如法如律，如佛所教，不顺从，不忏悔，僧未与作共住；汝莫顺从。』如是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼应第二、第三谏，令舍此事故。乃至三谏，舍者善。若不舍者，是比丘尼波罗夷，不共住。犯随举故。
如果有比丘尼，明知某位比丘已被僧团依照法度、戒律和佛陀的教导作了处分，但他既不顺从，也不忏悔，僧团尚未恢复他共住的资格；而这位比丘尼却去亲近顺从。其他比丘尼应当劝告她："大姊！这位比丘被僧团处分，是依照法度、戒律和佛陀教导的，他既不顺从也不忏悔，僧团尚未恢复他共住的资格；请你不要亲近顺从。"当比丘尼们这样劝告时，若她坚持不改。这些比丘尼应当进行第二次、第三次劝告，要让她放弃这种行为。如果经过三次劝告后，她愿意放弃，那是好的。如果仍然不放弃，这位比丘尼就犯了波罗夷罪，不能再共住。这是因为她违犯了随从被处分者的缘故。
「诸大姊！我已说八波罗夷法。若比丘尼，犯一一波罗夷法，不得与诸比丘尼共住如前，后亦如是，是比丘尼得波罗夷罪，不应共住。
诸位大姊！我已经宣说了八条根本戒法。若有比丘尼违犯了其中任何一条根本戒法，就不得与其他比丘尼共同修学——先前如此，今后也是如此。这样的比丘尼已犯根本重罪，不应继续留在僧团共住。
「今問諸大姊：是中清淨不？(如是至三)
现在请问各位大姊：在这件事情上是否保持清净？(像这样问三遍)
「诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
诸位大姊！这些戒条已在清净无诤中获得通过。大家默然接受，就应当这样如法受持。
「诸大姊！是十七僧伽婆尸沙法，半月半月说，戒经中来。
各位大姊！这十七条僧伽婆尸沙法，每半个月就要在诵戒时宣读，出自戒经的规定。
「若比丘尼，媒嫁，持男语语女，持女语语男。若为成妇事，若私通事，乃至须臾。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼做媒人，把男方的话传给女方，把女方的话传给男方。不论是促成正式婚姻，还是安排私下交往，哪怕只有片刻时间。这样的比丘尼就违犯了根本戒法，应当忏悔，属于僧团重罪。
「若比丘尼，瞋恚不喜，以无根波罗夷法谤，欲破彼清净行。后于异时，若问、若不问，是事无根，说：『我瞋恚故，如是语。』是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼因为心中怀有愤怒不满，用凭空捏造的波罗夷重罪来诽谤他人，企图破坏对方的清净修行。后来在某一天，无论是被人追问还是主动坦白，承认这件事纯属虚构，说："我是因为一时愤怒，才说了这样的话。"这位比丘尼就违犯了初篇戒法，应当忏悔，属于僧伽婆尸沙罪。
「若比丘尼，瞋恚不喜，于异分事中取片，非波罗夷比丘尼，以无根波罗夷法谤，欲破彼人梵行。后于异时，若问、若不问，知是异分事中取片。彼比丘尼住瞋恚故，作如是说。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼因为生气不满，拿另一件事的片段作借口，用毫无根据的重罪指控一位并未犯戒的比丘尼，企图破坏她的清净修行。后来无论是否被人查问，她明知这是借另一件事的片段来诬陷，却仍因心怀怨恨而坚持这样的指控。这位比丘尼就违犯了第一条应当忏悔的戒律，须接受僧团处置。
「若比丘尼，诣官言居士、若居士儿、若奴、若客作人，若昼、若夜、若一念顷、若弹指顷、若须臾顷。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼向官府告发在家居士、或者居士的子女、或者奴仆、或者雇工，不论是在白天还是夜晚，哪怕只是片刻之间、弹指之间、极短的时间。这样的比丘尼就违犯了首要戒法，应当忏悔，属于僧伽婆尸沙罪。
「若比丘尼，先知是贼女，罪应死，人所知；不问王、大臣、不问种姓，便度出家受具足戒。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼，事先知道这个女子是犯下死罪的贼人，这是众人都知晓的；既不禀告国王、也不请示大臣，不过问她的出身门第，就为她剃度出家受具足戒。这样的比丘尼违犯了根本戒法，应当摈出僧团，属于僧伽婆尸沙罪。
「若比丘尼，知比丘尼为僧所举，如法如律，如佛所教，不顺从，未忏悔，僧未与作共住羯磨；为爱故，不问僧，僧不约勅，出界外，作羯磨，与解罪。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
如果一位比丘尼，明知另一位比丘尼已经被僧团依照戒律、依照佛陀的教诫作了处分，她却不顺从，也没有忏悔，僧团也没有为她举行恢复共住的羯磨；而这位比丘尼因为私人情谊，不征询僧团意见，僧团也没有准许，就擅自带她到界外，为她举行羯磨，解除她的罪责。那么，这位比丘尼就违犯了最初的法，应当舍弃（忏悔），属于僧伽婆尸沙罪。
「若比丘尼，独渡水、独入村、独宿、独在后行。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
若比丘尼，独自渡水、独自进入村落、独自过夜、独自走在队伍后面。这样的比丘尼违犯了初篇应忏悔之法，应作僧伽婆尸沙（僧残）处理。
「若比丘尼，染污心，知染污心男子，从彼受可食者，及食并余物。是比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼，怀着不净的心念，明知对方是心念不净的男子，却从他手中接受可食用的东西，无论是食物还是其他物品。这样的比丘尼就违犯了首要戒法，应当忏悔并舍弃此罪，属于僧团重戒。
「若比丘尼，教比丘尼作如是语：『大姊！彼有染污心、无染污心，能那汝何？汝自无染污心，于彼若得食，以时清净受取。』此比丘尼犯初法应舍，僧伽婆尸沙。
这位比丘尼，若教导其他比丘尼说："大姊！对方怀着染污心还是清净心，与你何干？你只要自己保持无染污心，从对方那里得到食物，就可以按时清净接受。"这样的比丘尼就违犯了初篇戒法，应当忏悔，属于僧伽婆尸沙罪。
「若比丘尼，欲壞和合僧，勤方便受破僧法，堅持不捨。是比丘尼應諫彼比丘尼言：『大姊！汝莫壞和合僧，莫方便壞和合僧，莫受破僧法，堅持不捨。大姊！應與僧和合。與僧和合，歡喜不諍，同一師學，如水乳合，於佛法中有增益安樂住。』是比丘尼諫彼比丘尼時，堅持不捨。是比丘尼應三諫，捨此事故。乃至三諫，捨者善。不捨者，是比丘尼犯三法應捨，僧伽婆尸沙(一十)。
如果有比丘尼想要破坏和合僧团，积极采取分裂僧团的方法，并且固执坚持不肯放弃。其他比丘尼应当劝告这位比丘尼说：“大姊！请不要破坏和合僧团，不要采取分裂僧团的方法，不要坚持破坏僧团的行为。大姊！应当与僧团和睦共处。与僧团和合，欢喜无诤，共同依止佛陀教诲，就像水乳交融般和谐，这样才能使佛法增长，让大家安住于安乐之中。”当比丘尼们这样劝告时，如果对方仍然固执坚持不肯放弃。比丘尼们应当反复劝告三次，希望能让她放弃这种行为。如果经过三次劝告后能放弃，那是很好的。如果坚持不放弃，这位比丘尼就违犯了应忏悔的重罪，属于僧伽婆尸沙罪。(第十条)
「若比丘尼，有余比丘尼群党，若一、若二、若三，乃至无数。彼比丘尼语是比丘尼言：『大姊！汝莫谏此比丘尼，此比丘尼，法语比丘尼，律语比丘尼。此比丘尼所说，我等心憙乐；此比丘尼所说，我等忍可。』是比丘尼语彼比丘尼言：『大姊！莫作是说！言：「此比丘尼，是法语比丘尼，律语比丘尼。此比丘尼所说，我等憙乐；此比丘尼所说，我等忍可。」何以故？此比丘尼所说，非法语，非律语。大姊！莫欲破坏和合僧，当乐欲和合僧。大姊！与僧和合，欢喜不诤，同一师学，如水乳合，于佛法中有增益安乐住。』是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。是比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼结成群党，无论是一人、两人、三人，甚至更多人。这些比丘尼对另一位比丘尼说：“大姊！你不要劝诫那位比丘尼，那位比丘尼说的是符合佛法的言语，说的是符合戒律的言语。她所说的内容，我们内心欢喜认同；她所说的道理，我们能够接受。”这时，这位比丘尼应当对她们说：“大姊！请不要这样说！说什么‘这位比丘尼讲的是佛法，讲的是戒律。她所说的我们欢喜，她所说的我们认可’。为什么呢？因为这位比丘尼所说的，其实并不符合佛法，也不符合戒律。大姊！不要破坏僧团的和合，应当乐于维护僧团和合。大姊！与僧团和合共处，欢喜无诤，共同依循佛陀教法，就像水乳交融般和谐，这样才能使佛法增长，获得安乐修行。”这位比丘尼劝诫她们时，如果对方坚持不改。应当进行三次劝谏，令其放弃这种行为。经过三次劝谏后，若能放弃最好。若坚持不放弃，这位比丘尼就违犯了三条应当忏悔的戒律，构成僧伽婆尸沙罪。
「若比丘尼，依城邑、若村落住，污他家，行恶行。行恶行，亦见亦闻；污他家，亦见亦闻。是比丘尼谏彼比丘尼言：『大姊！汝污他家，行恶行。行恶行，亦见亦闻；污他家，亦见亦闻。大姊！汝污他家，行恶行，今可离此村落去，不须住此。』彼比丘尼语此比丘尼作是言：『大姊！诸比丘尼有爱、有恚、有怖、有痴，有如是同罪比丘尼，有驱者，有不驱者。』是诸比丘尼语彼比丘尼言：『大姊！莫作是语：「有爱、有恚、有怖、有痴。」亦莫言：「有如是同罪比丘尼，有驱者，有不驱者。」何以故？而诸比丘尼不爱、不恚、不怖、不痴，有如是同罪比丘尼，有驱者，有不驱者。大姊！污他家，行恶行。行恶行，亦见亦闻；污他家，亦见亦闻。』是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。是比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼，在城镇或村庄居住，玷污信众家庭，做不好的行为。这些不好的行为，被人看见也被人听说；玷污信众家庭的事，也被人看见也被人听说。这时其他比丘尼应当劝告这位比丘尼说："大姊！你玷污信众家庭，做不好的行为。这些行为被人看见也被人听说；玷污信众家庭的事也被人看见被人听说。大姊！你既然玷污信众家庭，做不好的行为，现在请你离开这个村庄，不必住在这里了。"那位比丘尼对这些比丘尼这样说："大姊！比丘尼们有的出于偏爱，有的出于怨恨，有的因为害怕，有的因为愚昧，对待同样犯戒的比丘尼，有的被驱逐，有的不被驱逐。"这些比丘尼就告诉那位比丘尼："大姊！不要这样说：'比丘尼们有的出于偏爱、怨恨、害怕、愚昧。'也不要说：'同样犯戒的比丘尼，有的被驱逐，有的不被驱逐。'为什么呢？因为比丘尼们没有偏爱、没有怨恨、没有害怕、没有愚昧，对待同样犯戒的比丘尼，确实有被驱逐的，有不被驱逐的。大姊！你玷污信众家庭，做不好的行为。这些行为被人看见也被人听说；玷污信众家庭的事也被人看见被人听说。"这些比丘尼在劝告那位比丘尼时，如果她坚持不改。这些比丘尼应当劝告三次，让她放弃这种行为。经过三次劝告，如果她肯放弃，那是好的。如果不肯放弃，这位比丘尼就犯了三条应当舍弃的戒律，属于僧伽婆尸沙罪。
「若比丘尼，恶性不受人语，于戒法中，诸比丘尼如法谏已，自身不受谏语，言：『大姊！汝莫向我说若好、若恶，我亦不向汝说若好、若恶。诸大姊止！莫谏我。』是比丘尼当谏彼比丘尼言：『大姊！汝莫自身不受谏语。大姊！自身当受谏语。大姊如法谏诸比丘尼，诸比丘尼亦当如法谏大姊。如是佛弟子众，得增益展转相谏，展转相教，展转忏悔。』是比丘尼如是谏时，坚持不舍。是比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼性情恶劣不接受他人劝告，在戒律规定中，众比丘尼依照正法劝诫之后，她本人拒不接受劝告，还说：“各位大姊！你们不必对我说好说坏，我也不会对你们说好说坏。请各位大姊停止！不要再劝诫我了。”这时应当这样劝告那位比丘尼：“大姊！请您不要固执己见拒绝劝告。大姊！您应当虚心接受劝诫。大姊按照正法劝诫其他比丘尼，其他比丘尼也应当依照正法劝诫大姊。这样佛弟子们才能共同进步，互相劝勉，彼此教导，共同忏悔。”若这位比丘尼经过这样劝告后，仍然坚持己见不肯改正。这样的比丘尼应当经过三次劝诫，令其放弃这种行为。经过最多三次劝告，能改正最好。若坚持不改，这位比丘尼就违犯了三条根本戒律，应当受到僧团集体表决的严重处分。
「若比丘尼，相亲近住，共作恶行，恶声流布，展转共相覆罪。是比丘尼当谏彼比丘尼言：『大姊！汝等莫相亲近，共作恶行，恶声流布，共相覆罪。汝等若不相亲近，于佛法中，得增益安乐住。』是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。是比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼相互亲近往来，共同做不好的行为，坏名声流传开来，还互相包庇过错。其他比丘尼应当劝告这位比丘尼说：“大姊！你们不要这样亲密往来，共同做不好的事，让坏名声流传，互相包庇过错。如果你们不这样亲密往来，在佛法中才能获得进步，安心修行。” 这位比丘尼在受到劝告时，如果坚持不改。其他比丘尼应当劝告三次，让她放弃这种行为。经过三次劝告，如果她能放弃，那是很好的。如果不肯放弃，这位比丘尼就违犯了三条应当忏悔的戒律，属于僧伽婆尸沙罪。
「若比丘尼，僧为作呵谏时，余比丘尼，教作如是言：『汝等莫别住，当共住！我亦见余比丘尼不别住，共作恶行，恶声流布，共相覆罪。僧以恚故，教汝别住。』是比丘尼应谏彼比丘尼言：『大姊！汝莫教余比丘尼言：「汝等莫别住，我亦见余比丘尼共住，共作恶行，恶声流布，共相覆罪。僧以恚故，教汝别住。」今正有此二比丘尼共住，共作恶行，恶声流布，共相覆罪，更无有余。若此比丘尼别住，于佛法中，有增益安乐住。』是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。是比丘尼应三谏，令舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
当僧团对某位比丘尼进行劝诫时，若有其他比丘尼教唆说："你们不要接受隔离，应当继续共住！我也见过其他比丘尼不曾隔离，共同作恶，恶名流传，互相包庇罪行。僧团只是出于嗔恚才叫你们隔离。"这时应当劝诫这位教唆的比丘尼："大姊！请不要教唆其他比丘尼说'不必接受隔离'。如今确实有这两位比丘尼共同居住，共同作恶，恶名流传，互相包庇罪行，并非另有他人。若让这比丘尼接受隔离，对佛法中修行才有增进安乐的益处。"
劝诫这位比丘尼时，若她坚持不改。应当进行三次劝诫，使其放弃这种行为。经过三次劝诫后，若能放弃最好；若仍不放弃，这位比丘尼就触犯了三条应舍弃的戒法，构成僧伽婆尸沙罪。
「若比丘尼，趣以一小事瞋恚不喜，便作是语：『我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子，亦更有余沙门、婆罗门、修梵行者，我等亦可于彼修梵行。』是比丘尼当谏彼比丘尼言：『大姊！汝莫趣以一小事瞋恚不喜，便作是语：「我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子，亦更有余沙门、婆罗门、修梵行者。我等亦可于彼修梵行。」』若是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼，因为一点小事就生气不高兴，便这样说：“我舍弃佛陀、舍弃佛法、舍弃僧团。不是只有这些释迦门的出家众，世上还有其他沙门、婆罗门和修行清净行的人，我们也可以跟随他们修行清净行。”这时其他比丘尼应当劝告这位比丘尼说：“大姊！请不要因为一点小事就生气不高兴，便说：‘我舍弃佛陀、舍弃佛法、舍弃僧团。不是只有这些释迦门的出家众，世上还有其他沙门、婆罗门和修行清净行的人，我们也可以跟随他们修行清净行。’”如果这位比丘尼被劝告时，仍然坚持不改。其他比丘尼应当劝告三次，让她放弃这样的言行。经过三次劝告后，如果她放弃了最好。如果不放弃，这位比丘尼就违犯了三条应当忏悔的戒律，属于僧伽婆尸沙罪。
「若比丘尼，憙鬪诤，不善忆持诤事，后瞋恚，作是语：『僧有爱、有恚、有怖、有痴。』是比丘尼应谏彼比丘尼言：『妹！汝莫憙鬪诤，不善忆持诤事，后瞋恚，作是语：「僧有爱、有恚、有怖、有痴。」而僧不爱、不恚、不怖、不痴；汝自有爱、有恚、有怖、有痴。』是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。
如果有比丘尼喜欢争斗，不能妥善处理争执的事，事后心生嗔恨，这样说：“僧团有偏心、有怨恨、有恐惧、有愚痴。”其他比丘尼应当劝诫这位比丘尼说：“妹妹，你不要喜欢争斗，不能妥善处理争执的事，事后心生嗔恨，说‘僧团有偏心、有怨恨、有恐惧、有愚痴’。其实僧团没有偏心、没有怨恨、没有恐惧、没有愚痴；是你自己有偏心、有怨恨、有恐惧、有愚痴。”如果这位比丘尼被劝诫时，坚持不改。其他比丘尼应当劝诫三次，让她放弃这种行为。经过三次劝诫，能放弃最好。如果不肯放弃，这位比丘尼就犯了僧伽婆尸沙罪，应当忏悔。
「诸大姊！我已说十七僧伽婆尸沙法，九初犯罪，八乃至三谏。若比丘尼犯一一法，应半月二部僧中行摩那埵。行摩那埵已，余有出罪，应二部四十人僧中，出是比丘尼罪。若少一人，不满四十众，出是比丘尼罪，是比丘尼罪不得除，诸比丘尼亦可呵。此是时。
各位大姊！我已經解說了十七條僧伽婆尸沙法，其中九條是初犯即成立，八條需要經過三次勸諫。如果有比丘尼違犯了其中任何一條戒律，就應當在半月內於比丘、比丘尼二部僧眾中行摩那埵懺悔。完成摩那埵後，若需進一步除罪，應當在二部共四十位僧眾面前，為這位比丘尼除去罪業。倘若缺少一人，未滿四十位僧眾，就為這位比丘尼除罪，她的罪業便不能消除，諸位比丘尼也應當予以勸諦。現在正是宣說此事之時。
「今問諸大姊：是中清淨不？(如是至三)。
现在请问各位大姊：在这僧团中是否身心清净？(这样的问题要重复问三遍)。
「诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
诸位大姊！这些戒条已在清净无诤中获得通过。大家默然接受，就应当这样如法受持。
「诸大姊！是三十尼萨耆波逸提法，半月半月说，戒经中来。
各位大姊！这三十条尼萨耆波逸提的戒律，每半个月诵戒时都要宣读，是从戒经中制定下来的。
「若比丘尼，衣已竟，迦𫄨那衣已舍，畜长衣，经十日不净施，得持。若过，尼萨耆波逸提。
作为比丘尼，在完成安居后的功德衣已经舍去时，若存留多余衣物超过十日而未进行净施，尚可允许持有。倘若超过这个期限，则犯尼萨耆波逸提罪。
「若比丘尼，衣已竟，迦𫄨那衣已舍，五衣中，若离一一衣异处宿，经一夜，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。
如果比丘尼在安居结束、功德衣已经捨除之后，在五件衣具中若将任何一件衣离开自己身边，放在别处过一夜，除非经过僧团羯磨程序许可，否则将犯尼萨耆波逸提罪。
「若比丘尼，衣已竟，迦𫄨那衣已舍，若得非时衣，欲须便受，受已疾疾成衣。若足者善；若不足者，得畜一月，为满足故。若过畜者，尼萨耆波逸提。
如果比丘尼在安居结束、功德衣仪式完成后，得到规定时间外的布料，确实需要就可以接受。接受后应当尽快制成衣物。若布料够用最好；若不够用，可以留存一个月来凑足所需。如果超过期限仍然蓄藏，应当忏悔并舍弃物品。
「若比丘尼，从非亲里居士、居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波逸提。是中时者：若夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是名时。
如果有比丘尼向非亲属的在家男女信徒索求衣物，除非在特殊情况下，否则应舍弃该衣物并忏悔过失。这里所说的特殊情况是指：衣物被抢夺、遗失、烧毁或被水冲走，这些才算是特殊情况。
「若比丘尼，夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是非亲里居士、若居士妇自恣请，多与衣，是比丘尼当知足受衣。若过者，尼萨耆波逸提。
如果比丘尼遇到衣物被夺、遗失、烧毁、漂走的情况，这时若非亲属的在家居士或居士妇女主动自愿布施，并赠送过多衣物，这位比丘尼应当知足适量接受。若超过所需限度，则犯尼萨耆波逸提罪。
「若居士、居士妇为比丘尼办衣价：『具如是衣价，与某甲比丘尼。』是比丘尼先不受自恣请，到居士家，作如是说：『善哉，居士！为我办如是如是衣价与我。』为好故，若得衣者，尼萨耆波逸提。
如果有在家修行的男女信徒为比丘尼准备做衣服的钱财，说："我们准备了这些衣料费用，要布施给某某比丘尼。"这位比丘尼如果没有事先接受随缘供养的邀请，就主动到居士家中这样说："善信啊，请把这些衣料费用直接布施给我吧。"为了贪图好处而这样求取，如果最终得到了衣物，应当舍衣忏悔。
「若二居士、居士妇与比丘尼办衣价：『我曹办如是衣价，与某甲比丘尼。』是比丘尼先不受自恣请，到二居士家，作如是言：『善哉，居士！办如是如是衣价，与我共作一衣。』为好故，若得衣，尼萨耆波逸提。
如果有两位在家人或在家的女信徒，为比丘尼准备了做衣服的费用，说：“我们准备了这些衣料钱，要送给某位比丘尼。”这位比丘尼事先没有接受过随意的邀请，却主动去到这两位在家人家里，这样说：“善哉，居士！请准备这样这样的衣料钱，和我一起做一件衣服。”如果是为了贪图好衣服的缘故，而得到了这件衣服，就犯了尼萨耆波逸提罪。
「若比丘尼，若王、若大臣、若婆罗门、若居士、居士妇，遣使为比丘尼送衣价：『持如是衣价，与某甲比丘尼。』彼使至比丘尼所语言：『阿姨！为汝送衣价，受取。』是比丘尼语彼使如是言：『我不应受此衣价，我若须衣，合时、清净，当受。』彼使语比丘尼言：『阿姨！有执事人不？』须衣比丘尼言：『有！若僧伽蓝民、若优婆塞，此是比丘尼执事人，常为比丘尼执事。』彼使至执事人所，与衣价已，还到比丘尼所，如是言：『阿姨！所示某甲执事人，我已与衣价。大姊！知时，往彼当得衣。』比丘尼若须衣者，当往彼执事人所，二反、三反语言：『我须衣。』若二反、三反为作忆念，得衣者善；若不得衣，四反、五反、六反在前默然住，令彼忆念。若四反、五反、六反在前默然住，得衣者善。若不得衣，过是求得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，随使所来处，若自往、若遣使往，语言：『汝先遣使持衣价与某甲比丘尼，是比丘尼竟不得。汝还取，莫使失，此是时。』
如果有比丘尼，国王、大臣、婆罗门、居士或居士的妻子，派人给比丘尼送来做衣服的费用，说："把这些做衣服的费用交给某位比丘尼。"那位使者来到比丘尼面前说："阿姨，这是给您送来的做衣服费用，请收下。"这位比丘尼应当这样对使者说："我不应该直接收这些做衣服的钱。如果我确实需要衣服，在合适的时机，用如法的方式，才能接受。"
使者问比丘尼："阿姨，您有帮忙办事的人吗？"需要衣服的比丘尼回答："有的。寺院的工作人员或者在家居士，这些是比丘尼的办事人，经常帮比丘尼处理事务。"使者就到办事人那里，把做衣服的费用交给他们后，再回到比丘尼那里说："阿姨，您说的那位办事人，我已经把钱交给他了。大姊，您找个合适的时间去他那里，就能得到衣服。"
需要衣服的比丘尼，应当到那位办事人那里，可以提醒两三次："我需要衣服。"如果提醒两三次后能拿到衣服，这样很好。如果还没拿到衣服，可以再到他面前安静地站着四次、五次、六次，让他想起来。如果这样安静地站着四到六次后能拿到衣服，这样很好。如果这样还是拿不到衣服，超过这个次数再去要衣服，比丘尼就犯了需要忏悔的罪过。
如果最终没有拿到衣服，比丘尼应该到当初送钱的人那里，或者亲自去，或者派人去，告诉对方："您之前派人送做衣服的钱给某位比丘尼，但这位比丘尼最终没有拿到衣服。请您把钱拿回去，免得丢失，现在正是时候。"
「若比丘尼，自取金、银、若钱，若教人取、若口可受，尼萨耆波逸提。
如果有比丘尼，自己拿取金银钱财，或者叫别人去拿，或者口头同意接受，应当舍弃财物并忏悔。
「若比丘尼，种种买卖宝物者，尼萨耆波逸提。
如果比丘尼从事各种买卖珍宝的行为，应当舍弃财物并忏悔。
「若比丘尼，种种贩卖者，尼萨耆波逸提。
如有比丘尼从事各种买卖交易，应舍财物并忏悔。
「若比丘尼，钵减五缀不漏，更求新钵，为好故，尼萨耆波逸提。是比丘尼当持此钵，于尼众中舍，从次第贸至下坐，以下坐钵与此比丘尼言：『妹！持此钵，乃至破，此是时。』
如果有比丘尼，她的钵盂修补不到五处，还能盛饭不漏，却为了追求更好的钵盂而去获取新的，这样做需要忏悔并舍弃这个新钵。这位比丘尼应当拿着这个新钵，在比丘尼僧众面前放下，按照长幼次序依次交换，直到换到最年轻的比丘尼的钵。把最年轻比丘尼的钵交给这位比丘尼，并对她说：“妹妹，你就用这个钵，直到用坏为止，这才是如法的。”
「若比丘尼，自求缕，使非亲里织师织作衣者，尼萨耆波逸提。
如果有比丘尼，自己索取丝线，让非亲属的织工织造衣服，应当舍弃并忏悔。
「若比丘尼，居士、居士妇使织师为比丘尼织作衣，彼比丘尼先不受自恣请，便往到彼所语织师言：『此衣为我织，极好织，令广、长、坚、致，齐整好，我当少多与汝价。』若比丘尼与价，乃至一食，得衣者，尼萨耆波逸提。
如果有比丘尼，在居士或居士妇请织师为比丘尼织造衣物时，这位比丘尼先前并未得到随意的邀请，却主动前往织师处对他说：“这件衣物是为我织的，要织得特别好，要宽大、长些、结实、细密，整齐美观，我会多少给你一些报酬。”如果这位比丘尼支付了报酬，哪怕只是一顿饭的价值，从而得到了衣物，应舍离此衣并忏悔过失。
「若比丘尼，与比丘尼衣已，后瞋恚，若自夺、若教人夺取：『还我衣来，不与汝。』是比丘尼应还衣；彼取衣者，尼萨耆波逸提。
如果一位比丘尼，已经把衣物给了另一位比丘尼，后来却因为生气，要么自己动手抢回，要么叫别人去夺回来，还说：“把衣服还给我，不给你了。”那么，这位比丘尼就应该归还衣物；而那个强行取回衣物的人，就犯了尼萨耆波逸提罪。
「若诸病比丘尼，畜药：酥、油、生酥、蜜、石蜜，得食残宿，乃至七日得服。若过七日服，尼萨耆波逸提。
如果有生病的比丘尼，储备药品：酥、油、生酥、蜂蜜、石蜜，这些可以留作隔夜食用，最多存放七天之内可以服用。如果超过七天再服用，就犯尼萨耆波逸提罪。
「若比丘尼，十日未满夏三月，若有急施衣，比丘尼知是急施衣，应受；受已乃至衣时应畜。若过畜者，尼萨耆波逸提。
如果有比丘尼，在夏季安居的三个月还未满十天时，遇到紧急布施的衣物，比丘尼知道这是紧急布施的衣物，可以接受；接受后可以保留到规定的衣物时节。如果超过时节仍然蓄藏，就犯尼萨耆波逸提罪。
「若比丘尼，知物向僧，自求入己者，尼萨耆波逸提。
若有比丘尼，明知物品应当供养僧众，却私自求取归为己有，此尼当舍其物并忏悔罪过。
「若比丘尼，欲索是，更索彼者，尼萨耆波逸提。
如果比丘尼，向人家讨要了这件东西，又去讨要那件东西，应当舍弃所索之物并忏悔。
「若比丘尼，知檀越所为僧施异，回作余用者，尼萨耆波逸提。
如果比丘尼明知施主为僧众布施的财物另有指定用途，却擅自转作其他用途，应当忏悔并舍弃财物。
「若比丘尼，所为施物异，自求为僧，回作余用者，尼萨耆波逸提。
如果有比丘尼，将指定用途的供养物品，自己请求为僧团所用，却转作其他用途的，应当忏悔并舍弃该物品。
「若比丘尼，檀越所施物异，回作余用者，尼萨耆波逸提。
如果有比丘尼，将施主布施的特定物品，转作其他用途，应当忏悔并舍弃此物。
「若比丘尼，檀越所为施物异，自求为僧，回作余用者，尼萨耆波逸提。
如果有比丘尼，施主为寺院布施的物品另有指定用途，她却自己请求转给僧众，然后挪作其他用途的，应当忏悔并舍弃非法所得。
「若比丘尼，畜长钵，尼萨耆波逸提。
如有比丘尼，积存多余的钵盂，应当忏悔并舍弃。
「若比丘尼，多畜好色器者，尼萨耆波逸提。
如果比丘尼过多积攒精致美观的用具，应当舍弃并忏悔。
「若比丘尼，许他比丘尼病衣，后不与者，尼萨耆波逸提。
如果比丘尼答应给其他生病的比丘尼衣物，后来却又不给，应当舍堕忏悔。
「若比丘尼，以非时衣，受作时衣者，尼萨耆波逸提。
如果有比丘尼，将不合时宜的衣物，当作合时宜的衣物来接受，就犯了尼萨耆波逸提戒。
「若比丘尼，与比丘尼贸易衣，后瞋恚，还自夺取、若使人夺：『妹！还我衣来，我不与汝，汝衣属汝，我衣还我。』者，尼萨耆波逸提。
如果有比丘尼和比丘尼交换衣服，后来起了嗔恨心，又自己把衣服夺回来，或者叫别人去夺回来，说：“妹妹，把我的衣服还给我！我不给你了。你的衣服归你，我的衣服还我。”这样做的话，应当舍弃衣物并忏悔罪过。
「若比丘尼，乞重衣，齐价直四张㲲。过者，尼萨耆波逸提。
如果比丘尼求取厚重衣物，价值上限为四张细棉布。超过这个限度，应当舍弃并忏悔。
「若比丘尼，欲乞轻衣，极至价直两张半㲲。过者，尼萨耆波逸提。
如果比丘尼需要请求轻薄的衣物，最高价值不能超过两张半细棉布。超过这个限度，就是尼萨耆波逸提罪。
「诸大姊！我已说三十尼萨耆波逸提法。
诸位大姊！我已解说完三十条尼萨耆波逸提法。
「今問諸大姊：是中清淨不？(如是至三)。
现在请问各位大姊：在这僧团中是否身心清净？(这样的问题要重复问三遍)。
「诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
诸位大姊！这些戒条已在清净无诤中获得通过。大家默然接受，就应当这样如法受持。
「诸大姊！是一百七十八波逸提法，半月半月说，戒经中来。
各位大姊！這一百七十八條波逸提法，每半個月誦戒時都會宣說，都是從戒經中來的。
「若比丘尼，故妄语者，波逸提。
如有比丘尼故意说假话，应当忏悔。
「若比丘尼，毁訾语，波逸提。
如果比丘尼用恶语毁谤他人，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，两舌语，波逸提。
比丘尼如果挑拨离间，犯波逸提罪。
「若比丘尼，与男子同室宿者，波逸提。
如果有比丘尼和男性在同一房间过夜，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，共未受戒女人同一室宿，若过三宿，波逸提。
如果比丘尼和未受戒的女子同住一室，超过三个晚上，就犯了波逸提戒。
「若比丘尼，与未受具戒人共诵法者，波逸提。
如果比丘尼和没有受具足戒的人一起诵读佛法，犯波逸提罪。
「若比丘尼，知他有麁恶罪，向未受大戒人说，除僧羯磨，波逸提。
如果有比丘尼，知道其他比丘尼犯了严重的过失，却向未受具足戒的人（比如在家居士或沙弥尼等）说出这件事，除非是经过僧团集体决议的特殊情况，否则就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，向未受大戒人说过人法，言：『我知是，我见是实。』者，波逸提。
如果有比丘尼，向还没受过具足戒的人夸耀自己修证的境界，说：“这些我都知道，这些我都亲眼见到了，都是真的。”那么，她就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，与男子说法过五、六语，除有智女人，波逸提。
若有比丘尼，对男子说法超过五六句话，除非现场有明理懂法的女性在场，否则就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，自掘地、若教人掘者，波逸提。
如果比丘尼自己动手挖掘土地，或者指使他人挖掘土地，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，坏鬼神村者，波逸提。
若有比丘尼破坏鬼神居所，应忏悔并舍离此过。
「若比丘尼，妄作异语，恼他者，波逸提。
如果比丘尼故意说些颠三倒四的话，来扰乱他人，应判处波逸提罪。
「若比丘尼，嫌骂者，波逸提。
「如果有比丘尼，因为不满而责骂别人，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，取僧绳床、若木床、若卧具、坐褥，露地自敷、若教人敷；舍去，不自举、不教人举者，波逸提。
如果比丘尼，拿了僧团用的绳床、木床、卧具或者坐垫，在露天的地方自己铺开，或者叫别人铺开；离开的时候，自己不收拾，也不叫别人收拾，这就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，于僧房中，取僧卧具自敷、若教人敷，在中若坐、若卧；从彼处舍去，不自举、不教人举者，波逸提。
如果一位比丘尼，在僧众共用的房间里，拿了僧团共用的坐卧用具，自己铺开，或者叫别人铺开，然后自己在上面坐，或者躺卧；离开那个地方的时候，自己不收拾，也不叫别人收拾，这就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，知比丘尼先住处，后来于中间强敷卧具止宿，念言：『彼若嫌迮者，自当避我去。』作如是因缘，非余，非威仪，波逸提。
如果一位比丘尼，知道另一位比丘尼原先就住在这个地方，后来自己却强行在中间铺开卧具住下，心里想：“她要是嫌挤的话，自己就会避开我走开的。”用这样的理由，不是别的原因，也不合规矩，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，瞋他比丘尼不喜，众僧房中，自牵出、若教人牵出者，波逸提。
如果一位比丘尼，因为生气、不喜欢另一位比丘尼，就在僧众共住的房舍中，自己动手把她拉出去，或者叫别人把她拉出去，这样做就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，若在重阁上，脱脚绳床、若木床，若坐、若卧，波逸提。
如果比丘尼在楼房上，从有脚绳床、木床上下来，无论是坐着还是躺着，都算波逸提罪。
「若比丘尼，知水有虫，自用浇泥、若草、若教人浇者，波逸提。
如果比丘尼明明知道水里有小虫，还自己拿水去浇泥、浇草，或者叫别人去浇的，犯波逸提罪。
「若比丘尼，作大房，户扉窓牖及余庄饰具，指授覆苫齐二、三节。若过者，波逸提。
如果比丘尼要建造大房子，门窗和其他装饰用的部件，指点别人盖屋顶时，最多只能说到两三层。如果超过这个限度，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，施一食处，无病比丘尼应一食，若过受者，波逸提。
如果比丘尼只布施一处饭食，没有生病的比丘尼应该只在这一处吃。如果超过这个限度，接受了别处的饭食，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，别众食，除余时，波逸提。余时者：病时、作衣时、若施衣时、道行时、船上时、大会时、沙门施食时，此是时。
如果比丘尼，不和大家一起吃饭，单独吃，除非有特殊情况，否则就犯了波逸提罪。 特殊情况指的是：生病的时候、做衣服的时候、有人布施衣服的时候、赶路的时候、坐船的时候、有大型集会的时候、有出家人施舍食物的时候，这些就是允许的特殊情况。
「若比丘尼，至檀越家，慇懃请与饼、麨食。比丘尼欲须者，二、三钵应受，持至寺内，分与余比丘尼食。若比丘尼无病，过三钵受，持至寺中，不分与余比丘尼食者，波逸提。
如果比丘尼到施主家里，施主热情地请她吃饼或干粮。比丘尼如果需要的话，可以接受两三钵的量，带回寺院里，分给其他比丘尼一起吃。如果比丘尼没有生病，却接受了超过三钵的量，带回寺院后，又不分给其他比丘尼吃，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，非时食者，波逸提。
比丘尼如果在规定时间之外吃东西，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，残宿食噉者，波逸提。
如果比丘尼吃了隔夜的食物，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，不受食，及药着口中，除水、及杨枝，波逸提。
如果比丘尼，不接受食物和药品放进嘴里，除了水和刷牙用的杨枝，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，先受请已，若前食、后食，行诣余家，不嘱余比丘尼，除余时，波逸提。余时者：病时、作衣时、施衣时，此是时。
如果一位比丘尼，已经接受了别人请吃饭的邀请，不管是在饭前还是饭后，又跑到别人家里去，而且没有告诉其他比丘尼一声，那么她就犯了一个需要忏悔的过错。除非是在特殊情况下。特殊情况指的是：生病的时候、缝制衣服的时候、有人布施衣服的时候，这些情况不算。
「若比丘尼，食家中有宝，强安坐者，波逸提。
如果比丘尼到有珍宝的人家去，硬要坐下来吃饭，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，食家中有宝，在屏处坐者，波逸提。
如果一位比丘尼，在藏有财宝的人家里，单独坐在隐蔽的地方，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，独与男子露地一处共坐者，波逸提。
如果一位比丘尼，单独和男人在没有遮蔽的空地上，两人坐在一起，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，语比丘尼如是言：『大姊！共汝至聚落，当与汝食。』彼比丘尼竟不教与是比丘尼食，如是言：『大姊去！我与汝一处共坐、共语不乐，我独坐、独语乐。』以是因缘，非余，方便遣去，波逸提。
“比丘尼姐姐，咱们一起去村里吧，到了那儿我请你吃饭。” 如果一位比丘尼对另一位比丘尼这样说了， 结果到了之后却不请那位比丘尼吃饭， 反而说：“姐姐你走吧！ 跟你一起坐、一起说话，我不自在， 我一个人坐、一个人说话，才舒服。” 就为了这个理由，没有别的原因， 用这种借口把人支走， 犯波逸提罪。
「若比丘尼，四月与药，无病比丘尼应受。若过受，除常请、更请、分请、尽形请，波逸提。
如果比丘尼，在四月里接受药物供养，没有生病的比丘尼也可以接受。但如果超过了这个期限还接受，除非是长期供养、再次供养、分次供养或者终身供养这几种情况，否则就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，往观军阵，除时因缘，波逸提。
如果有比丘尼，跑去观看军队打仗、检阅或者布阵，除非有特殊原因，否则就犯波逸提罪。
「若比丘尼，有因缘至军中，若二宿、三宿。过者，波逸提。
如果比丘尼因为有事情需要到军队里去，最多只能住两晚或三晚。超过这个时间，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，军中，若二宿、三宿，或时观军阵鬪战，若观游军、象、马势力，波逸提。
如果比丘尼在军队里，住上两夜或三夜，或者去看军队打仗，或者去看游行的军队、大象、马匹的威势，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，饮酒者，波逸提。
如果比丘尼喝酒，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，水中戏者，波逸提。
如果比丘尼在水中玩耍，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，以指相击攊者，波逸提。
如果比丘尼用手指互相挠痒，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，不受谏者，波逸提。
如果比丘尼不接受劝告，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，恐他比丘尼者，波逸提。
如果比丘尼威胁其他比丘尼，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，半月洗浴，无病比丘尼应受。若过受，除余时，波逸提。余时者：热时、病时、作时、大风时、雨时、远行来时，此是时。
如果比丘尼每半个月洗一次澡，没有生病的比丘尼应该遵守。如果超过了这个次数，除非有特殊情况，否则就是犯戒。特殊情况包括：天气很热的时候、生病的时候、干活的时候、刮大风的时候、下雨的时候、远行回来的时候，这些时候可以例外。
「若比丘尼，无病，为炙身故，露地然火，若教人然，除余时，波逸提。
如果比丘尼没有生病，却为了烤暖身体，在露天的地方生火，或者让别人生火，除了特殊情况，要犯波逸提罪。
「若比丘尼，藏他比丘尼若钵、若衣、若坐具、针筒，自藏、教人藏，下至戏笑，波逸提。
如果比丘尼，把其他比丘尼的钵、衣服、坐垫、针线包藏起来，不管是自己藏，还是指使别人藏，哪怕只是开玩笑，也是波逸提罪。
「若比丘尼，净施比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不问主取著者，波逸提。
如果比丘尼把衣服清净布施给比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，之后不问衣服的主人就拿来穿，犯波逸提罪。
「若比丘尼，得新衣，当作三种染坏色：青、黑、木兰。若比丘尼得新衣，不作三种染坏色：青、黑、木兰，新衣持者，波逸提。
如果比丘尼得到了新衣服，应该染成三种破坏原色的颜色：青色、黑色、木兰色。如果比丘尼得到了新衣服，不染成这三种破坏原色的颜色：青色、黑色、木兰色，就穿着新衣服，那就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，故断畜生命者，波逸提。
如果比丘尼故意杀死动物，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，知水有虫，饮用者，波逸提。
如果比丘尼知道水里有小虫，还喝这水，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，故恼他比丘尼，乃至少时不乐，波逸提。
如果一位比丘尼，故意去烦扰另一位比丘尼，哪怕只是让她有一小会儿不高兴，也犯波逸提罪。
「若比丘尼，知比丘尼有麁罪，覆藏者，波逸提。
如果比丘尼知道别的比丘尼犯了严重的过失，却故意隐瞒不揭发，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，知僧诤事如法忏悔已，后更发举者，波逸提。
如果比丘尼，知道僧团争执的事情已经依法忏悔了，后来又重新提起这件事，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，知是贼伴，共一道行，乃至一聚落，波逸提。
如果比丘尼明明知道对方是盗贼的同伙，还跟他一起走同一条路，哪怕只走到一个村庄那么近的距离，也犯波逸提罪。
「若比丘尼，作如是语：『我知佛所说法，行婬欲，非是障道法。』彼比丘尼谏此比丘尼言：『大姊！莫作是语，莫谤世尊，谤世尊者不善，世尊不作是语。世尊无数方便说婬欲是障道法，犯婬者是障道法。』彼比丘尼谏此比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼乃至三谏，令舍是事。乃至三谏时，舍者善。不舍者，波逸提。
如果有比丘尼这样说：“我知道佛所说的法，行淫欲并不是障碍修道的法。”其他比丘尼应当劝告这位比丘尼说：“大姐！不要这样说，不要诽谤世尊，诽谤世尊是不善的，世尊没有这样说过。世尊用无数种方法说明淫欲是障碍修道的法，犯淫欲就是障碍修道的法。”当其他比丘尼劝告这位比丘尼时，如果她坚持不改。其他比丘尼应当劝告她三次，让她放弃这种说法。如果劝告三次后，她放弃了，那就好。如果不放弃，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，知如是语人未作法，如是恶邪不舍，若畜，同一羯磨、同一止宿，波逸提。
如果一个比丘尼，明知道这个人还没改正，还坚持这些错误邪见，却还跟他一起住、一起参加活动，那她就犯了波逸提罪。
「若沙弥尼作如是言：『我知佛所说法，行婬欲，非障道法。』彼比丘尼谏此沙弥尼言：『汝莫作是语，莫诽谤世尊，诽谤世尊不善，世尊不作是语。沙弥尼！世尊无数方便说婬欲是障道法，犯婬欲者是障道法。』彼比丘尼谏此沙弥尼时，坚持不舍。彼比丘尼应乃至三呵谏，舍此事故。乃至三谏时，若舍者善。不舍者，彼比丘尼应语是沙弥尼言：『汝自今已去非佛弟子。不得随余比丘尼，如诸沙弥尼得与比丘尼二宿，汝今无是事。汝出去！灭去！不须此中住。』若比丘尼，知如是被摈沙弥尼，若畜，共同止宿，波逸提。
如果一个沙弥尼这样说：“我知道佛所说的法，行淫欲，不是障碍修道的法。”那么，比丘尼应当劝诫这个沙弥尼说：“你不要说这样的话，不要诽谤世尊。诽谤世尊是不善的，世尊不会说这样的话。沙弥尼啊，世尊用了无数种方法说明，淫欲是障碍修道的法，犯淫欲就是障碍修道。”这位比丘尼劝诫这个沙弥尼时，如果她坚持不放弃这个错误观点。这位比丘尼应当对她进行最多三次的呵斥劝诫，让她舍弃这件事。在最多劝诫三次的过程中，如果她舍弃了，那就好。如果不舍弃，这位比丘尼应当对这个沙弥尼说：“从今以后，你不再是佛的弟子。你不能跟随其他的比丘尼，就像其他沙弥尼可以和比丘尼共住两夜，你现在没有这个资格了。你离开！走开！不需要住在这里了。”如果有比丘尼，知道这是一个被这样驱逐的沙弥尼，如果还收留她，和她共同住宿，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，如法谏时，作如是语：『我今不学是戒，乃至问有智慧持律者，当难问。』波逸提。若为求解，应当难问。
如果比丘尼，在别人按照规矩劝诫她的时候，这样说：“我现在不学这条戒律，等我去问问有智慧、懂戒律的人，再来辩驳。”这是波逸提罪。如果是为了真正弄明白，那是可以提问辩驳的。
「若比丘尼，说戒时，如是语：『大姊！用是杂碎戒为？说是戒时，令人恼愧怀疑。』轻毁戒故，波逸提。
如果比丘尼在说戒的时候，这样说：“大姐！这些零零碎碎的戒条有什么用？说这些戒条，让人听了烦恼、羞愧、产生怀疑。”因为轻视毁谤戒律，犯波逸提罪。
「若比丘尼，说戒时，作如是语：『大姊！我今始知是戒，半月半月说，戒经来。』余比丘尼知是比丘尼，若二、若三说戒中坐，何况多。彼比丘尼无知无解，若犯罪，应如法治，更重增无知法。『大姊！汝无利，得不善。汝说戒时，不用心念，不一心摄耳听法。』彼无知故，波逸提。
如果有一位比丘尼，在大家诵戒的时候，这样说：“各位大姊！我现在才知道，这戒条是每半个月、半个月都要诵念的戒经啊。”
其他比丘尼知道，这位比丘尼，至少已经在两三次、甚至更多次的诵戒集会中坐过、听过了。这位比丘尼既无知又不明白，如果她犯了戒，应该按照戒律来处置，并且要加重处理她这种无知的行为。要对她说：“大姊！你这样做没有好处，反而得到了不好的结果。你在诵戒的时候，不用心去记，不专心竖起耳朵来听法。”因为她无知的缘故，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，共同羯磨已，后作如是说：『诸比丘尼随亲厚，以众僧物与。』者，波逸提。
如果比丘尼们一起做完僧团事务后，有人这样说：“比丘尼们偏袒亲近的人，把僧团的财物送给他们。”这样的人，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，僧断事时，不与欲而起去者，波逸提。
如果比丘尼在僧团处理事务时，没有表示同意就离开，犯波逸提罪。
「若比丘尼，与欲竟，后更呵者，波逸提。
如果比丘尼，已经表示同意了，后来又反悔指责的，犯波逸提罪。
「若比丘尼，比丘尼共鬪诤后，听此语已，欲向彼说，波逸提。
如果比丘尼之间发生争吵后，听到一方说的话，又跑去告诉另一方，就要受波逸提的处罚。
「若比丘尼，瞋恚故不喜，打彼比丘尼者，波逸提。
如果比丘尼因为生气不高兴，打了另一位比丘尼，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，瞋恚故不喜，以手搏比丘尼者，波逸提。
如果比丘尼因为生气不高兴，用手打比丘尼，犯波逸提罪。
「若比丘尼，瞋恚故不喜，以无根僧伽婆尸沙法谤者，波逸提。
如果比丘尼因为生气、不高兴，就用没有根据的僧伽婆尸沙法来诽谤别人，犯波逸提罪。
「若比丘尼，刹利水浇头王，王未出，未藏宝，若入宫过门阈者，波逸提。
如果比丘尼，在国王还没有出宫、还没有藏好宝物的时候，擅自进入王宫，跨过了门槛，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，宝及宝庄饰具，自捉、若教人捉，除僧伽蓝中及寄宿处，波逸提。若僧伽蓝中、若寄宿处，若宝、若以宝庄饰具，自捉、若教人捉，若识者当取，如是因缘，非余。
如果比丘尼自己拿珠宝，或者让别人拿珠宝和珠宝装饰品，除非是在寺院里或者借住的地方，否则就犯了波逸提罪。要是在寺院里或者借住的地方，自己拿或者让别人拿珠宝和珠宝装饰品，如果认识的人可以拿走，只有这种情况不算犯戒，其他情况都不行。
「若比丘尼，非时入聚落，不嘱比丘尼，波逸提。
如果比丘尼在不合适的时间进入村落，没有告诉其他比丘尼，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，作绳床、若木床，足应高佛八指，除入梐孔上。若截竟，过者，波逸提。
如果比丘尼制作绳床或木床，床脚的高度应该比佛的八指高，但要扣除床脚插入床框孔洞的那部分。如果做好之后，床脚高度超过了这个标准，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，持兜罗绵，䘢作绳床、木床、若卧具、坐具，波逸提。
如果比丘尼用兜罗绵做成绳床、木床、或者卧具、坐具，犯波逸提罪。
「若比丘尼，噉蒜者，波逸提。
比丘尼如果吃大蒜，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，剃三处毛者，波逸提。
如果比丘尼剃掉三处毛发，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，以水作净，应齐两指各一节。若过者，波逸提。
如果比丘尼用水来做净手，应该只用到两个手指各一节的长度。如果超过了，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，以胡胶作男根，波逸提。
如果比丘尼用胡膠做男性生殖器，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，共相拍者，波逸提。
如果比丘尼之间互相拍打，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，比丘无病时，供给水，以扇扇者，波逸提。
如果比丘尼在比丘没有生病的时候，给他端水，或者用扇子给他扇风，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，乞生谷者，波逸提。
比丘尼如果讨要还没收割的谷物，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，在生草上大小便，波逸提。
如果比丘尼在青草上大小便，犯波逸提罪。
「若比丘尼，夜大小便器中，昼不看墙外弃者，波逸提。
如果比丘尼在夜晚把大小便排在便器里，白天不看清楚墙外有没有人就倒掉，犯波逸提罪。
「若比丘尼，往观看伎乐者，波逸提。
如果比丘尼去观看歌舞表演，犯波逸提罪。
「若比丘尼，入村内，与男子在屏处共立、共语，波逸提。
如果比丘尼进入村庄里，和男人在隐蔽的地方单独站着、单独说话，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，与男子共入屏障处者，波逸提。
如果比丘尼和男子一起进入隐蔽的地方，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，入村内巷陌中，遣伴远去，在屏处与男子共立耳语者，波逸提。
如果比丘尼进入村庄的巷子里，让同伴走远，在隐蔽的地方和男子站在一起低声说话，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，入白衣家内坐，不语主人舍去者，波逸提。
如果比丘尼到在家人家里去坐，不告诉主人就离开，犯波逸提罪。
「若比丘尼，入白衣家内，不语主人，辄坐床座者，波逸提。
如果比丘尼到在家人家里，不跟主人说一声，就随便坐上座位，这属于波逸提罪。
「若比丘尼，入白衣家内，不语主人，辄自敷坐宿者，波逸提。
如果比丘尼，到普通人家裡，不告訴主人，就自己鋪墊子坐下或過夜，犯波逸提罪。
「若比丘尼，与男子共入暗室中者，波逸提。
如果比丘尼和男子一起进入黑暗的房间，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，不审谛受师语，便向人说，波逸提。
如果比丘尼，没有仔细确认老师的教导，就随便向别人说，犯波逸提罪。
「若比丘尼，有小因缘事，便呪诅：『堕三恶道，不生佛法中。若我有如是事，堕三恶道，不生佛法中；若汝有如是事，亦堕三恶道，不生佛法中。』波逸提。
如果有比丘尼，因为一点小事，就诅咒说：“你会堕入三恶道，不能在佛法中修行。如果我有这样的事，就堕入三恶道，不能在佛法中修行；如果你有这样的事，也会堕入三恶道，不能在佛法中修行。”这样说是犯波逸提罪。
「若比丘尼，共鬪诤，不善忆持诤事，搥胸啼哭者，波逸提。
如果比丘尼之间发生争吵，记不清争吵的事由，捶胸哭泣，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，无病，二人共床卧，波逸提。
如果比丘尼没有生病，却两个人睡在同一张床上，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，共一蓐，同一被卧，除余时，波逸提。
如果比丘尼和別人共用一張蓐墊，同蓋一條被子睡覺，除了特殊情況之外，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，知先住后至，知后至先住，为恼故，在前诵经、问义、教授者，波逸提。
如果比丘尼知道先来的人住在前面、后来的人住在后面，却故意为了找麻烦，跑到前面去念经、问问题、教导别人，这样犯波逸提罪。
「若比丘尼，同活比丘尼病，不瞻视者，波逸提。
如果一起生活的比丘尼生病了，其他比丘尼不去看望照顾，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，安居，初听余比丘尼在房中安床，后瞋恚驱出者，波逸提。
如果比丘尼在安居期间，一开始允许其他比丘尼在自己房间里安放床铺，后来却因为生气而把人赶出去，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，春、夏、冬一切时人间游行，除余因缘者，波逸提。
如果比丘尼在春天、夏天、冬天任何时节到人间游走，除非有其他正当的理由，否则就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，夏安居讫，不去者，波逸提。
如果比丘尼在夏季安居结束后，还不离开，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，边界有疑恐怖处，人间游行者，波逸提。
如果比丘尼在有疑问、令人害怕的边界地区，独自在人间行走，犯波逸提罪。
「若比丘尼，于界内有疑恐怖处，在人间游行者，波逸提。
如果比丘尼，在某个区域内，有让她感到怀疑和害怕的地方，却还在人间到处行走，这是波逸提罪。
「若比丘尼，亲近居士、居士儿，共住，作不随顺行。余比丘尼谏此比丘尼言：『妹！汝莫亲近居士、居士儿，共住，作不随顺行。大姊！可别住。若别住，于佛法中，有增益安乐住。』彼比丘尼谏此比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍此事善。若不舍者，波逸提。
如果一位比丘尼，和在家男子、在家男子的儿子亲近，住在一起，做出不适当的行为。其他比丘尼劝告这位比丘尼说：“妹妹！你不要亲近在家男子、在家男子的儿子，不要和他们住在一起，做出不适当的行为。大姐！你应该分开住。如果分开住，对佛法修行，会有帮助，能让你过得安稳快乐。”当其他比丘尼这样劝告她时，如果她坚持不改。那么其他比丘尼应该劝告她三次，让她放弃这件事。要劝告三次，直到她放弃这件事才好。如果她仍然不放弃，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，往观王宫、文饰画堂、园林、浴池者，波逸提。
如果比丘尼去观看国王的宫殿、装饰华丽的厅堂、园林、或者浴池，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，露身形，在河水、泉水、流水、池水中浴者，波逸提。
如果比丘尼，赤裸身体，在河水、泉水、流动的水、池水中洗澡，犯波逸提罪。
「若比丘尼，作浴衣，应量作。应量作者，长佛六磔手，广二磔手半。若过者，波逸提。
如果比丘尼要做浴衣，应该按规定的尺寸来做。规定的尺寸是：长度是佛的六磔手，宽度是二磔手半。如果超过了这个尺寸，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，缝僧伽梨，过五日，除难事起，波逸提。
如果比丘尼缝制僧伽梨衣，超过五天还没完成，除非遇到特殊情况，否则就犯波逸提罪。
「若比丘尼，过五日不看僧伽梨，波逸提。
如果比丘尼超过五天不看僧伽梨衣，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，与众僧衣作留难者，波逸提。
如果比丘尼给僧团分发衣服时故意制造障碍，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，不问主，便着他衣者，波逸提。
如果比丘尼，不经过主人的同意，就穿上别人的衣服，犯波逸提罪。
「若比丘尼，持沙门衣施与外道、白衣者，波逸提。
如果比丘尼把出家人该穿的衣服送给外道或在家俗人，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，作如是意：『众僧如法分衣，遮令不分，恐弟子不得。』者，波逸提。
如果比丘尼这样想：“僧团按规矩分衣服，我故意拦着不让分，是怕我的弟子分不到。”这样做，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，作如是意：『令众僧今不得出迦𫄨那衣，后当出，欲令五事久得放舍。』波逸提。
如果比丘尼这样想：“让僧众现在不要解除迦絺那衣，以后再解除，想让自己能长时间享受五种便利。”这样做就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，作如是意：『遮比丘尼僧，不出迦𫄨那衣，欲令久得五事放舍。』波逸提。
如果一位比丘尼，心里这样想：“我要阻止比丘尼僧团，不让她们出迦絺那衣，好让她们能长久地享受那五种可以放松的规矩。”这样做，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，余比丘尼语言：『为我灭此诤事。』而不与作方便令灭者，波逸提。
如果有比丘尼对另一个比丘尼说：“请帮我平息这场争吵。”而对方却不帮忙想办法去平息，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，自手持食与白衣，及外道食者，波逸提。
如果比丘尼亲手把食物拿给在家人或外道吃，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，为白衣作使者，波逸提。
如果比丘尼为在家人当信差传话，犯波逸提罪。
「若比丘尼，自手纺缕者，波逸提。
如果比丘尼自己动手纺线，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，入白衣舍内，在小床、大床上，若坐、若卧，波逸提。
如果比丘尼进入普通人家中，在小床或大床上，坐着或躺着，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，至白衣舍，语主人敷座止宿，明日不辞主人而去，波逸提。
如果比丘尼到普通人家中，对主人说请铺个座位让我住一晚，第二天不向主人告辞就离开，犯波逸提罪。
「若比丘尼，诵习世俗呪术者，波逸提。
如果比丘尼学习世俗的咒术，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，教人诵习呪术者，波逸提。
如果比丘尼教别人学习念咒法术，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，知女人妊娠，度与受具足戒者，波逸提。
如果比丘尼明知女人怀孕，还给她授具足戒，犯波逸提罪。
「若比丘尼，知妇女乳儿，与受具足戒者，波逸提。
如果比丘尼知道妇女正在哺乳孩子，却给她授具足戒，犯波逸提罪。
「若比丘尼，知年不满二十，与受具足戒，波逸提。
如果比丘尼，明知对方年龄不满二十岁，却给她授了具足戒，犯波逸提罪。
「若比丘尼，年十八童女，不与二岁学戒，年满二十，便与受具足戒者，波逸提。
如果比丘尼，十八岁的未婚女子，没有经过两年的学戒，到了二十岁，就给她受具足戒，这是波逸提罪。
「若比丘尼，年十八童女，与二岁学戒，不与六法，满二十便与受具足戒者。波逸提。
如果一位比丘尼，她十八岁还是童女，已经学习戒律两年，没有犯过六种根本过失，到二十岁时就为她授具足戒。这样做的话，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，年十八童女，与二岁学戒，与六法满二十，众僧不听，便与受具足戒者，波逸提。
如果比丘尼，十八岁的年轻女子，已经学习戒律两年，又修习六法满二十岁，但僧众不同意，却为她授具足戒，犯波逸提罪。
「若比丘尼，度曾嫁妇女年十岁，与二岁学戒，年满十二，听与受具足戒。若减十二，与受具足戒者，波逸提。
如果比丘尼要度化曾经嫁过人的妇女，对方年龄满十岁时，可以让她接受两年的戒律学习。等到她年满十二岁，才允许为她授具足戒。如果不满十二岁就为她授具足戒，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，度他小年曾嫁妇女，与二岁学戒，年满十二，不白众僧，便与受具足戒，波逸提。
如果比丘尼，度化曾经嫁人的年轻妇女，让她学习戒律两年，年满十二岁，没有告知僧众，就给她授具足戒，犯波逸提罪。
「若比丘尼，知如是人，与受具足戒者，波逸提。
如果比丘尼明明知道这样的人，还给他授具足戒，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，多度弟子，不教二岁学戒，不以二法摄取，波逸提。
如果比丘尼，收了很多弟子，却不教导她们两年的戒律学习，也不按照两种方法来引导，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，不二岁随和上尼者，波逸提。
如果比丘尼，不跟随年长尼师学习两年，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，僧不听，而授人具足戒者，波逸提。
如果比丘尼，没有得到僧团的允许，就给人授具足戒，犯波逸提罪。
「若比丘尼，年未满十二岁，授人具足戒者，波逸提。
如果比丘尼，年龄还没满十二岁，就给人授具足戒，犯波逸提罪。
「若比丘尼，年满十二岁，众僧不听，便授人具足戒者，波逸提。
如果比丘尼，年龄满了十二岁，僧众没有同意，就给别人授具足戒，犯波逸提罪。
「若比丘尼，僧不听授人具足戒，便言：『众僧有爱、有恚、有怖、有痴，欲听者便听；不欲听者，便不听。』波逸提。
如果有比丘尼，僧团不同意她给人授具足戒，她却说：“僧团这是有偏爱、有怨恨、有畏惧、有愚痴，想同意就同意，不想同意就不同意。”这样做是犯波逸提罪的。
「若比丘尼，父、母、夫主不听，与受具足戒者，波逸提。
如果比丘尼，她的父亲、母亲或丈夫不同意，却给她授了具足戒，这是波逸提罪。
「若比丘尼，知女人与童男、男子相敬爱，愁忧瞋恚女人，度令出家授具足戒者，波逸提。
如果比丘尼知道一个女人和童男或成年男子互相爱慕，却因为嫉妒、怨恨这个女人，而让她出家、给她受具足戒，这样做就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，语式叉摩那言：『汝！妹！舍是、学是，当与汝受具足戒。』若不方便与受具足戒，波逸提。
如果比丘尼对式叉摩那说：“你呀，妹妹，放弃这个、学这个，我就给你受具足戒。”如果没有正当理由却不给她受具足戒，犯波逸提罪。
「若比丘尼，语式叉摩那言：『持衣来与我！我当与汝受具足戒。』而不方便与受具足戒，波逸提。
如果一位比丘尼对一位式叉摩那说：“把衣服拿来给我！我就给你授具足戒。”但她并没有真正方便地给她授具足戒，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，不满一岁，授人具足戒者，波逸提。
如果比丘尼，出家修行还不满一年，就给别人授具足戒，犯波逸提罪。
「若比丘尼，与人受具足戒已，经宿方往比丘僧中与受具足戒者，波逸提。
如果比丘尼，先給人授了具足戒，過了一夜才帶到比丘僧團中去完成具足戒儀式，這樣做的人，犯波逸提罪。
「若比丘尼，不病，不往受教授者，波逸提。
如果一位比丘尼，没有生病，却不去接受教导，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，半月应往比丘僧中求教授。若不求者，波逸提。
如果比丘尼，每半个月应当到比丘僧众那里去请求教导。如果不这样做，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，僧夏安居竟，应往比丘僧中说三事自恣：见、闻、疑。若不者，波逸提。
如果比丘尼在僧团夏季安居结束后，应该到比丘僧众中，就三件事作自我检讨：自己看到的、听到的、怀疑的过失。如果不这样做，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，在无比丘处夏安居者，波逸提。
如果比丘尼在没有比丘的地方度过夏季安居，犯波逸提罪。
「若比丘尼，知有比丘僧伽蓝，不白而入者，波逸提。
如果比丘尼知道有比丘僧众居住的寺院，没有事先告知就擅自进入，犯波逸提罪。
「若比丘尼，骂比丘者，波逸提。
如果比丘尼辱骂比丘，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，憙鬪诤，不善忆持诤事，后瞋恚不喜，骂比丘尼众者，波逸提。
如果比丘尼喜欢争斗，不善于记住争吵的事情，事后生气不高兴，辱骂比丘尼大众，犯波逸提罪。
「若比丘尼，身生痈及种种疮，不白众及余人，辄使男子破、若裹者，波逸提。
如果比丘尼身上长了脓疮或者各种疮，没有向僧团或者其他人说明，就擅自让男子来挑破或者包扎，犯波逸提罪。
「若比丘尼，先受请，若足食已，后食饭、麨、干饭、鱼及肉者，波逸提。
如果比丘尼先接受了邀请，吃饱之后，又再吃米饭、粥、干饭、鱼和肉，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，于家生嫉妬心，波逸提。
如果比丘尼对俗家产生嫉妒心，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，以香涂摩身者，波逸提。
如果比丘尼用香涂抹身体，犯波逸提罪。
「若比丘尼，以胡麻滓涂摩身者，波逸提。
如果比丘尼用芝麻渣涂抹身体，犯波逸提罪。
「若比丘尼，使比丘尼涂摩身者，波逸提。
如果比丘尼让其他比丘尼给自己涂抹身体，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，使式叉摩那涂摩身者，波逸提。
如果比丘尼让式叉摩那给她涂抹身体，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，使沙弥尼涂摩身者，波逸提。
如果比丘尼让沙弥尼给自己涂抹身体，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，使白衣妇女涂摩身者，波逸提。
如果比丘尼让在家人妇女为自己涂抹按摩身体，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，着䘢髁衣者，波逸提。
如果比丘尼穿短裤，犯波逸提罪。
「若比丘尼，畜妇女庄严身具，除时因缘，波逸提。
如果比丘尼收藏妇女用来装饰身体的物品，除非有特殊原因，否则就是波逸提罪。
「若比丘尼，着革屣，持盖行，除时因缘，波逸提。
比丘尼如果穿着皮鞋、打着伞走路，除非有特殊情况，否则就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，无病，乘乘行，除时因缘，波逸提。
如果比丘尼没有生病，却乘坐交通工具出行，除非有特殊情况，否则就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，不着僧祇支入村者，波逸提。
比丘尼如果不穿僧祇支就进入村庄，犯波逸提罪。
「若比丘尼，向暮至白衣家，先不被唤，波逸提。
如果比丘尼，傍晚时到在家人家里去，事先没有被邀请，犯波逸提罪。
「若比丘尼，向暮开僧伽蓝门，不嘱授余比丘尼而出者，波逸提。
如果比丘尼在傍晚时打开寺院的门，没有告诉其他比丘尼就出去，这属于波逸提罪。
「若比丘尼，日没开僧伽蓝门，不嘱授而出者，波逸提。
如果比丘尼在太阳下山后，打开寺院的大门，没有告诉别人就离开，要受波逸提的惩罚。
「若比丘尼，不前安居，不后安居者，波逸提。
如果比丘尼，不提前安居，也不延后安居，犯波逸提罪。
「若比丘尼，知女人常漏大小便、涕唾常出，与受具足戒，波逸提。
如果比丘尼明明知道某个女人经常大小便失禁、鼻涕口水控制不住，还给她授具足戒，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，知二形人，与受具足戒者，波逸提。
如果比丘尼知道对方是兼具男女两性特征的人，还给他受具足戒，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，知二道合者，与受具足戒，波逸提。
如果比丘尼知道男女双方已经结合，还给他们授具足戒，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，知有负债难、病难，与受具足戒，波逸提。
如果比丘尼，明知道对方有债务纠纷、有疾病问题，还给她授具足戒，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，学世俗伎术以自活命，波逸提。
如果比丘尼学习世俗技艺来谋生，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，以世俗伎术教授白衣，波逸提。
如果比丘尼用世俗的技艺来教在家人，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，被摈不去者，波逸提。
如果比丘尼被赶出僧团，却不离开，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，欲问比丘义，先不求而问者，波逸提。
如果比丘尼想向比丘请教佛法道理，没有事先请求就发问，犯波逸提罪。
「若比丘尼，知先住后至，后至先住，欲恼彼故，在前经行、若立、若坐、若卧者，波逸提。
如果一位比丘尼，明明知道先来的比丘尼已经住下，后来的比丘尼才到，或者后来的比丘尼先住下，先来的比丘尼才到，她为了故意扰乱对方，故意在人家前面走来走去，或者站着、坐着、躺着，这样做就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，知有比丘僧伽蓝内起塔者，波逸提。
如果比丘尼知道有比丘在僧伽蓝里建塔，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，见新受戒比丘，应起迎逆、恭敬、礼拜、问讯、请与坐。不者，除因缘，波逸提。
如果比丘尼见到刚受戒的比丘，应当起身迎接、恭敬、礼拜、问候、请他入座。如果不这样做，除非有特殊原因，就犯波逸提罪。
「若比丘尼，为好故，摇身趋行者，波逸提。
如果比丘尼为了显得好看，故意扭动身体、快步行走，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，作妇女庄严，香涂摩身，波逸提。
如果比丘尼像世俗女子那样打扮自己，用香料涂抹身体，就犯了波逸提罪。
「若比丘尼，使外道女香涂摩身，波逸提。
如果比丘尼让外道女子用香膏涂抹身体，就犯了波逸提罪。
「诸大姊！我已说一百七十八波逸提法。
各位大姐姐们！我已经讲了一百七十八条波逸提法。
「今问
现在问
「諸大姊：是中清淨不？(如是至三)
各位大姐姐：这里清净吗？
「诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
诸位大姊！这些戒条已在清净无诤中获得通过。大家默然接受，就应当这样如法受持。
「诸大姊！是八波罗提提舍尼法，半月半月说，戒经中来。
各位大姐姐们！这八条波罗提提舍尼法，每半个月要诵说一次，是从戒律经中来的。
「若比丘尼，不病，乞酥食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：『大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。』是名悔过法。
如果一位比丘尼，没有生病，却去乞讨酥油来吃，就犯了应当忏悔、可以责备的行为。她应当向另一位比丘尼这样说：“大姊！我犯了可以责备的行为，这是不应该做的。我现在向大姊忏悔。”这就叫做悔过的方法。
「若比丘尼，不病，乞油食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：『大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。』是名悔过法。
如果一位比丘尼，没有生病，却去讨要油来吃，这就犯了应当忏悔、应当受责备的过错。她应该向另一位比丘尼说：“大姊！我犯了应当受责备的过错，做了不该做的事。我现在向大姊忏悔。”这就叫做悔过的方法。
「若比丘尼，不病，乞蜜食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：『大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。』是名悔过法。
如果一位比丘尼，没有生病，却向别人讨要蜂蜜来吃，这就犯了应该忏悔、会受到责备的过错。她应该向另一位比丘尼说明：“大姊！我犯了不该做的、会受到责备的过错。我现在向大姊忏悔。”这就叫做悔过的方法。
「若比丘尼，不病，乞黑石蜜食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：『大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。』是名悔过法。
如果一位比丘尼，没有生病，却去乞讨黑石蜜来吃，就犯了应当忏悔、可以责备的过失。她应该向另一位比丘尼说：“大姊！我犯了可以责备的过失，做了不该做的事。我现在向大姊忏悔。”这就叫做悔过的方法。
「若比丘尼，不病，乞乳食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：『大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。』是名悔过法。
如果一位比丘尼没有生病，却去乞讨奶制品来吃，这就犯了应当忏悔、可以责备的过失。她应该向另一位比丘尼这样说：“大姊！我犯了可以责备的过失，做了不该做的事。我现在向大姊忏悔。”这就叫做悔过的方法。
「若比丘尼，不病，乞酪食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：『大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。』是名悔过法。
如果比丘尼没有生病，却去乞讨奶酪来吃，这就犯了应当忏悔、可以责备的过错。她应该向另一位比丘尼这样说：“大姊！我犯了可以责备的过错，做了不该做的事。我现在向大姊忏悔。”这就叫做悔过的方法。
「若比丘尼，不病，乞鱼食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：『大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。』是名悔过法。
如果一位比丘尼，没有生病，却去乞讨鱼来吃，就犯了应该忏悔、可以责备的行为。她应该向另一位比丘尼说：“大姊！我犯了可以责备的行为，做了不该做的事。我现在向大姊忏悔。”这就叫做悔过的方法。
「若比丘尼，不病，乞肉食者，犯应忏悔可呵法。应向余比丘尼说言：『大姊！我犯可呵法，所不应为。我今向大姊忏悔。』是名悔过法。
如果比丘尼没有生病，却去乞讨肉食，这就犯了应当忏悔、可以责备的行为。她应该向其他比丘尼说：“大姊！我做了可以责备的事，是不应该做的。我现在向大姊忏悔。”这就叫做悔过的方法。
「诸大姊！我已说八波罗提提舍尼法。
各位大姐！我已经讲完了八条波罗提提舍尼法。
「今問諸大姊：是中清淨不？(如是至三)。
现在请问各位大姊：在这僧团中是否身心清净？(这样的问题要重复问三遍)。
「诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
诸位大姊！这些戒条已在清净无诤中获得通过。大家默然接受，就应当这样如法受持。
「诸大姊！此众学戒法，半月半月说，戒经中来。
各位大姊！这些大家要学习的戒律，每半个月要宣讲一次，是从戒经里来的。
「当齐整着涅槃僧，应当学。
穿好下裙，应当学习。
「当齐整着三衣，应当学。
穿着僧袍要整齐端正，应当这样学习。
「不得反抄衣行入白衣舍，应当学。
不能把衣服反过来穿，走进普通人的家里，要记住这个规矩。
「不得反抄衣入白衣舍坐，应当学。
不能把袈裟反披着到俗人家去坐，要记住这条规矩。
「不得衣缠颈入白衣舍，应当学。
不能把衣服缠在脖子上走进普通人的家里，要记住这个规矩。
「不得衣缠颈入白衣舍坐，应当学。
不能把衣服缠在脖子上，走进普通人家坐下。要记住这个规矩。
「不得覆头入白衣舍，应当学。
进入普通人家时，不能遮裹着头，应当学习。
「不得覆头入白衣舍坐，应当学。
不能遮着头进入俗人家中坐下，应当遵守。
「不得跳行入白衣舍，应当学。
进入普通人家时，不要跨过门槛，应当这样学习。
「不得跳行入白衣舍坐，应当学。
不能随便闯进别人家里坐下，应当注意。
「不得白衣舍内蹲坐，应当学。
在俗人家中不应蹲坐，应当遵守。
「不得叉腰行入白衣舍，应当学。
进入俗人家中时，不要双手叉腰行走，应当这样学习。
「不得叉腰行入白衣舍坐，应当学。
走路时不能叉着腰进到普通人家，然后坐下。
「不得摇身行入白衣舍，应当学。
进入普通人家时，身体不应摇摆晃动，应当这样学习。
「不得摇身行入白衣舍坐，应当学。
进入俗人家中坐下时，身体不可摇摆晃动，应当这样学习持戒。
「不得掉臂行入白衣舍，应当学。
不可挥动手臂走进俗人家中，应当学习。
「不得掉臂行入白衣舍坐，应当学。
不要甩着胳膊走进俗人家中坐下，应当这样学习。
「好覆身入白衣舍，应当学。
**进入俗人家中时，要衣着严整，应当遵守这条戒。**
「好覆身入白衣舍坐，应当学。
穿衣整齐，再到俗人家中坐，应当学。
「不得左右顾视行入白衣舍，应当学。
进入普通人家时，不能东张西望，应当这样学习。
「不得左右顾视行入白衣舍坐，应当学。
进入俗人家中坐下时，不可东张西望，应当谨记学习。
「静默入白衣舍，应当学。
进入俗人家中，应保持安静。
「静默入白衣舍坐，应当学。
在俗人家中静默安坐，应当学习。
「不得戏笑行入白衣舍，应当学。
进入俗人家中时，不应嬉笑玩闹，应当谨记遵行。
「不得戏笑行入白衣舍坐，应当学。
进入俗人家中坐下时，不可嬉笑玩闹，应当谨记遵行。
「用意受食，应当学。
（进食时）要用心念观照自己正在受用食物，应当这样学习。
「平钵受食，应当学。
用平底的碗接受食物，应当学习。
「平钵受羹，应当学。
用平底的钵来盛汤羹，应当这样学习。
「羹饭等食，应当学。
进食羹饭时，应当端正威仪，谨慎学习。
「以次食，应当学。
按顺序吃饭，应当学习。
「不得挑钵中而食，应当学。
不可挑拣钵中的食物来吃，应当学。
「若比丘尼不病，不得自为己索羹饭，应当学。
如果比丘尼没有生病，不能自己主动讨要汤饭，应当遵守这条戒律。
「不得以饭覆羹，更望得，应当学。
不能把饭倒在汤上，还想再要一份，应当学习。
「不得视比坐钵中食，应当学。
不得窥视邻座僧人钵中的食物，应当这样学习。
「当系钵想食，应当学。
吃饭时要想着钵，应当这样学习。
「不得大抟饭食，应当学。
吃饭时不要团太大的饭团，应当学着这样做。
「不得大张口待饭食，应当学。
吃饭时不能张着大嘴等食物，要学着注意。
「不得含饭语，应当学。
吃饭时不要说话，应当学着做到。
「不得抟饭遥掷口中，应当学。
吃饭时不能把饭捏成团远远抛进嘴里，应当这样学习。
「不得遗落饭食，应当学。
吃饭时不要掉饭粒，要学着做到这一点。
「不得颊食食，应当学。
吃饭时不要塞满两颊，应当学着这样做。
「不得嚼饭作声食，应当学。
吃饭时不能吧唧嘴，要学着做到。
「不得大噏饭食，应当学。
吃饭时不能大口吞咽，应当这样学习。
「不得舌舐食，应当学。
吃饭时不要用舌头舔食物，应当这样学习。
「不得振手食，应当学。
吃饭时不要甩动手，要学着这样做。
「不得手把散饭食，应当学。
吃饭时，不能用手抓散饭来吃，应当这样学习。
「不得污手捉饮器，应当学。
不能用手弄脏了再拿饮水器具，应当这样学习。
「不得洗钵水弃白衣舍内，应当学。
洗过钵的水，不要随意倒在俗人家里，应当这样学着做。
「不得生草叶上大小便、涕唾，除病，应当学。
不能在有草有叶的地方大小便、擤鼻涕吐痰，除非生病了没办法，这是应该遵守的规矩。
「不得净水中大小便、涕唾，除病，应当学。
不能在干净的水里大小便、吐痰擤鼻涕，除非生病，这是应当遵守的规矩。
「不得立大小便，除病，应当学。
生病时除外，大小便时不能站着，应当这样学习。
「不得与反抄衣不恭敬人说法，除病，应当学。
不能向衣襟反披、态度不恭敬的人说法，除非对方有病，应当这样学习。
「不得为衣缠颈者说法，除病，应当学。
不能为用衣服裹住脖子的人说法，除非对方生病，应当谨记学习。
「不得为覆头者说法，除病，应当学。
不能为用衣物遮盖头部的人说法，除非对方生病，应当遵守这条规定。
「不得为裹头者说法，除病，应当学。
不能给用布裹着头的人讲佛法，除非是生病的情况，应当遵守这条规矩。
「不得为叉腰者说法，除病，应当学。
不能对叉腰的人说法，除非对方有病，应当遵守。
「不得为着革屣者说法，除病，应当学。
不能为穿着皮鞋的人说法，除非对方有病在身，应当这样学习。
「不得为着木屐者说法，除病，应当学。
不能为穿着木屐的人说法，除非对方生病，应当这样学习。
「不得为骑乘者说法，除病，应当学。
不能对骑在坐骑上的人说法，除非对方生病，应当这样学习。
「不得在佛塔中止宿，除为守护故，应当学。
不得在佛塔里过夜，除非是为了守护佛塔，应当遵守这个规矩。
「不得藏财物置佛塔中，除为坚牢故，应当学。
不能将财物藏在佛塔里，除非是为了确保财物安全，应当牢记遵守。
「不得着革屣入佛塔中，应当学。
不得穿着皮鞋进入佛塔，应当这样学习。
「不得手捉革屣入佛塔中，应当学。
不可手持皮靴进入佛塔，应当遵守。
「不得着革屣绕佛塔行，应当学。
不可穿着皮鞋绕行佛塔，应当学习遵守。
「不得着富罗入佛塔中，应当学。
不得穿拖鞋进入佛塔，应当谨记遵守。
「不得手捉富罗入佛塔中，应当学。
不能手拿拖鞋进入佛塔，应当这样学习。
「不得塔下坐食，留草及食污地，应当学。
不能在佛塔下面坐着吃东西，不能留下草屑或食物弄脏地面，应当这样学习。
「不得担死尸从塔下过，应当学。
不能抬着尸体从佛塔下面经过，应当遵守这条戒律。
「不得塔下埋死尸，应当学。
不得在佛塔下面埋死人，应当这样学习。
「不得在塔下烧死尸，应当学。
不能在佛塔下面焚烧尸体，应当遵守。
「不得向佛塔烧死尸，应当学。
不得在佛塔旁焚烧尸体，应当学习遵守。
「不得佛塔四边烧死尸，使臭气来入，应当学。
不得在佛塔四周焚烧尸体，以免臭气飘入塔中，应当学习遵守。
「不得持死人衣及床，从塔下过，除浣染香薰，应当学。
不能拿着死人穿过的衣服、用过的床具，从佛塔下面经过。除非是已经洗干净、染过色、熏过香的衣服，才可以。
「不得佛塔下大小便，应当学。
不能在佛塔下面大小便，要记住这个规矩。
「不得向佛塔大小便，应当学。
不要在佛塔附近大小便，应当遵守。
「不得绕佛塔四边大小便，使臭气来入，应当学。
不得在佛塔四周大小便，免得臭气飘进塔里，应当这样学习。
「不得持佛像至大小便处，应当学。
不能把佛像带到上厕所的地方，这是应当遵守的规矩。
「不得在佛塔下嚼杨枝，应当学。
在佛塔下，不要咀嚼洁齿的木条，这是应当遵守的规矩。
「不得向佛塔嚼杨枝，应当学。
不能对着佛塔嚼杨枝，要时刻这样警醒自己。
「不得佛塔四边嚼杨枝，应当学。
不能在佛塔周围嚼杨枝，应当遵守。
「不得在佛塔下涕唾，应当学。
在佛塔下方，不可擤鼻涕或吐口水，应当遵守。
「不得向佛塔涕唾，应当学。
不得对着佛塔吐口水、擤鼻涕，这是应当遵守的规矩。
「不得塔四边涕唾，应当学。
不准在佛塔四周随地吐痰，这是必须遵守的规矩。
「不得向塔舒脚坐，应当学。
不准把脚对着佛塔伸开坐，要记住。
「不得安佛塔在下房，己在上房住，应当学。
佛塔不能放在低矮的房间里，而自己却住在高大的房间里，应当这样学习。
「人坐己立，不得为说法，除病，应当学。
别人坐着，自己站着，不能给他讲佛法，除非对方生病，这个规矩要遵守。
「人卧己坐，不得为说法，除病，应当学。
别人躺着，自己坐着，不能给他讲法，除非他生病了，要记住这一点。
「人在坐，己在非坐，不得为说法，除病，应当学。
别人坐着，自己没坐着，就不能给他讲佛法，除非他生病了，这是应当遵守的规矩。
「人在高坐，己在下坐，不得为说法，除病，应当学。
人在高处坐着，自己坐在低处，不能为他讲说佛法，除非对方有病在身，这一条应当随时注意学习。
「人在前，己在后，不得为说法，除病，应当学。
别人在前面，自己在后面，就不能给他讲佛法，除非是特殊情况，应当遵守。
「人在高经行处，己在下经行处，不应为说法，除病，应当学。
别人在高的地方走路，自己在低的地方走路，不应该给他讲佛法，除非他生病了，这一点应当学习。
「人在道，己在非道，不应为说法，除病，应当学。
人走在正道上，自己却在邪道上，就不该对他讲法，除非是为了治病，应当这样学习。
「不得携手在道行，应当学。
不应与人在路上携手并行，应当学习。
「不得上树过人头，除时因缘，应当学。
不可攀爬超过一人高度的树木，除非遇到特殊情况，应当谨记遵行。
「不得络囊盛钵，贯杖头，着肩上而行，应当学。
不能把钵盂装在网兜里，挂在杖头，扛在肩上走路，应当遵守。
「人持杖，不恭敬，不应为说法，除病，应当学。
有人手持棍杖，态度不恭敬，就不应该为他讲说佛法。除非对方患病，则另当别论。这一条应当谨记学习。
「人持剑，不应为说法，除病，应当学。
手持刀剑的人，不应为他讲说佛法，除非对方患病，应当谨记此戒。
「人持鉾，不应为说法，除病，应当学。
有人手持长矛时，不应为其说法，除非对方患病，应当谨记学习。
「人持刀，不应为说法，除病，应当学。
有人拿着刀，不应当为他讲法，除非是生病的情况，应当学习。
「人持盖，不应为说法，除病，应当学。
人打着伞的时候，不应该对他讲法，除非他生病了，这一点要记住。
「诸大姊！我已说众学戒法。
各位大姊！我已經把需要學習的戒律都講完了。
「今問諸大姊：是中清淨不？(如是三說)。
现在问各位比丘尼：你们在这件事上，内心清净吗？(像这样问三遍)。
「诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
诸位大姊！这些戒条已在清净无诤中获得通过。大家默然接受，就应当这样如法受持。
「诸大姊！是七灭诤法，半月半月说，戒经中来。
各位姐妹们，这七种解决争论的方法，是每半个月诵戒时，从戒律经文中选出来讲解的。
「若比丘尼有诤事起，即应除灭。
如果比丘尼之间发生了争吵，就应该立刻化解消除。
「应与现前毘尼，当与现前毘尼。
应该用当面对质的方式处理，就用当面对质的方式处理。
「应与忆念毘尼，当与忆念毘尼。
应当给予忆念毘尼的，就应当给予忆念毘尼。
「应与不痴毘尼，当与不痴毘尼。
应该给予不痴毘尼的，就应当给予不痴毘尼。
「应与自言治，当与自言治。
应当通过当事人自述来裁决，就应当用自述的方式裁决。
「应与多人语，当与多人语。
要多跟别人说话，应该多跟别人交流。
「应与觅罪相，当与觅罪相。
应当帮助他寻找犯戒的迹象，应当为他寻找犯戒的迹象。
「应与如草覆地，当与如草覆地。
应当像用草覆盖地面那样给予，应当像用草覆盖地面那样对待。
「诸大姊！我已说七灭诤法。
各位大姐姐们！我已经讲完了七种平息争论的方法。
「今問諸大姊：是中清淨不？(如是三說)。
现在问各位比丘尼：你们在这件事上，内心清净吗？(像这样问三遍)。
「诸大姊！是中清净，默然故。是事如是持。
诸位大姊！这些戒条已在清净无诤中获得通过。大家默然接受，就应当这样如法受持。
「诸大姊！我已说戒经序，已说八波罗夷法，已说十七僧伽婆尸沙法，已说三十尼萨耆波逸提法，已说一百七十八波逸提法，已说八波罗提提舍尼法，已说众学戒法，已说七灭诤法。此是佛所说，半月半月说，戒经中来。
各位大姊！我已经讲完了戒律的序言，讲完了八条波罗夷法，讲完了十七条僧伽婆尸沙法，讲完了三十条尼萨耆波逸提法，讲完了一百七十八条波逸提法，讲完了八条波罗提提舍尼法，讲完了众学戒法，也讲完了七条灭诤法。这些都是佛所说的戒律，每半个月要诵念一次，是从戒经中来的。
「若更有余佛法，是中皆共和合，应当学。
若还有其他关于佛法的规定，在这些方面都应当共同遵守，依教奉行。
「忍辱第一道， 佛说无为最，
出家恼他人， 不名为沙门。
忍耐是修行首要之道，佛说无为境界最为殊胜， 倘若出家却烦扰他人，便不配称为真正的修行者。
「此是毘婆尸如来、无所着、等正觉，说是戒经。
这是毘婆尸如来——这位彻底觉悟、证得无上智慧的圣者——所宣说的戒律。
「譬如明眼人， 能避险恶道，
世有聪明人， 能远离诸恶。
就像眼睛好的人， 能避开危险的路； 世上聪明的人， 能远离各种坏事。
「此是尸弃如来、无所着、等正觉，说是戒经。
这是尸弃如来、无执着者、圆满觉悟者所说的戒律。
「不谤亦不嫉， 当奉持于戒，
饮食知止足， 常乐在空闲，
心定乐精进， 是名诸佛教。
不诽谤别人，也不嫉妒别人， 应当好好持守戒律， 饮食知道节制满足， 常常乐于独处清静， 内心安定，乐于精进修行， 这就是所有佛陀的教导。
「此是毘叶罗如来、无所着、等正觉，说是戒经。
这是毘葉羅如來、無所著、等正覺所宣說的戒經。
「譬如蜂采花， 不坏色与香，
但取其味去； 比丘入聚然，
不违戾他事， 不观作不作，
但自观身行， 若正若不正。
就像蜜蜂采花， 不破坏花的颜色和香气， 只取走花蜜； 比丘进入村落也是这样， 不干涉别人的事情， 不评论别人做得好不好， 只观察自己的行为， 看看做得对不对。
「此是拘楼孙如来、无所着、等正觉，说是戒经。
这是拘楼孙如来——无执着、圆满觉悟的圣者——所说的戒律。
「心莫作放逸， 圣法当勤学，
如是无忧愁， 心定入涅槃。
心不要放纵散漫， 圣贤的教法应当勤奋修学， 这样就不会有忧愁烦恼， 内心安定，便能进入涅槃。
「此是拘那含牟尼如来、无所着、等正觉，说是戒经。
这是拘那含牟尼如来——无有执着、圆满觉悟者——所宣说的戒律。
「一切恶莫作， 当奉行诸善，
自净其志意， 是则诸佛教。
所有坏事都不要做， 应当奉行一切善行， 净化自己的心念志向， 这就是所有佛陀的教诲。
「此是迦叶如来、无所着、等正觉，说是戒经。
这是迦叶如来——这位证得无上觉悟、彻底解脱的觉者——所宣说的戒律。
「善护于口言， 自净其志意，
身莫作诸恶， 此三业道净；
能得如是行， 是大仙人道。
管好自己说的话， 保持内心的清净， 身体不做任何坏事， 这三样都清净了， 就能走上觉悟者的道路。
「此是释迦牟尼如来、无所着、等正觉，于十二年中，为无事僧说是戒经。从是已后，广分别说。诸比丘尼，自为乐法、乐沙门者，有惭、有愧，乐学戒者，当于中学。
这是释迦牟尼如来、无上正等正觉者，在十二年间，为那些心无杂念的僧众所说的戒律经典。从这以后，才广泛地详细解说。各位比丘尼，如果你们自己真心喜爱佛法、乐于修行，懂得惭愧，愿意认真学习戒律的，就应当在这部经里好好学习。
「明人能护戒， 能得三种乐，
名誉及利养， 死得生天上。
当观如是处， 有智勤护戒，
戒净有智慧， 便得第一道。
如过去诸佛， 及以未来者，
现在诸世尊， 能胜一切忧，
皆共尊敬戒， 此是诸佛法。
若有自为身， 欲求于佛道，
当尊重正法， 此是诸佛教。
七佛为世尊， 灭除诸结使，
说是七戒经， 诸缚得解脱。
已入于涅槃， 诸戏永灭尽，
尊行大仙说， 圣贤称誉戒，
弟子之所行， 入寂灭涅槃。
世尊涅槃时， 兴起于大悲，
集诸比丘众， 与如是教诫：
『莫谓我涅槃， 净行者无护。
我今说戒经， 亦善说毘尼，
我虽般涅槃， 当视如世尊。
此经久住世， 佛法得炽盛，
以是炽盛故， 得入于涅槃。
若不持此戒， 如所应布萨，
喻如日没时， 世界皆暗冥。
当护持是戒， 如𤛆牛爱尾，
和合一处坐， 如佛之所说。』
我已说戒经， 众僧布萨竟，
我今说戒经， 所说诸功德，
施一切众生， 皆共成佛道。」
明智的人能够守护戒律， 就能得到三种快乐： 好名声、财富供养， 死后还能生到天上。 应当观察这些好处， 有智慧的人就会努力守护戒律。 戒律清净又有智慧， 便能得到最殊胜的修行之道。
就像过去的诸佛， 以及未来的诸佛， 还有现在的诸佛世尊， 他们能够超越一切烦恼忧愁， 全都共同尊敬戒律， 这就是诸佛的教法。 如果有人为了自身， 想要追求佛道， 就应当尊重正法， 这也是诸佛的教导。
七位佛作为世尊， 灭除了各种烦恼束缚， 宣说了这七佛戒经， 让众生从各种捆绑中得到解脱。 他们已进入涅槃， 一切虚妄造作永远灭尽。 尊贵的大修行者宣说， 圣贤们都称赞戒律， 这是弟子们应当奉行的， 能导向寂静涅槃的道路。
世尊涅槃的时候， 生起了大慈悲心， 召集所有比丘僧众， 给予这样的教诲： “不要认为我涅槃后， 清净修行的人就失去了护佑。 我现在宣说戒经， 也善巧地制定了戒律条文。 我虽然进入涅槃， 你们应当视戒律如同世尊在世。 这部戒经长久住世， 佛法就能兴盛光大。 因为佛法兴盛的缘故， 众生才能证入涅槃。 如果不持守这部戒经， 不按应有的方式布萨诵戒， 就像太阳落山的时候， 整个世界都陷入黑暗。 你们要好好守护持守这戒律， 就像爱护自己尾巴的牛一样珍惜。 大家要和合共处，一起修行， 依照佛所说的去做。”
我已经宣说了戒经， 僧众完成了布萨仪式。 我现在宣说戒经， 将所说的所有功德， 回向给一切众生， 愿大家都共同成就佛道。