洪州百丈山大智禅师语录
師。諱懷海。福州長樂人也。俗姓王氏。丱歲離塵。三學該練。屬大寂闡化江西。乃傾心依附。與西堂智藏南泉普願。同號入室。時三大士。為角立焉。師侍馬祖行次。見一羣野鴨飛過。祖曰。是甚麼。師曰。野鴨子。祖曰。甚處去也。師曰。飛過去也。祖遂回頭。將師鼻一搊。負痛失聲。祖曰。又道飛過去也。師於言下有省。却歸侍者寮。哀哀大哭。同事問曰。汝憶父母邪。師曰。無。曰被人罵邪。師曰。無。曰哭作甚麼。師曰。我鼻孔。被大師搊得痛不徹。同事曰。有甚因緣不契。師曰。汝問取和尚去同事問大師曰。海侍者。有何因緣不契。在寮中哭。告。和尚為某甲說。大師曰。是伊會也。汝自問取他。同事歸寮曰。和尚道。汝會也。令我自問汝。師乃呵呵大笑。同事曰。適來哭。如今為甚却笑。師曰。適來哭。如今笑。同事罔然。次日。馬祖陞堂。眾纔集。師出。卷却席。祖便下座。師隨至方丈。祖曰。我適來未曾說話。汝為甚便卷却席。師曰。昨日被和尚搊得鼻頭痛。祖曰。汝昨日向甚處留心。師曰。鼻頭今日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。師作禮而退。(一本。作馬祖云。你什麼處去來。昨日偶有出入。不及參隨。馬祖喝一喝。師便出去)師再參侍立次。祖。目視繩牀角拂子。師曰。即此用離此用。祖曰。汝向後開兩片皮。將何為人。師取拂子竪起。祖曰。即此用離此用。師挂拂子於舊處。祖振威一喝。師直得三日耳聾。自此雷音將震。檀信請於洪州新吳界。住大雄山。以居處巖巒峻極。故號百丈。既處之。未期朞月。參玄之賓。四方麇至。溈山黃檗當其首。
师父，法名怀海，是福州长乐人，俗姓王。童年时就出家了，对戒、定、慧三学都精通熟悉。当时马祖道一大师在江西弘扬佛法，他就全心全意地去依止学习。他和西堂智藏、南泉普愿，一同被称为马祖的入室弟子。这三位大德，在当时是鼎足而立的。
有一次，师父（怀海）随侍马祖走路时，看见一群野鸭飞过。马祖问：“那是什么？”师父答：“是野鸭子。”马祖又问：“飞到哪儿去了？”师父说：“飞过去了。”马祖于是回过头来，用力扭了一下师父的鼻子。师父疼得失声叫了出来。马祖说：“你又说飞过去了！”师父听到这话，当下有所省悟。
他回到侍者住的寮房后，放声大哭。同住的僧人问他：“你是想念父母了吗？”师父说：“不是。”又问：“是被人骂了吗？”师父说：“不是。”再问：“那你哭什么？”师父说：“我的鼻子被大师扭得疼得受不了。”同住僧人说：“有什么因缘不契合吗？”师父说：“你去问和尚吧。”
同住僧人去问马祖大师：“海侍者有什么因缘不契合？在寮房里哭。请和尚为我说说。”大师说：“是他领会了。你自己去问他吧。”同住僧人回到寮房说：“和尚说你领会了，叫我自己来问你。”师父听了，就呵呵大笑起来。同住僧人问：“刚才哭，现在为什么又笑？”师父说：“刚才哭，现在笑。”同住僧人茫然不解。
第二天，马祖上堂，大众刚聚集，师父就走出来，把坐席卷了起来。马祖便下座了。师父跟着到了方丈室。马祖问：“我刚才还没说话，你为什么就把席子卷了？”师父说：“昨天被和尚扭得鼻子疼。”马祖问：“你昨天的心思放在什么地方了？”师父说：“鼻子今天又不疼了。”马祖说：“你深深地明白昨天的事了。”师父便行礼退下。(另一个版本记载：马祖问：“你昨天到哪里去了？”（师父答：）“昨天偶然有事外出，没来得及随侍参问。”马祖大喝一声，师父就出去了。)
师父又一次参问，在旁侍立时，马祖用眼睛看了看绳床角上的拂子。师父问：“（佛法）是在这个（拂子）上用，还是离开这个（拂子）用？”马祖说：“你以后张开两片嘴皮（说法），将用什么来教导人？”师父拿起拂子竖起来。马祖说：“（佛法）是在这个（拂子）上用，还是离开这个（拂子）用？”师父把拂子挂回了原处。马祖振威大喝一声，师父被震得三天耳朵都听不见。从此，他弘法的声音就像雷霆一样将要震响。
有施主信众请他到洪州新吴地界，住持大雄山。因为居住的地方山岩峦峰极其险峻，所以号称“百丈”。他住下之后，不到一个月，四方参究玄理、寻求觉悟的学人，就纷纷聚集而来。其中，沩山灵祐和黄檗希运是领头的。
黄檗到师处。一日辞云。欲礼拜马祖去。师云。马祖已迁化也。檗云。未审。马祖有何言句。师遂举再参马祖竖拂因缘言。佛法不是小事。老僧当时被因马大师一喝。直得三日耳聋。檗闻举。不觉吐舌。师云。子已后莫承嗣马祖去么。檗云。不然。今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。师曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。后沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何。仰山云。此是显大机之用。沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用。仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者。尽是唱道之师。沩山云。如是如是。
黄檗禅师来到百丈禅师这里。有一天他告辞说：“我想去礼拜马祖大师。”百丈禅师说：“马祖大师已经圆寂了。”黄檗问：“不知马祖大师可曾留下什么重要的开示？”百丈禅师便举出自己当年第二次参拜马祖时，马祖竖起拂尘的那段因缘，并说：“佛法不是小事。老僧我当时被马大师一声大喝，震得整整三天耳朵都听不见。”黄檗听了这个公案，不觉惊讶地吐出了舌头。百丈禅师问：“你今后难道不打算继承马祖的法脉吗？”黄檗回答：“不是这样。今天因为师父举出这个公案，我才得以见识马祖大师展现‘大机’的妙用。但我并未真正认识马祖本人。如果只是表面地继承马祖，将来会丧失法脉的真精神，断绝儿孙般的后代学人。”百丈禅师说：“正是这样。弟子的见识若与师父齐平，其德能便减损了师父的一半；只有见识超过师父，才堪当传授重任。你很有超越师父的见地。”
后来，沩山禅师问仰山禅师：“百丈禅师第二次参拜马祖、马祖竖起拂尘这个公案，这两位大德的意旨究竟如何？”仰山回答：“这是为了彰显‘大机’的妙用。”沩山又问：“马祖门下出了八十四位善知识，其中有几人真正得到了‘大机’，几人真正得到了‘大用’？”仰山说：“百丈禅师得到了‘大机’，黄檗禅师得到了‘大用’。其余的，都是弘扬佛法、引导学人的老师。”沩山说：“正是如此。”
马祖一日问师。甚么处来。师云。山后来。祖云。还逢着一人么。师云。不逢着。祖云。为甚么不逢着。师云。若逢着。即举似和尚。祖云。甚么处。得这个消息来。师云。某甲罪过。祖云。却是老僧罪过。
马祖有一天问百丈禅师：“从什么地方来？”百丈禅师回答：“从山后来。”马祖问：“路上有没有遇到一个人？”禅师说：“没有遇到。”马祖问：“为什么没有遇到？”禅师说：“如果遇到了，就会把他带来见和尚。”马祖问：“你是从哪里得到这个消息的？”禅师说：“是弟子我的过错。”马祖说：“倒是老僧我的过错。”
上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。
**上堂开示说：** 灵性光明独自照耀，彻底超越感官与尘境。 本体显露真实永恒，不受文字概念束缚。 心性本无污染，原本圆满成就。 只要远离虚妄的攀缘，当下便是如如不动的佛。
问。如何是奇特事。师云。独坐大雄山。僧礼拜。师便打。
问：什么是最奇特的事？ 禅师说：独自坐在大雄山上。 僧人向禅师行礼。 禅师便打他。
西堂问师。你向后作么生开示于人。师以手卷舒两过。堂云。更作么生。师以手点头三下。
西堂问百丈禅师：“您日后将如何引导教化众人？”禅师用手掌反复卷舒两次。西堂追问：“然后又如何？”禅师用手在头上轻点三下。
马祖。令人持书。并酱三瓮与师。师令排向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖指酱瓮云。道得即不打破。道不得即打破。众无语。师便打破。归方丈。
马祖派人送信，并附上三坛酱给百丈禅师。禅师让人将酱坛排列在法堂前，随即上堂开示。等大众聚集后，禅师用拄杖指着酱坛说：“若能说出个道理，便不打破；若说不出，便打破。”大众无人应答。禅师便将酱坛打破，随后返回方丈室。
有一僧哭入法堂。师云。作什么。僧云。父母俱丧。请师拣日。师云。明日一时埋却。
有位僧人哭着走进法堂。禅师问：“做什么？”僧人说：“父母都去世了，请禅师选定日子（安葬）。”禅师说：“明天一并埋了。”
问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说时如何。师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。如同魔说。
有人问：“如果按照经文解释意思，会成为三世诸佛的冤家；但要是偏离经文一个字，又如同魔说。这该怎么办呢？” 百丈禅师回答：“如果固守于动静分别之中，那才是三世诸佛的冤家；如果离开这个心性，向外另求道理，那便如同魔说。”
师有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师云。是甚么。
师父有时讲法结束，众人正要下堂，却叫住大家。众人回过头来，师父便问：“这是什么？”
师因普请开田回。问运阇棃。开田不易。檗云。众僧作务。师云。有烦道用。檗云。争敢辞劳。师云。开得多少田。檗作锄田势。师便喝。檗掩耳而出。
师父因为大众集体劳动开垦田地回来。问运闍梨：“开田不容易吧？”黄檗说：“僧众都在劳作。”师父说：“辛苦您费心了。”黄檗说：“怎么敢推辞劳累。”师父问：“开了多少田？”黄檗做出锄田的动作。师父便大喝一声。黄檗捂住耳朵走了出去。
师问黄檗。甚处来。檗云。山下采菌子来。师云。山下有一虎子。汝还见么。檗便作虎声。师于腰下取斧。作斫势。檗约住便掌。师至晚上堂云。大众。山下有一虎子。汝等诸人。出入好看。老僧今朝亲遭一口。后沩山问仰山。黄檗虎话作么生。仰山云。和尚如何。沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此。仰山云。不然。
百丈禅师问黄檗：“从哪儿来？”黄檗答：“从山下采蘑菇回来。”禅师说：“山下有只小老虎，你见着了没？”黄檗便学了一声虎吼。禅师从腰间抽出斧头，做出要砍的架势。黄檗上前拦住，给了他一掌。禅师到了晚上升座，对众人说：“各位，山下有只小老虎，你们进出可要当心。老僧我今天就亲自挨了一口咬。”后来沩山问仰山：“黄檗这段老虎公案，你怎么看？”仰山反问：“和尚您觉得呢？”沩山说：“百丈当时就该一斧头砍下去，怎么反倒弄成这样？”仰山说：“不是这样。”
沩山云。子又作么生。仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾。沩山云。寂子。甚有险崖之句。
**译文：** 溈山问：“你又会怎么做？” 仰山回答：“不但敢骑虎头，也懂得抓住虎尾。” 溈山说：“寂子啊，这话真有险峻悬崖般的机锋。”
师每日上堂。常有一老人听法。随众散去。一日不去。师乃问。立者何人。老人云。某甲于过去迦叶佛时。曾住此山。有学人问。大修行底人。还落因果也无。对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语。师云。汝但问。老人便问。大修行底人。还落因果也无。师云。不昧因果。老人于言下大悟。告辞师云。某甲已免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。大众不能详。师领众至山后岩下。以杖挑出一死狐。乃依法火葬。至晚参。师举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。落在野狐身。今日转转不错是如何。师云。近前来。向汝道。黄檗近前。打师一掌。师拍手笑云。将谓胡须赤。更有赤须胡。时沩山在会下作典座。司马头陀。举野狐话问。典座作么生。典座。以手撼门扇三下。司马云。太麤生。典座云。佛法不是这个道理。后沩山举黄檗问野狐话。问仰山。仰山云。黄檗常用此机。沩山云。汝道。天生得。从人得。仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通。沩山云。如是如是。
师父每天上堂说法，常有一位老人来听法，随着众人一起散去。有一天老人没有离开，师父就问：“站在这里的是谁？”老人说：“我过去在迦叶佛的时代，曾经住在这座山。当时有学人问：‘真正大修行的人，还会落入因果吗？’我回答：‘不落因果。’因为这句话，我堕为野狐身。现在请和尚代我说一句转语。”师父说：“你只管问。”老人便问：“真正大修行的人，还会落入因果吗？”师父说：“不昧因果。”老人一听这话，顿时大悟，向师父告辞说：“我已经脱免野狐身了，现在住在山后，请求依照亡僧的规矩火化送葬。”师父就让维那师打槌集众宣告：“斋后全体出坡，送亡僧。”大家都感到不解。师父带领众人到山后岩下，用拄杖挑出一只死狐狸，依法进行了火葬。
到了晚上参禅时，师父提起这段因缘。黄檗就问：“古人只因答错一句转语，就堕在野狐身。今天转来转去都没有错，这是怎么回事？”师父说：“你走上前来，我告诉你。”黄檗走上前，打了师父一掌。师父拍手笑道：“本以为胡须赤，原来还有赤须胡。”
当时沩山在会下担任典座。司马头陀拿野狐公案问典座：“你怎么看？”典座用手推摇门扇三下。司马说：“太粗鲁了。”典座说：“佛法的道理不是这样的。”
后来沩山举出黄檗问野狐的话头，问仰山。仰山说：“黄檗常用这个机锋。”沩山问：“你说说，这是天生就会的，还是跟人学得的？”仰山说：“既是禀受师承，也是自心通达。”沩山说：“是这样，是这样。”
黄檗问。从上古人。以何法施人。师良久未语。黄檗云。后代儿孙。将何传授。师云。将谓你这汉是个人。便归方丈。
黄檗问：“从前的祖师们，用什么法门来度化众生？”师父沉默良久，没有回答。黄檗接着问：“那后代的儿孙，又该传承什么呢？”师父说：“本以为你是个明白人。”说完便转身回方丈室去了。
师与沩山作务次。师问。有火也无。沩山云。有。师云。在什么处。沩山把一茎柴。吹过与师。师接过云。如虫蚀木。
师父和沩山一起劳作时，师父问：“有火吗？”沩山说：“有。”师父问：“在哪里？”沩山拿起一根柴，吹了吹递给师父。师父接过来，说道：“这就像虫子蛀木头。”
因普请锄地次。有僧。闻鼓声。举起锄头。大笑归去。师云。俊哉。此是观音入理之门。后唤其僧问。你今日见甚道理。云某甲早晨未吃粥。闻鼓声归吃饭。师乃呵呵大笑。
在集体锄地劳作时，有位僧人听到击鼓声，便扛起锄头，大笑着回去了。禅师说：“真洒脱啊！这正是观音悟入真理的法门。”后来叫来那位僧人问道：“你今天领悟到了什么道理？”僧人答：“我早上没喝粥，听到鼓声就回去吃饭了。”禅师听了呵呵大笑。
问。如何是佛。师云。汝是阿谁。云某甲。师云。汝识某甲否。云分明个。师竖起拂子问。汝见拂子否。云见。师乃不语。
问：“怎样才是佛？” 禅师反问：“你是谁？” 答：“我是某某。” 禅师问：“你认得这个某某吗？” 答：“清清楚楚的。” 禅师竖起拂尘问：“你看见拂尘了吗？” 答：“看见了。” 禅师便不再说话。
师。令僧去章敬处。见伊上堂说法。你便展开坐具礼拜。起将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章敬。一依师旨。章敬云。老僧罪过。
师父派一位僧人到章敬那里，吩咐道：“你去到章敬上堂说法的时候，就展开坐具礼拜他，然后起身，拿起一只鞋，用袖子拂去上面的灰尘，再把鞋倒过来扣下。”那位僧人到了章敬那里，完全依照师父的吩咐做了。章敬见状便说：“这是老僧我的罪过啊。”
沩山五峰云岩侍立次。师问沩山。并却咽㗋唇吻。速道将来。沩山云。某甲道不得。请和尚道。师曰。不辞向汝道。恐已后丧我儿孙。又问五峰。峰云。和尚亦须并却。师云。无人处斫额望汝。又问云岩。岩云。某甲有道处。请和尚举。师云。并却咽喉唇吻。速道将来。岩云。师今有也未。师云。丧儿孙。
沩山、五峰、云岩三人侍立在旁时。师父问沩山：“堵住咽喉嘴唇，快说出来。”沩山说：“我说不出来，请和尚说。”师父道：“我不是不肯对你说，只怕以后断了我儿孙的路。”又问五峰。五峰说：“和尚也得堵住才行。”师父说：“没人的地方我擦亮额头盼着你呢。”再问云岩。云岩说：“我有能说的，请和尚先提问。”师父说：“堵住咽喉嘴唇，快说出来。”云岩反问：“和尚现在有了吗？”师父说：“断了儿孙的路。”
上堂。谓众云。我要一人去。传语西堂和尚。阿谁去得。五峰云。某甲去得。师云。汝作么生传语。峰云。待见西堂即道。师云。见后道什么。峰云。却来举似和尚。
上堂时，禅师对大众说：“我需要一个人去给西堂和尚传话。谁能去？”五峯说：“我可以去。”禅师问：“你怎么传话？”五峯答：“等见到西堂和尚再说。”禅师问：“见到后说什么？”五峯答：“回来再向和尚禀告。”
因僧问西堂。有问有答。即且置。无问无答时如何。堂云。怕烂却那。师闻举。乃曰。从来疑这个老兄。云请和尚道。师曰。一合相不可得。
有位僧人问西堂和尚：“有问有答的情形暂且不论，无问无答的时候是怎样的？”西堂说：“怕烂掉吗？”百丈禅师听到这段对话，便说：“我一直对这位老兄的说法有疑问。”僧人说：“请和尚开示。”百丈禅师道：“连一个整体的相状都不可得。”
师谓众曰。有一人。长不吃饭不道饥。有一人。终日吃饭不道饱。众无对。
禅师对大众说：有一个人，长久不吃饭也不觉得饿；还有一个人，整天吃饭也不觉得饱。众人无人能应答。
云岩问。和尚。每日区区为阿谁。师曰。有一人要。岩云。因什么不教伊自作。师曰。他无家活。
云岩问：“和尚，您每天这样辛劳是为了谁呢？” 师父说：“有个人需要。” 云岩问：“那为什么不让他自己做呢？” 师父说：“他没有家当本事。”
师。童年之时。随母入寺拜佛。指尊像问母。此是何物。母云。是佛。童云。形容似人无异。我后亦当作焉。
老师小时候，跟着母亲到寺院拜佛。他指着佛像问母亲：“这是什么？”母亲说：“是佛。”孩子说：“样子看起来和人没什么不同。我以后也要做这个。”
师。凡作务执劳。必先于众。众皆不忍。蚤收作具。而请息之。师云。吾无德。争合劳于人。师既徧求作具不获。而亦忘食。故有一日不作一日不食之言。流播寰宇矣。师于唐元和九年正月十七日示寂。春秋九十五。长庆元年。勅谥大智禅师。塔曰大胜宝轮。
师父每次劳动干活，总是抢在众人前面。大家心里都不忍，早早藏起他的工具，劝他休息。师父说：“我没什么德行，怎敢让别人替我操劳。”他到处找工具找不到，也就不肯吃饭。所以“一天不劳作，一天不吃饭”这句话，就传遍了天下。师父在唐朝元和九年正月十七日圆寂，享年九十五岁。长庆元年，朝廷赐谥号为大智禅师，塔名称为大胜宝轮塔。