大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记

据传闻，佛陀世尊圆寂八百年后，在执师子国胜军王的都城，有一位名叫难提蜜多罗(汉语称为庆友)的阿罗汉。他具备八解脱、三明、六通、无诤、愿智、边际定等无量功德，全部圆满具足。他拥有广大的威神，名声高远，凭借愿智力能了知这个世界一切有情的种种心念行为，又能随顺因缘作种种利益众生之事。教化因缘已尽，即将进入涅槃，他召集比丘、比丘尼等僧众，讲述自己所证得的种种微妙功德，以及所应行的利益安乐众生的事业，这些殊胜事业都已圆满完成。他告诉在场大众：“从今以后，我已无事可做，唯有无余依涅槃是我归宿。诸位应当知道，若有疑问可以询问。”

当时大众听到这话后，放声痛哭不能自制，倒在地上辗转悲泣。有人站起来高声说道：“佛陀世尊早已涅槃，诸位圣弟子也相继寂灭，世间长久空无真正的调御者。如今唯有尊者您是天人眼目，为何又要舍弃我们？恳请您垂怜悲悯，稍留寿命。”尊者庆友安慰劝解大众说：“不必啼哭。你们应当知道，世间法就是如此，有生必有灭。诸佛如来降伏了四魔，对寿命本已自在，但为了随顺世间因缘，尚且示现涅槃，何况现在的我，怎能长久住世？即使随顺你们的请求留下，也没有利益。应当体会此意，不要生起忧愁烦恼。只要有疑问的，应该赶快询问。”

诸位比丘等虽然承蒙尊者开示，仍然增加涕泣哽咽，过了许久才问道：“我们不知道世尊释迦牟尼的无上正法还能住世多久？”尊者告诉他们说：“你们仔细听。如来先前已经说过《法住经》，现在我为你们大略再次宣说。佛陀世尊涅槃时，将无上法嘱咐给十六位大阿罗汉及其眷属等，令他们护持正法使之不灭没，并敕令他们自身作为施主们的真正福田，使那些布施者获得大果报。”

当时大众听到这话后，稍微缓解了忧愁悲伤，再次恳请道：“所说的十六位大阿罗汉，我们不知道他们的名字是什么？”庆友回答说：“第一位尊者名叫宾度罗跋啰惰阇，第二位尊者名叫迦诺迦伐蹉，第三位尊者名叫迦诺迦跋厘堕阇，第四位尊者名叫苏频陀，第五位尊者名叫诺距罗，第六位尊者名叫跋陀罗，第七位尊者名叫迦理迦，第八位尊者名叫伐阇罗弗多罗，第九位尊者名叫戍博迦，第十位尊者名叫半托迦，第十一位尊者名叫啰怙罗，第十二位尊者名叫那伽犀那，第十三位尊者名叫因揭陀，第十四位尊者名叫伐那婆斯，第十五位尊者名叫阿氏多，第十六位尊者名叫注荼半托迦。这十六位大阿罗汉，全都具足三明、六通、八解脱等无量功德，远离三界染污，诵持三藏，博通外典。他们承奉佛陀的敕令，以神通力延长自己的寿命，直到世尊正法应当住世期间，常随护持，并为施主作真正福田，令那些布施者获得大果报。

那时，比丘、比丘尼等又再次请问：“我们不知道十六位尊者大多居住在何处，护持正法，利益众生？”庆友尊者回答说：“第一位尊者与他自己的一千位阿罗汉眷属，大多居住在西瞿陀尼洲。第二位尊者与他自己的五百位阿罗汉眷属，大多居住在北方迦湿弥罗国。第三位尊者与他自己的六百位阿罗汉眷属，大多居住在东胜身洲。第四位尊者与他自己的七百位阿罗汉眷属，大多居住在北俱卢洲。第五位尊者与他自己的八百位阿罗汉眷属，大多居住在南赡部洲。第六位尊者与他自己的九百位阿罗汉眷属，大多居住在耽没罗洲。第七位尊者与他自己的一千位阿罗汉眷属，大多居住在僧伽荼洲。第八位尊者与他自己的千一百位阿罗汉眷属，大多居住在钵剌拏洲。第九位尊者与他自己的九百位阿罗汉眷属，大多居住在香醉山中。第十位尊者与他自己的千三百位阿罗汉眷属，大多居住在三十三天。第十一位尊者与他自己的千一百位阿罗汉眷属，大多居住在毕利扬瞿洲。第十二位尊者与他自己的千二百位阿罗汉眷属，大多居住在半度波山。第十三位尊者与他自己的千三百位阿罗汉眷属，大多居住在广胁山中。第十四位尊者与他自己的千四百位阿罗汉眷属，大多居住在可住山中。第十五位尊者与他自己的千五百位阿罗汉眷属，大多居住在鹫峰山中。第十六位尊者与他自己的千六百位阿罗汉眷属，大多居住在持轴山中。诸位仁者，如果这个世界的一切国王、辅相大臣、长者居士，无论男女，发起至诚清净之心，为四方僧众举办广大的布施法会，或者设立五年一度的无遮施会，或是为了庆贺寺院落成、佛像开光、经幡悬挂等而举办盛大法会，或者延请僧众到自己的住处举办大福会，或者前往寺院中的经行处等地，安放布置上好的各种坐具卧具，以衣服、医药、饮食恭敬供养僧众。这时，这十六位大阿罗汉及他们的眷属，就会根据相应的情况，分散前往各处，显现种种化身，隐蔽起圣者的仪相，如同普通凡夫大众一样，秘密地接受供养物品，使诸位施主获得殊胜的果报。这十六位大阿罗汉，就是这样护持正法，利益众生。直到这南赡部洲人的寿命极短，减到十岁时，刀兵劫兴起，人们互相杀害。佛法在那时将会暂时隐没。刀兵劫过后，人的寿命逐渐增长，达到一百岁时，此洲的人们厌恶先前刀兵劫的残害苦恼，又乐于修习善法。这时，这十六位大阿罗汉与他们的眷属，再次来到人间，称扬显说无上正法，度化无量众生，使他们出家，为一切众生做利益之事。这样一直到此洲人的寿命达到六万岁时，无上正法流行于世间，兴盛不息。之后到人的寿命七万岁时，无上正法方才永远灭没。那时，这十六位大阿罗汉与他们的眷属，在此洲地上共同集会，以神通力，用各种七宝建造了一座庄严华丽、高大宽广的窣堵波。释迦牟尼如来、应供、正等觉所有遗留的舍利，都收集在其中。那时，十六位大阿罗汉与他们的眷属，环绕着窣堵波，用各种香花持以供养，恭敬赞叹。环绕百千匝，瞻仰礼拜之后，一同升上虚空，向着窣堵波这样说：‘我们敬礼世尊释迦如来、应供、正等觉。我们禀受教诲，护持正法，并为天、人做种种利益之事。如今法藏已经隐没，因缘已经圆满，现在辞别，示现灭度。’说完这些话后，一同进入无余涅槃。由于先前誓愿的力量，火焰生起，焚烧身体，如同灯焰熄灭，骸骨没有遗留。这时，窣堵波便陷入地中，直到金轮际方才停住。那时，世尊释迦牟尼的无上正法，在这三千大千世界中永远灭没，不再显现。从此以后，在这个佛土中，听闻有七万俱胝的独觉同时出现。到人的寿命量达到八万岁时，独觉圣众又都全部灭度。之后，弥勒如来、应供、正等觉出现于世间。那时，赡部洲广阔、庄严、清净，没有各种荆棘、溪谷、土堆、山岗，平坦端正，润泽光滑，金沙覆盖大地。处处都有清澈的池塘、茂盛的树林、名贵的花朵、祥瑞的草以及众多的珍宝聚集，互相辉映，非常可爱快乐。人们都心怀慈悲，修行十善。因为修习善法的缘故，寿命长远，丰足快乐，安稳无忧。男女人口众多稠密，城市村落相邻，鸡鸣之声可以相闻。所经营的农作物，播种一次，收获七次，自然成熟结果，不需要耕耘除草。诸位仁者，在那个时代，国土的庄严、众生的果报，陈述起来难以穷尽，具体情形如同《弥勒成佛经》中所说。弥勒如来成就正觉之后，为声闻众三次说法，使他们出离生死，证得涅槃。第一次法会度化了九十六俱胝声闻众，第二次法会度化了九十四俱胝声闻众，第三次法会度化了九十二俱胝声闻众。如果诸位国王、大臣、长者、居士，男女一切施主，在现今释迦牟尼佛的正法中，能够为了佛事而自己种植善根，或者教导他人种植。所谓用七宝、金银、真珠、璧玉、香材、鍮石、铜、铁、木、石、泥、漆，或者用丝织品、彩线，或者用彩画，制作佛像以及窣堵波，无论大小，乃至最小如手指节那么大。或者用香花等各种美妙的供具，无论多少，进行供养。他们由于这样的善根力量，到了弥勒如来成就正觉时，能够很好地获得人身，在那位佛的第一次法会中，以清净信心，舍弃世俗，出家修行，剃除须发，披上法服，既然预入圣众，随顺过去誓愿的力量，便能证得涅槃。这叫做第一种‘为了佛事而种植善根者’所得的果报。如果诸位国王以及臣民百姓，一切施主，在现今释迦牟尼佛的正法中，能够为了法事而自己种植善根，或者教导他人种植。所谓对于大乘素怛缆藏中，所有与甚深空性相应的大乘经典，例如：《般若波罗蜜多经》、《妙法芬陀利迦经》（《妙法莲华经》）、《金光明经》、《金刚手藏经》、《首楞伽摩三摩地经》、《幻喻三摩地经》、《大神变三摩地经》、《集诸功德三摩地经》、《还如来智印三摩地经》、《具诸威光三摩地经》、《宝台经》、《集诸菩萨三摩地经》、《诸佛摄受经》、《集请问经》、《梵王问经》、《善吉问经》、《勇猛问经》、《能满问经》、《海龙王问经》、《无热恼龙王问经》、《树幢龙王问经》、《宝掌问经》、《宝髻问经》、《虚空音问经》、《虚空吼问经》、《幻网问经》、《宝女问经》、《妙女问经》、《善臂问经》、《师子问经》、《猛授问经》、《金光女问经》、《说无尽慧经》、《说无垢称经》、《未生怨王经》、《谛实经》、《那罗延经》、《佛花严经》、《莲花手经》、《十佛名经》、《无量光众经》、《极乐众经》、《集净华经》、《大集经》、《入一切道经》、《宝幢经》、《宝聚经》、《宝箧经》、《彩画经》、《高顶王经》等等。像这样的大乘经典，有百俱胝部，种类差别众多。又有大乘毗奈耶藏、阿毗达磨藏众多部类，一切都属于菩萨藏所摄。还有声闻三藏，即素怛缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。素怛缆藏有五阿笈摩，即《长阿笈摩》、《中阿笈摩》、《增一阿笈摩》、《相应阿笈摩》、《杂类阿笈摩》。毗奈耶藏中有《比丘戒经》、《比丘尼戒经》、《分别戒本》、诸蕴差别以及《增一律》。阿毗达磨藏中有《摄六问》、《相应》、《发趣》等众多部类。又有《本生鬘》、《赞独觉鬘》等。在上述这样的正法藏中，或者是佛所说，或者是菩萨所说，或者是声闻所说，或者是诸仙所说，或者是诸天所说，或者是智者所说。能够引生义利，乃至有人能够对于四句偈颂，或者自己诵念，或者教他人诵念；或者自己读诵，或者教他人读诵；或者自己受持，或者教他人受持；或者自己解说，或者教他人解说；或者对于法师恭敬供养；或者对于经卷恭敬供养，所谓用种种香花、幡盖、伎乐、灯明进行供养；或者对于经卷，用各种杂色彩带、囊帕、缕带加以庄严装饰。由于这样等的善根力量，到了弥勒如来成就正觉时，能够很好地获得人身，在那位佛的第二次法会中，以清净信心，舍弃家庭生活，出离世俗，趋向非家，净除须发，披上法服，既然预入圣众，随顺过去誓愿的力量，便能证得涅槃。这叫做第二种‘为了法事而种植善根者’所得的果报。”

若国王、大臣及百姓等一切施主，在现今释迦牟尼佛的正法之中，能为僧众之事而自行种植善根，或教导他人种植善根——比如对于比丘、比丘尼众，或依次第延请，或随因缘延请，在每月初一、初八或十五日设斋供养；或前往寺院中，或供养佛，或供养僧众，或作服侍；或有人供养修习禅定者，或有人供养讲说佛法者；或见有人欲学习、流布正法，从师听受时不予阻碍，给予安稳支持，不令其退缩怯弱；或设立五年一度无遮布施大会，或布施四方僧众，或布施寺院房舍及坐卧用具，或布施钟磬法器，或布施园林——如此等类供养僧众。这些人由于如是善根力的缘故，至弥勒如来成就正觉时，将获得善妙的人身，并在彼佛的第三会中，以清净信心舍离世俗家法，出家修行，剃除须发，披着法服，得以预入圣众。随其宿世愿力，便能证得涅槃。这便称为第三类“为僧众之事种植善根者”所获得的果报。

那时，庆友大阿罗汉为大众详细宣说了如上事迹后，以神通力在大众面前，身体升上虚空，高达七棵多罗树，示现种种不可思议的双重神变之事，令在场的观者增进殊胜的道业。那位尊者显现神变之后，随即在空中结跏趺坐，舍弃了寿行与命行，进入无余依涅槃的境界。依其先前誓愿之力，火焰燃起焚化其身，于虚空中如雨般降下遗骨。当时大众悲叹这稀有之事，争相收集遗骨，建造佛塔，并以种种香花、宝幢、幡盖、伎乐、灯明恒常供养。

这部《法住记》，由古昔的诸位师长辗转相承，诵持不忘。为使一切国王、大臣、长者、居士、诸位施主等，能够明了通达因果，厌离如芭蕉、如幻焰、如泡沫般虚幻不实的生老病死之身，修行种种殊胜善业，以便在未来世值遇弥勒佛，解脱烦恼，证得大涅槃，生起爱乐之心的缘故。对于佛陀的正法，应当护持建立，令其久住不灭。