△十、別解文義。(二)初、顯了般若。謂經是顯了明說，令解生慧，滅煩惱障故。於中分三：一、序自行深般若(同諸經序分)。
观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
初句能观人。
梵语缚噜枳帝湿伐啰，此云观自在，或云观世音。实相观照，救世自在，此约智悲释。又观音救苦，恒在那伽，此约慧定释。又法华真净智慈悲五观，定也；妙观梵潮胜五音，慧也，均等自在。又五观中，前三智也，后二悲也；五音中，三四悲也，余三智也。正显智悲并运，真俗融通，上同下合，得大自在。此是带果行因号也。果地号正法明如来。
菩谓菩提，翻觉；萨谓萨埵，翻众生。以智上求菩提，用悲下救众生也。
上三字别号，此二字通名。菩萨西辅弥陀化主，来住普陀香山，广度众生，同归乐土，观音自在，良有以也。
二句所行行。
深对浅言：共般若，浅也；不共般若，深也。人空般若，浅也；法空、俱空般若，深也。大品云：欲求声闻乘者，当学般若波罗蜜；欲求辟支佛者，当学般若波罗蜜；欲求无上菩提者，当学般若波罗蜜。金刚云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。涅槃明三兽度河，谓象、马、兔。华严云：诸法实相，三乘皆得，而不名佛。则知断证理行，有浅深也。至于说法度生，法华云：应以声闻身得度者，即现声闻身；应以佛身得度者，即现佛身等。金刚云：为发大乘者说，为发最上乘者说。则知度三乘人，三空观；度一乘人，俱空观入矣。今拣浅行，故云深时。
三句，观行境。
照見者，觀照般若也。又因地識強智弱，照屬六識，見屬八識，兼慧心所。果位智強識弱，照屬妙觀察智，見屬大圓鏡智也。五蘊，境也，自他凡聖俱攝。梵語塞徤陀，此云蘊，積聚義。或翻陰，葢覆義。積聚有為，葢覆真性故。嚕伴翻色，乃堅固想成，質礙為相。謂四大所成根塵等法，色空為際。尾也難喃翻受，乃虗明想成，領納為相。謂領納苦樂不苦樂境，觸離為際。三倪也喃翻想，乃融通想成，取像為相。謂取種種像，與念相應，記忘為際。三塞歌囉翻行，乃幽隱想成，遷流為相。謂心心所法，川流不息，生滅為際。尾野喃翻識，乃罔象想成，了別為相。謂於所緣境，熾然了別，合(六和)湛(一精)為際。皆空者，梵語秫達，翻空實相般若也。上之照見三空，無分別慧。此之蘊空三空，法性理境。蘊中無我即人空，蘊本不生即法空，蘊空亦空即俱空。故什本云：色空故無壞相，受空故無納相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。大品云：色如聚沫，受如泡珠，想如陽𦦨，行如芭蕉，識如幻化，並非實相。楞嚴云：幻妄稱相，緣有合離，妄成生滅。故真體為性，一切法性本自不生。故蘊中三空法性，唯深慧所能見也。
四句明利益。
超脫曰度，如刀斬物曰切，一切統攝自他九法界也。苦謂五苦，即生、老、病、死(一)，求不得(二)，愛別離(三)，怨憎會(四)，五陰熾盛(五)，苦也。廣則二苦、三苦、八苦、十苦(楞嚴)，百一十苦(菩薩善戒)等。厄謂七難，即水、火、風、刀、鬼、枷、賊也。廣則三災、六災(大三災、小三災)，八難、十難(楞嚴)，百萬障(華嚴)難等。證見第一義空，二死障惱斯盡，二種果得，一真理顯也。又眾生不修，見有蘊苦，如水結冰，受寒困厄。菩薩修觀，蘊空無苦，如冰化水，得陽和樂，則行止功過，可勿思乎。
宋译云：尔时世尊即入甚深光明，宣说正法三摩地。时观自在菩萨在佛会中，已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。唐不空云：菩萨白言：我欲于会中说诸菩萨普徧智藏般若波罗蜜多心，蒙佛听许，入慧光定，照五蕴空，度苦厄等。故此一节为诸经序文。
△二、正教第一義空，同諸經正宗分。於中二：先修因。(三)一、觀五蘊空。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
受、想、行、识亦复如是。
施护本云：舍利子白观自在菩萨言：若有人欲修学甚深般若门者，当云何修学？时观自在菩萨呼名而告之。故此节去，皆属正宗文也。
初句举行人。
梵语舍利、弗呾啰，连父母称名。舍利母名翻身，身端严故。又云珠云鹭，眼如明珠鹙鹭故。弗呾啰父名翻圆满，论义圆满，故论师也。亦翻子，是舍利女之子也。连为号者，不忘亲故。佛弟子中，智慧第一，般若转教，四弟推尊。
次色四句，明观法。
宋譯云：觀自在菩薩告尊者言：若欲學此甚深般若，當觀五蘊自性皆空。伏疑難云：色是有法，云何皆空？故答釋曰：色不異空，以色幻相不異空無相故。又色即是空，以色本無生性即空無生性故。(初句約相，三句約性。)又伏難云：空是無法，云何容色？故又答曰：空不異色，以空無相不異色幻相故。又空即是色，以空無生性即色無生性故。
(二句通問，四句通性，問隔以釋。)亦可(順次解釋)。人天疑色實有，故告色不異空，謂色幻相，不異空無相也。二乘疑空實無，故告空不異色，謂空無相，不異色幻相也。(人天小乘，明生滅法，作析空觀，故說不異。)相宗菩薩，疑色為法相，故告色即是空，謂色本無生性，即是空無生性也。空宗菩薩，疑空為無相，故告空即是色，謂空無生性，即是色無生性也。(空相大乘，了法無生，作體空觀，故說即是。)賢首疏云，色是幻色，必不礙空。(色不異空。)空是真空，必不礙色。(空不異色。)順釋明色空不異也。又云，若礙於色，即是斷空，非真空故。(色即是空。)若礙於空，即是實色，非幻色故。(空即是色。)反顯明色空相即也。
又初句即杜順會色歸空觀，天台從假入空觀。二句即杜順明空入色觀，天台從空入假觀。三四句即杜順色空無礙(出法界觀)觀，天台空假平等(出纓絡經)觀。
經云：般若非有相(亦非常相異相，及計色大我小我在色中，乃至非我相自性等，色不異空故)、非無相(亦非斷相一相，及計我大色小色在我中，乃至非人相他性等，空不異色故)、非亦有亦無相(三句非雙存，亦非即蘊是我，乃至非眾生相共性等，色即是空故)、非非有非無相(四句非並泯，亦非離蘊是我，乃至非壽者相無因性等，空即是色故)。若能離四句(有無存泯句也，四相四性俱攝在內)、絕百非，方是甚深般若觀門，故以四句曉之也。
楞嚴云：汝原不知如來藏中，性色真空，(色不異空，色即是空。)性空真色，(空不異色，空即是色。)清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。菩薩告以四句，不其然乎？若以水喻，應云：冰不異水，水不異冰。冰即是水，水即是冰。冰水皆幻相，濕性是不異。又以金喻，亦云：器不異金，金不異器。器即是金，金即是器。器金亦幻相，堅性同無異。設遇沙冰泥水，鍍器鑛金，是異不即矣。凡聖迷悟若此。
后受二句例余蕴。
色空无相性，本寂灭既尔，余四蕴法远，离性相亦然。
色法四句三观如此，余受想等四句三观亦若是也。
受不异空，乃至识不异空，空观也。空不异受，乃至空不异识，假观也。即受即空，乃至即空即识，中观也。
以真空性识，即离无碍故。
△二、明六相空
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
是諸法者，望上五蘊，望下處界等。空者，謂第一義空、二空(唯識)、三空(楞嚴)、七空(楞伽)、十空(梵網)、十八空(大品)、二十空等。相者，謂生滅等六相。約觀釋之，是即我空，法即法空，空即俱空。又諸法假觀、空相、空觀，合為中道觀也。
生灭约体，以真空体，非前际生，非后际灭，绝常绝断，故云不生灭也。垢净约相，以真空相，非迷时垢，非悟时净，离有离无，故云不垢净也。增减约用，以真空用，非圣位增，非凡位减，超异超一，故云不增减也。
又生灭世间蕴处界法，垢净出世谛缘智法，增减上上菩提涅槃法。就世法言，蕴是生灭，处是垢净，界是增减。出世法言，十二因缘生灭四谛，垢净智得增减。真空离此，故云不也。
又不生實諦觀，不滅世諦觀，合名第一義諦觀(梵網)。不垢空性觀，不淨色相觀，兼則中心觀(仁王)。不增無為觀，不減有為觀，連成性空觀(梵網)。又不生滅，生空觀也。不垢淨，法空觀也。不增減，俱空觀(楞嚴)也。六相既遣，空理自顯。
如冰未销，自有凝散污洁巨细等相。今既化为一水，便归不生不灭体矣。真空亦然。
△三、示诸法空。
一、世间法，三科共三十五。二、出世法，三门共十八。总五十三。若加六入，名四科。因缘中开生起、还灭二门，智得前加十度，即成八十一法。就经文明，一、五蕴，二、五苦，三、七厄难，四、六相，五十二处，六十八界，七十二因缘，八、四谛，九、二空行，十三心，十一、二果，十二、五呪，亦有八十一法，皆是般若真空相也。
中分为二：先、世间法空；
是故空中无色，无受、想、行、识。
无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
是故空中承上接下之词，以是六相俱尽，始成般若真空。又真空中，不但空彼六相，即此色蕴等法亦空，故云空中无色等也。所谓弥满清净，中不容他。
世间法相有三：一、五蕴门，此为愚心不愚色者，利根而说，故合色为一，开心为四也。
而云无者，楞严明色如空中眼花，受如空手摩触，想如空谈酢梅，行如空泡瀑布，识如空饷孔瓶，理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。楞伽云：谓一切法自他共相皆不生故，名为相空。谓一切法自性不生，名自性空。下并准知。
二十二处门。内六根，外六尘，名十二处。处者，所也。根尘各有内外所在也。乃为愚色不愚心者，中根而说。故合心为一分半，谓意处全，法处半分。开色为十分半，谓五根五尘，法处半分也。
眼等名六根，能生为义，生识性故。亦名六入，吸取为义，吸尘境故。斫蒭翻眼，如蒲萄朵，见精暎色。戍噜怛啰翻耳，如新卷叶，听精暎声。喝啰拏翻鼻，如双垂爪，齅精暎香。时吃缚翻舌，如初偃月，尝精暎味。歌野翻身，如腰皷颡，觉精暎触。摩啰翻意，如幽室见，知精暎法。亦云无者，楞严云：因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不知生灭本真空性，性真空中求于生灭，了无所得也。
色等名六尘，染污为义，染根识故。路伴翻色，青黄长短也。设没啰翻声，男女弦管也。献䭾辣翻香，沉檀龙麝也。佐塞翻味，甜酸饮食也。仡啰瑟咤耶翻触，冷煖衣服也。达哩摩翻法，过现影像也。据楞严，色属明暗，声通动静，香该通塞，味兼恬变，触连离合，法统生灭。
俱曰无者，经云：观相元妄，无可指陈，犹邀空花，结为空果。观性元真，惟妙觉空，妙觉空心，先非色法。
三十八界门，内六根，外六尘，中六识，名十八界。界者，界畔种族义。识与根尘共相隣界，各有种族也。斯为心色俱愚者钝根而说，故心色俱开。谓开心为七分半，即六识、意根、法界、心所半分；开色为十分半，即五根、五尘、法界、无表半分也。
根尘名义如上。六识者，了别为义。眼色为缘生于眼识，分别明暗等色，乃至意法为缘生于意识，分别生灭等法。
無眼界者，楞嚴云：當知眼色為緣，生眼識界，三處都無。乃至者，超略之詞，影略耳鼻舌身四識界也。無意識界者，楞嚴云：當知意法為緣，生意識界，三處都無。瑜伽云：蘊處及界等，遠離諸性相。能取所取(二取)執(二執)，諸法悉無我。平等如虗空(我空)，自性本不生(法空)。空性圓寂故，纖界不立，真第一空。
此如冰人五蕴六根，外观六瓶六色之冰，如处界等，今遇火日之时，总成一汪水矣，不空何待？
△次出世法空
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
无苦、集、灭、道。
无智亦无得。
以无所得故。
出世法相亦三：一、因缘门，此为中乘缘觉而说。
一、无明，迷暗也，烦恼障惑道。二、行，造作也，业障业道。此二支属过去因。三、识，分别也。初托母胎，起一心意妄念。四、名色，名是心，受、想、行、识四蕴也；色是身，色蕴也。五、六，入胎中成六根也。六、触，出胎后三、四岁，六根对六尘也。七、受，五、六至十三岁，领纳前境，违顺苦乐也。此五支报障苦道，属现在果。八、爱，十四至十八、九，贪恋男女、银钱、五欲等事也。九、取，二十已后，于五尘境广徧追求也。此二烦恼障惑道。十、有，既有尘欲，作有漏业，当生三有也。此一业障业道，兼上为三支，成未来因。十一、生，四生，六道中受生也。十二、老死，既生五蕴身后，毕至熟坏时也。此二支报障苦道，属未来果。
然十二支作二门观：一、生起门，谓无明缘行，乃至生缘老死。今云无无明乃至无老死者，以其缘生性空故也。二、还灭门，谓无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。今云亦无无明尽乃至亦无老死尽者，以其无生真空故也。楞严云：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空花。
喻一氷冻。支佛独宿雪峰，朝看十二氷城雪园，至昏暮时并不可得。
二、四谛门，此为小乘声闻而说。
一、苦谛，是生死报果也，令彼厌；二、集谛，是烦恼业因也，令彼断此二世间因果；三、灭谛，是涅槃理果也，令彼欣；四、道谛，是正助行因也，令彼修此二出世因果。观四谛空，成罗汉道，然与前门开合异耳。谓无明、行、爱、取、有五支，合为集谛；余识、名色、入、触、受、生、老死七支，开为苦谛；观因缘智，即为道谛；十二支灭，即为灭谛；
尽云无者，出世对世间说，既无苦集，何有灭道？因缘尚空，四谛安寄？金刚云：实无有法名阿罗汉。
喻雪目连，降一冰龙。暑天想起，影迹无踪。
三、二法门，此为大乘菩萨而说。
据楞严，智得通前彻后，今经义可上下法专衍门。智谓二空观智，得即二空理境，岂不小大俱通？智乃六度中一，得是波罗密果，岂不局一大乘？
并云无者，二空对治二执，智慧为度愚痴，愚执不立，空智何有？楞严云：犹非真非真，云何见所见？金刚云：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。又云：实无有法名为菩萨。
如冰文殊烘火，观氷盘珠，顷刻洋去，有何迹耶？
以句终归一空也。因由曰：以不但无智无得，即谛缘蕴界，皆空无法。非但空中无法，即此空亦无得。楞伽遣二无我，维摩空病亦空，楞严俱空不生，仁王法空故空，正此义也。故者，牒前起后之词。
问：前云空即是色，今何空灭色耶？答：前虽存而未尝不尽，论云：因缘所生法，我说即是空。今都亡而未尝不立，论云：以有空义故，一切法得成。审前后上下文，自知义意。
△次證果。(二)一、菩薩究竟真空涅槃。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故。
心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
究竟涅槃。
先举人依法。菩提云觉道，萨埵云有情。一、约境，所求所度，有情之中称觉悟者；二、约心，能证能断，有觉悟之智，去情虑之识；三、约能所，所求是佛觉果，能求有情因也。略称菩萨、大乘人名。
般若真空智，波罗解脱境，最上乘法。金刚云：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。梵网云：第一义空慧门，空空慧门，空空复空慧门，空空复空空慧门。斯之谓也。
次断障得果。罣碍有为无为业障，染净善恶等，现在心也。恐怖有漏无漏苦报，分段变易等，未来心也。倒想有相无相烦恼，见爱无明等，过去心也。
对前法言，结缚碍也。色尘处谛，不垢不净观，断生死怖也。受行蕴根因缘，不生不灭观，断痴惑梦也。识想界智，不增不减观，断三心既不可得，故无而又离也。
涅槃断果，究竟得入无余也。梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大是法身，灭是解脱，度是般若。此之三德，非别外有。迷即三障，悟即三德。三障若空，三德乃显。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。自非般若观照功德，不能开显。譬如磨镜，垢尽明现。
犹氷弥勒朝阳，放布袋水，流入大寂灭海，澄渟皎洁也。故此涅槃，亦空无相。法华云：究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。
△二、诸佛圆证无相菩提。
三世诸佛依般若波罗蜜多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
先举人依法，前属大乘因地，此局一乘果位。过现未曰三世，三劫各有千佛，故云诸也。梵语佛陀，华言觉者，一自觉真谛，离心识，超人天；二觉他俗谛，离色尘，超二乘；三圆觉中谛，二俱离，超菩萨。具三觉义，称佛世尊能依人也，般若所依法也。谓于三性，立三无性以观：一徧计执性，作无相观；二依他起性，作无生观；三圆成实性，作无性观。以此三无性，显彼真空相，成相三觉德，更无别门也。
次得果成觉。菩提，智果也。得字贯下，菩提彻上。阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。内含三义：一正觉，即如理智，正观真谛，拣凡外之不正。二等觉，即如量智，徧观俗谛，拣权小之不等。三无上觉，即无碍智，统观中谛，拣因地有上。此菩提果，得实无得。故大品云：无得而得。金刚云：我于阿耨菩提，无有少法可得。又云：实无有法，如来得三菩提。圆觉云：妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。
如晒彩色冰佛洋，到妙庄严海，森罗自现，非外宝光为美饰也。
问：前云以无所得，今何得二果耶？答：由前真空有后实相，故得二果。又由后实相始成前真空，故二果无得。楞严云：圆满菩提，归无所得。详上二段，密多故字，意自可知。以上正宗竟。
△三、結通祕密真言(同諸經流通分)。
故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。
先别开五呪，连般若呪成五名也。
故者，蹑前起后，结后成前之意。谓由前观照般若，方流后文字般若，故生五呪秘密神章。又由后文字般若，方显前观照般若，故起五蕴真空妙行。
佛般若呪如蜾蠃，苦恼众生如螟蛉。教祝七日，化为佛子，故称为呪。除障不虗名神，智鉴无昧名明，更无加过名无上，独绝无伦名无等等，彻果该因名般若波罗。此就法释。
能破烦恼曰神，能破无明曰明，令因行满曰无上，令果德圆曰无等，等逆流度生曰般若波罗蜜。依功能释。
又约教明神者，呪凡成圣，小教超凡也。明者，呪染成净，始教超小也。无上者，呪妄成真，终教超权也。无等等者，呪相成性，顿教超渐也。般若波罗蜜者，呪生成佛，圆教超偏也。
次总显多能。一切苦如前释，略言之，灭除分段变易二生死苦，证得菩提涅槃二种果乐也。实不虗者，般若胜益为作保任，令诸众生信受奉行，如有所疑观佛菩萨，非般若外别得乐果也。
对五呪显，破色蕴恼，超劫浊苦，如舠渡过溪涧一百由旬，到彼安养界中，依正二报，色相庄严，历劫不坏，一种清乐，神呪功益也。破受蕴恼，超见浊苦，如艇渡过河港二百由旬，到彼安养界中，三宝功德，受用乐境，真知灼见，二种清乐，明呪功益也。
破想蕴恼，超烦恼苦，如艨艟渡湖，过三百由旬，到安养界十六观门，想念奥妙，毫无烦恼，三种清乐，无上呪功益也。
破行蕴恼，超众生苦，如𦫈艞渡江，过四百由旬，到安养界，七日十念，行为净业，好善众生，四种清乐，无等呪功益也。
破识蕴恼，超命浊苦，如艆䑼渡过大海五百由旬，到安养界中，三辈九品，识心快活，上妙寿命，五种清乐，般若呪功益也。
又佛说五呪利民，比如大海水潜流四天下，冲成江湖河涧，民实生活，岂困苦耶？
如斯离苦得乐，非般若不能观，自在能行，故能自度度他一切苦也。
上显了竟。
△二、秘密般若。谓呪是秘密真言，令诵生福，灭罪业障故。
故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
先标名神明上等，别显般若蜜多总结。
故者，承上起下也。名多益广已彰呪词，语句未出故为陈说。梵语怛你也，他此翻即说。呪曰：或云所谓。
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
呪有二义：一、不可说，以诸佛密语具多意义，非因位所解，但当诵持，除障增福。二、亦可说，以佛祖经论自为解释，今依教诠量，令人悟入，断惑证真。
揭谛，此云去度，深慧功能复重言者，自度度他也。波罗，此云彼岸，度去所到处也。僧者，云总普众，谓自他普度九界众生，总到彼岸也。菩提，此云觉道，谓至何等彼岸，乃大菩提涅槃处也。萨婆诃，此云速疾成就，令前所作速成疾就也。
初言揭谛是大神呪，除生老病死苦，即以文字般若度人天小教也。
重言揭谛是大明呪，除求不得苦，即以观照般若度始教三乘人也。
波罗揭谛是无上呪，除爱别离苦，即境界般若度，终教大乘人也。
波罗僧揭谛是无等等呪，除怨憎会苦，即眷属般若度顿教一乘人也。
菩提萨婆诃是般若波罗蜜多呪，除五阴炽盛苦，即实相般若度圆教最上乘人也。
对显般若，初一揭谛，观自在序分也。次复揭谛，正宗中舍利子，色不异空等也。波罗揭谛，诸法空相四句也。波罗僧揭谛，是故空中无色下去文也。菩提二字，从菩提萨埵至三菩提是也。萨婆诃，故知般若是大神呪流通文也。
配释经题。揭谛二句，般若也。波罗羯谛二句，波罗蜜多也。菩提萨诃，心经也。
故知经即显呪，呪即密经，隐显融通，第一义心彻矣。佛语心妙为何如哉？