佛说十力经大唐贞元新译十地等经记
新译《十地经》及《回向轮经》、《十力经等》者，即上都章敬寺沙门悟空本名法界，因使罽宾，于中天竺国之所得也。师本京兆云阳人也，乡号青龙，里名向义，俗姓车氏，字曰奉朝，后魏拓拔之胤裔也。天假聪敏，志尚典坟，孝悌居家，忠贞奉国。遇
玄宗至道大圣大明孝皇帝，孝理天下，万国欢心，八表称臣，四夷钦化。时罽宾国，愿附
圣唐，使大首领萨波达干，与本国三藏舍利越魔，天宝九载庚寅之岁，来诣阙庭，献欵求和，请使巡按，次于明年辛卯之祀。
玄宗皇帝勅中使內侍省內寺伯賜緋魚袋張韜光，將國信物，行官奉傔四十餘人，蒙恩授奉朝左衛涇州四門府別將員外置同正員令，隨使臣取安西路，次踈勒國，次度葱山，至楊興嶺及播蜜川五赤匿國(亦云式匿)。次護蜜國，次拘緯國，次葛藍國，次藍婆國，次孽和國，次烏仗那國(亦云烏長及烏纏國)，茫誐(平聲呼虐伽反)勃國，及高頭城。次摩但國，次信度城(近信度河也，亦云信圖或云辛頭城)，至十二載癸巳二月二十一日，至乾陀羅國(梵音正曰健䭾邏國)，此即罽賓東都城也。王者冬居此地，夏處罽賓，隨其暄涼以順其性。
时王极垂礼接，祇奉国恩，使还对辞并得信物，献欵进奉旋归大唐。奉朝当为重患缠绵，不堪胜致，留寄健䭾逻国中。使归朝后，渐痊平，誓心归佛，遂投舍利越魔三藏，落发披缁，愿早还乡对见明主，侍觐父母忠孝两全。
時蒙三藏賜與法號，梵云達摩䭾都，唐言以翻名為法界。時年二十有七方得出家，即當肅宗文明武德大聖大宣孝皇帝至德二載丁酉歲也。洎二十九於迦溼彌羅國進受近圓，請文殊矢涅地(地移反平聲呼，唐言翻為正智)，為鄔波𬽓耶(唐言親教師，安西云和上)鄔不羼提(唐言闕)為羯磨阿遮利耶(唐言軌範師，若至四鎮安西云阿闍梨，訛略耳)，䭾里魏(巍屈反入聲呼)地(平聲同上，唐言闕)為教授阿遮利耶(同上)，三師七證授以律儀。於蒙鞮寺諷聲聞戒，諷畢聽習根本律儀，然於北天竺國皆薩婆多學也(唐言根本說一切有)。然此蒙鞮寺者，北天竺王踐位後建茲寺矣。梵云蒙鞮微賀羅，微賀羅者唐言住處，住處即寺也。次有阿彌陀婆挽(免煩反平聲呼)寺，次有阿難儀寺，次有繼者岑寺，次有惱也羅寺，次有惹惹(而者反)寺，次有將軍寺，次有也里特勒寺，突厥王子置也。次有可敦寺，突厥皇后置也。
此国伽蓝三百余所，灵塔瑞像，其数颇多，或阿育王及五百阿罗汉之所建立也。如是巡礼，兼习梵语，经游四年，夙夜虔心，未曾暂舍。其国四周山为外郭，总开三路以设关防，东接吐蕃，北通勃律，西门一路通干陀罗，别有一途常时禁断，天军行幸方得暂开。
法界至于第四年后，出迦湿蜜国入干陀罗城，于如罗洒王寺中安置。其寺王所建立，从王为名，王即上古罽腻咤王之胄胤也。次有可忽哩寺，王子名也，缤芝寺，王女名也，复有旃檀忽哩寺，王弟名也，此皆随人建立，从彼受名。次有特勤洒寺，突厥王子造也，可敦寺，突厥皇后造也。复有阿瑟咤寺、萨紧忽哩寺、罽腻咤王圣塔寺、罽腻咤王演提洒寺，此寺复有释迦如来顶骨舍利，有罽腻咤王伐龙宫沙弥寺。
如是巡禮又經二年，即當代宗眷文孝武皇帝廣德二年甲辰歲也，從此南遊中天竺國親禮八塔，往迦毘羅伐窣覩城，佛降生處塔。次摩揭提國，菩提道場成佛處塔，於菩提寺夏坐安居。次波羅痆斯城仙人鹿野苑中轉法輪處塔，次鷲峯山說法華等經處塔，次廣嚴城，現不思議處塔。次泥嚩多城，從天降下三道寶階塔(亦云寶橋)。次室羅伐城逝多林給孤獨園，說摩訶般若波羅蜜多度諸外道處塔。次拘尸那城娑羅雙林，現入涅槃處塔。如是八塔右遶供養瞻禮略周。
次於那爛陀寺中住經三載，又至烏仗那國尋禮聖蹤，住茫誐(平聲呼虐迦反)勃寺。復有蘇訶拔提寺(唐言日宮寺也)，鉢茫拔提寺(唐言蓮華寺)，如是往來遍尋聖跡，與《大唐西域記》說無少差殊。思戀 聖朝、本生父母、內外戚屬，焚灼其心，念鞠育恩深昊天罔極，發願歸國瞻覲
君亲，稽首咨询越魔三藏。三藏初闻至意不许，法界以理恳请于再三，三藏已于天宝九年曾至唐国，日常赞慕摩诃支那。既见恳诚方遂所请，乃手授梵本《十地经》及《回向轮经》并《十力经》，共同一夹，并大圣释迦牟尼佛一牙舍利，皆顶戴慇懃悲泪而授，将为信物奉献圣皇，伏愿汉地传扬广利群品。法界顶跪拜受悲泪礼辞，当欲泛海而归，又虑沧波险阻，乃却取北路还归帝乡。
我聖神文武皇帝，聖德遠被聲震五天，道邁羲軒威加八表，慕仰三寶信重一乘，異域輸金重譯來貢。法界所將舍利及梵本經，自彼中天來至漢界，凡所經歷，覩貨羅國五十七蕃中，有一城號骨咄國，城東不遠有一小海，其水極深，當持牙經南岸而過。時彼龍神知有舍利，地土搖動玄雲揜興，霹靂震雷雹雨驟墮。有一大樹不遠海邊，時與眾商投於樹下，枝葉摧落空心火燃。時首領商普告眾曰：「誰將舍利異寶殊珍，不爾龍神何斯抝怒？有即持出投入海中，無令眾人受茲惶怖。」法界是時懇心祈願，放達本國利濟邦家，所獲福因用資龍力。從日出後洎于申時，祈祝至誠雲收雨霽，僅全草命。漸次前行至拘蜜支國，王名頓散灑，次惹瑟知國，王名黑未梅，次至式匿國，如是行李經歷三年，備涉艱難，捐軀委命誓心報國，願奉 君親聖慈。曲臨漸屆踈勒(一名沙勒)，時王裴冷冷，鎮守使魯陽，留住五月。次至于闐(亦云于遁或云䛦丹)，梵云瞿薩怛那(唐言地乳國)，王尉遲曜、鎮守使鄭據，延住六月。次威戎城亦名鉢浣國，正曰怖污國，鎮守使蘇岑，次據瑟得城使賈詮，次至安西，四鎮節度使開府儀同三司撿挍右散騎常侍安西副大都護兼御史大夫郭昕，龜茲國王白環(亦云丘茲)正曰屈支城。西門外有蓮花寺，有三藏沙門名勿提提犀魚(唐云蓮花精進)，至誠祈請譯出《十力經》，可三紙許，以成一卷。三藏語通四鎮。梵漢兼明，此十力經佛在舍衛國說。
安西境內有前踐山，前踐寺，復有耶婆瑟鷄山，此山有水滴霤成音，每歲一時採以為曲。故有耶婆瑟鷄寺，東西拓厥寺、阿遮哩貳寺，於此城住一年有餘。次至烏耆國，王龍如林、鎮守使楊日祐，延留三月。從此又發至北庭州，本道節度使御史大夫楊襲古，與龍興寺僧，請于闐國三藏沙門尸羅達摩(唐言戒法)譯《十地經》。三藏讀梵文并譯語，沙門大震筆授，沙門法超潤文，沙門善信證義，沙門法界證梵文并譯語；《迴向輪經》翻譯准此。
翻经既毕，缮写欲终，时逢圣朝四镇北庭，宜慰使中使段明秀来至北庭，洎贞元五年己巳之岁九月十三日，与本道奏事官节度押衙牛昕、安西道奏事官程锷等，随使入朝，当为沙河不通取回鹘路。又为单于不信佛法，所赍梵夹不敢持来，留在北庭龙兴寺藏，所译汉本随使入都。
六年二月来到上京，有勅令于跃龙门使院安置。中使段明秀，遂将释迦真身一牙舍利及所译经，进奉入内。天恩宣付左神策军，令写此经本，与佛牙舍利一时进来。
时左街功德使窦文场，准勅装写进奉阙庭兼奏：从安西来无名僧悟空，年六十旧名法界，俗姓车名奉朝，请住章敬寺。其年二月二十五日，奉勅宣与正度余依。又本道节度奏事官，以俗姓车奉朝名衔奏。至五月十五日，勅授壮武将军守左金吾卫大将军员外置同正员兼试太常卿，爰有制日，勅伊西庭节度奏事官节度押衙同节度副使云麾将军守左金吾卫大将军员外置同正员牛昕等，并越自流沙涉于阴国，奉三军向化之慕，申万里恋阙之诚，雨雪载霏行迈无已，方贡善达，复命言旋，举范羗入计之劳，慰班超出远之思，俾升崇祑，以劝使臣可依前件。是岁也，天恩正名、冠冕兼履，昔名法界今字悟空，捧戴惭惶不任感惧，乃归章敬次及乡园，访问二亲，坟树已拱，兄弟子姪家无一人，踈远诸房少得闻见，凡所来往经四十年。
辛卯西征于今庚午，悲不奉养喜遇明时，所进牙经愿资圣寿，其所进《十地经》，依常途写一百二十一纸成部，勒为九卷。此经佛初成正觉已，经二七日，住他化自在天宫摩尼宝藏殿说。《回向轮经》，佛在金刚摩尼宝山峰中与大菩萨说，译成三纸半，以为一卷。其《十力经》，如前所说，译成三纸，复为一卷。三部都计一百二十九纸，总十一卷，同为一帙。然为斯经未入目录，伏恐年月深远人疑伪经，今请编入大唐贞元《续开元释教录》。伏以一辞圣唐于今四代，凌霜冒雪经四十年，寻礼圣踪所经国邑，或一瞻礼或渐旬时，或经累旬或盈数月，或住一岁二三四年，或遇吉祥或遭劫贼，安乐时少忧恼处多，不能宣心一一屡说。幸逢明圣略举大网，伏乞施行流传永代。
沙门圆照，自惟疵贱素无艺能，喜遇明时再登翻译，续修《图纪》赞述真乘，并修大唐贞元《续开元释教录》。悟空大德具述行由，托余记之，以附图录，聊以验其事也。久积岁年，诘问根源，恭承口诀，词踈意拙编其次云，大雅硕才愿详其志也。
佛说十力经
三藏沙门勿提提犀鱼于安西莲花寺译毕进上
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸苾刍：「汝等当知诸佛、如来、应正等觉具足十力，具十力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。何等为十？所谓如来、应、正等觉，于是处如实知是处，于非处如实知非处，皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于是处如实知是处，于非处如实知非处，以如实知处非处故，是名第一处非处智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。
「复次，如来、应、正等觉于诸有情过去未来现在诸业，及诸法互触应异熟，皆如实知。若诸如来、应正等觉，于诸有情过去未来现在诸业，及诸法互触应异熟如实知故，是名第二业异熟智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。
「复次，如来应正等觉，于诸有情于一切静虑解脱等持，杂染清净解脱清净，建立刹别皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于诸有情于一切静虑解脱等持，杂染清净解脱清净，建立刹别如实知故，是名第三静虑解脱等持智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。
「复次，如来、应、正等觉，于诸有情诸根胜劣皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于诸有情诸根胜劣如实知故，是名第四根上下智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。
「复次，如来、应、正等觉，于诸有情种种乐欲胜解刹别皆如实知。若诸如来、应正等觉，于诸有情种种乐欲胜解刹别如实知故，是名第五种种乐欲胜解刹别智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。
「复次，如来、应、正等觉，于诸有情于一切世间，非一种种诸界种性刹别皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于诸有情于一切世间，非一种种诸界种性刹别如实知故，是名第六种种诸界智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛，自在能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。
「复次，如来、应、正等觉，于诸有情于遍趣行皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于诸有情于遍趣行如实知故，是名第七遍趣行智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。
「复次，如来、应、正等觉，于诸有情过去无量诸宿住事，假使一生乃至十生，或二十生乃至百生千生，或无量生或一增减劫，乃至百千无量诸增减劫皆如实知。诸有情类若干名字，如是方所、如是种姓、如是饮食、如是苦乐、如是寿命住时修短，彼处寿命尽彼处受生，此处命尽此处受生，彼处寿命所有诸行诸识诸想如实知故，是名第八宿住智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。
「复次，如来、应、正等觉，于诸有情以净天眼超过于人，见诸有情死时生时，善不善色胜劣等行，行善不善感善不善皆如实知。复见有情起身恶行及口意业，毁谤贤圣起大邪见，作邪见业具此业缘，身坏命终堕三恶道。复见有情起身善行及口意业，不谤贤圣不毁正信，心为正见，起正见业具此业缘，身坏命终得生天上如实知故，是名第九死生智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。
「复次，如来、应、正等觉，于诸漏尽静虑，心解脱慧解脱，自证通慧而住，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，皆如实知。若诸如来、应、正等觉，于漏尽静虑，心解脱慧解脱，自证通慧而住，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，如实知故，是名第十漏尽智力。具此力故得名如来、应、正等觉，尊胜殊特雄猛自在，能转无上清净梵轮，于大众中正师子吼。」
尔时，世尊说是经已，诸苾刍众，天、龙、药叉、干闼婆、阿素洛等，皆大欢喜，信受奉行。