不必定入定入印经

超越世间的智慧之道，也叫作印。这部经里讲的印的含义，有的对有的不对，是个人的想法有所指，还不能作为公认的标准。为什么呢？因为个人的想法，现在只应当用来发心修行、证悟领会，叫作入。所乘的修行途径有强有弱，有定有不定。圣人说定入，说不定入，说的意思就是这样。决定叫作印，这样说的缘故，所以叫这样的经。它的门径关键秘密贯通，必定有所依托。

元魏尚书令仪同高公，深深知道佛法来自印度，翻译成这部经典，万分难得。他召集了译经的人，在官署里重新翻译。沙门昙林、瞿昙流支，在兴和四年，岁次降娄，月建在戌，朔次甲子，壬午之日译出此经，如下所列，共九千一百九十三字。

我亲耳听到的是这样。

有一次，婆伽婆住在王舍城的耆闍崛山中，和一千二百五十位大比丘在一起，还有六十亿百千那由他位菩萨。这些菩萨的名字是：文殊师利童子、观世自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨、药王菩萨、药上菩萨、常雷音王菩萨。像这样，以上首的六十亿百千那由他位菩萨，全都证得了寂静论义神通三昧、游首楞严勇伏三昧、深海水潮不过限三昧，获得了受位陀罗尼，获得了集无边诸佛身色究竟陀罗尼。

那时，文殊师利童子对佛说：世尊，希望您为各位菩萨讲一讲必定和不必定入智慧法门的道理。靠这个法门，让我能知道哪些菩萨是必定成佛的，哪些菩萨是不必定成佛的，哪些菩萨会退失无上智慧的道路。

佛说：“文殊师利，这里面有五种菩萨。哪五种呢？第一是羊乘行的菩萨，第二是象乘行的菩萨，第三是月日神通乘行的菩萨，第四是声闻神通乘行的菩萨，第五是如来神通乘行的菩萨。文殊师利，这就叫五种菩萨。文殊师利，前两种菩萨不一定能证得无上正等正觉，会从无上智慧的道路上退转；后三种菩萨一定能证得无上正等正觉，不会从无上智慧的道路上退转。”

文殊师利问：世尊，哪两种菩萨不能必定成就无上正等正觉，会从无上智慧的道路上退转？世尊，哪三种菩萨必定成就无上正等正觉，不会从无上智慧的道路上退转？

佛说：文殊师利，羊乘行的菩萨和象乘行的菩萨，这两种菩萨不一定会证得无上正等正觉，会从无上智慧的道路上退转。文殊师利，月日神通乘行的菩萨、声闻神通乘行的菩萨、如来神通乘行的菩萨，这三种菩萨一定会证得无上正等正觉，不会从无上智慧的道路上退转。

文殊师利，应该怎么理解乘羊乘的菩萨呢？文殊师利，就好比有人要到远方去，那个地方在五百个佛世界微尘数那么多世界之外。那里有事情，有很大的事情；那里有要做的事，有很大的要做的事；那里有要紧的事，有很大的要紧的事。为了那件事，他想越过这么多微尘数的世界，到达那个地方。他这样想：我乘什么乘，才能越过这么多世界，到达那个地方呢？这个人就想了：如果我现在乘羊乘，就应该能越过这么多世界，到达那个地方。文殊师利，这个人这样想过之后，就乘着羊乘，走上那条路。走了很长时间，到了一百由旬的地方，起了大风轮，把他吹回来八十由旬。文殊师利，你怎么想？这个人乘着羊乘，能越过那些世界到达那里吗？就算经过一劫，或者一百劫，或者一千劫、亿百千劫，或者不可说不可说劫，这个人能越过一个世界吗？

文殊师利回答说：世尊，那个人要是能走过一个世界，那是不可能的。这样的人乘着羊车，就算经过一劫、一百劫、一千劫、亿百千劫，甚至不可说不可说的劫数，要是能走过一个世界，那是不可能的。

佛说：就是这样，文殊师利。如果有善男子、善女人，发了求无上正等正觉的心之后，却跟着声闻乘的人一起住，亲近声闻乘的人，学习声闻乘的人，恭敬供养声闻乘的人，和声闻乘的人做朋友，财物互相往来，一起住在一起。不管是在树林里，还是在寺庙里，还是在经行的地方，都在同一个地方活动。他们读声闻乘的经典，背诵声闻乘的经典，思考声闻乘的道理，相信声闻乘的教法，还教别人去读、去背、去思考、去相信。这样的人就安住在声闻乘里，被声闻乘所收摄，种下声闻乘的善根，被声闻乘的修行所牵引，所以得到愚钝的智慧，退失了无上智慧的道路。这样的菩萨，本来修的是觉悟的心、智慧的根、智慧的眼，可是后来却安住在声闻的智慧里，种下声闻乘的善根，于是就变得愚钝，被破坏了，不能成就。

文殊师利，就好比有个人得了眼病，眼睛闭着睁不开。为了治好眼睛，他整整一个月不停地治疗，从不休息。过了一个月，眼睛稍微能睁开一点了。这时有个跟他有仇的人，一直等着找机会害他，就把碾碎的荜茇粉末撒进他眼睛里，让他的眼睛又变得一片黑暗，重新闭上，再也睁不开了。

就像这样，文殊师利，如果那位菩萨修了菩萨的心、慧根和慧眼，后来却又安住在声闻的智慧里，种下声闻乘的善根，那他就会重新变得愚钝，修行被破坏，不能成就。

文殊师利，这就是修羊乘的菩萨，你应该知道。

文殊师利，应该怎么理解骑象前进的菩萨呢？文殊师利，好比有一个人，在那么微小的尘埃世界之外，有他的因缘，有很大的因缘；有他该做的事，有很大的事要做；有他看重的东西，有很看重的东西。为了那件事，他想越过这样微尘那么多的世界，到达那个地方。他这样想：我乘什么乘具才能越过这些世界到达那里呢？这个人就想了：如果我现在坐上与八分相应的象乘，就应该能越过这些世界到达那里。文殊师利，这个人想完之后，就坐上与八分相应的象乘，走上那条路。他走了一百年，走了二千由旬，结果刮起大风轮，把他吹得倒退了一千由旬。文殊师利，你觉得怎么样？这个人骑着象乘，能越过一个世界吗？就算经过一劫、一百劫、一千劫、亿百千劫，甚至不可说不可说的劫数，他能越过一个世界吗？

文殊师利回答世尊说，那个人如果能走过一个世界，那是不可能的。这样的人乘着那象乘，就算经过一劫、一百劫、一千劫、亿百千劫，甚至不可说不可说的劫数，如果能走过一个世界，那是不可能的。

佛说：就是这样，文殊师利。如果有善男子、善女人，发了无上正等正觉的心之后，却跟着声闻乘的人一起住，靠近声闻乘的人，跟声闻乘的人学，和他们做朋友，跟他们住在一起。不管是在树林里，还是在寺庙里，还是在经行的地方，都在同一个地方活动。读声闻乘的经典，背诵声闻乘的经典，思考声闻乘的道理，相信声闻乘的教法，还教别人去读、去背、去思考、去相信。这样的人，安住在声闻的智慧里，被声闻乘所收摄，种下声闻乘的善根，做着声闻乘的事，被声闻乘牵着走，所以得到的是迟钝的智慧，退失了无上智慧的道路。这样的菩萨，本来修菩提心，种下大乘的善根，安住在大乘里，可是后来却安住在声闻的智慧里，种声闻的善根，于是就变得愚钝了，被破坏了，不能成就。

文殊师利，就好比有一根巨大的木头，宽有千由旬那么大，被大海的水漂流着。它在大海里还能运载众生。可是，如果有一个在空中飞行的夜叉，把它从海里捞出来放到陆地上，再用绳子绑在一块五百由旬大的铁块上。文殊师利，你觉得怎么样？这根大木头，那海水还能再把它漂起来吗？它还能再在大海里运载众生吗？

文殊师利回答说不能。

佛说：就是这样，文殊师利。如果那位菩萨修了觉悟的心、种了善根、修行一切智智的大海之道，却被拉回来让他退转，那他就不能走向一切智智的大海之道，也不能从生死大海中救拔一切众生。文殊师利，这就是象乘行的菩萨，你应该知道。

文殊师利，应该怎么理解月日神通乘行的菩萨呢？文殊师利，就好比有一个人，在这么多微尘数世界之外，有事情要做，有很大的事情要做，有重要的任务，有很大的重要任务。为了那件事，他想越过这么多微尘数的世界，到达那个地方。他这样想：我乘什么乘，才能越过这么多世界到达那个地方？这个人就这样想：如果我现在乘月日神通之乘，就应该能越过这么多世界到达那个地方。文殊师利，这个人这样想完之后，就乘上月日神通之乘，踏上那条路出发了。文殊师利，你觉得怎么样？这个人乘着月日神通之乘，能越过那些世界到达目的地吗？

文殊师利回答说，世尊，要过很久才能到。

佛说：就是这样，文殊师利，如果有善男子、善女人发了无上正等正觉的心之后，不跟一切修声闻乘的人待在一起，不接近一切修声闻乘的人，不跟一切修声闻乘的人来往，不跟他们做朋友、不跟他们有财物上的往来、不跟他们交往、不跟他们住在一起。不管是在树林里、在寺庙里，还是在经行的地方，都不跟他们一起走。也不读诵声闻乘的经典，不思考、不相信声闻乘的教法，不教别人读诵、相信、学习声闻乘的教法，哪怕只是一个偈颂也不学、不读、不诵。这样的人，如果读，就读大乘的经典；如果诵，就诵大乘的经典；如果说什么，就说大乘的教法，哪怕只是一个偈颂。文殊师利，这就是月日神通乘行的菩萨，你应该这样知道。

文殊师利，就好比有一只大金翅鸟王，力气很大，年轻力壮，心里想去哪里，就能从须弥山顶飞到别的地方。就是这样，文殊师利，依靠日月神通乘行的菩萨，持戒、多闻、发心深远，力量大、年轻健壮、勇敢有力，能够随着自己心中所想的诸佛世界，全都飞过去到达，在一切如来的大众法会中，都能现身。

文殊师利，应该怎么理解声闻神通乘行的菩萨呢？文殊师利，就好比有人想：在这个像微尘一样多的世界之外，有个地方，那里有因缘，有很大的因缘；那里有要做的事，有大事要做；那里有值得重视的东西，有很值得重视的东西。为了那些事的缘故，他想越过这么多像微尘一样的世界，到达那个地方。他心里琢磨：我该乘什么神通，才能越过这么多世界到达那里呢？这个人就想了：我现在如果乘声闻的神通，应该就能越过这么多世界到达那里。文殊师利，这个人这样想过之后，就乘着声闻神通，走上了那条路。文殊师利，你觉得怎么样？这个人靠声闻神通，能越过那些世界到达那里吗？

文殊师利回答说：“能过去。”

佛说：就是这样，文殊师利，如果有善男子、善女人发了无上正等正觉的心之后，不跟一切修声闻乘的人在一起住，不接近一切修声闻乘的人，不跟一切修声闻乘的人交往，不跟他们做朋友、不交换财物，不跟他们一起修行，不跟他们说话，不跟他们同住。不管是在树林里、在寺庙里、还是在经行的地方，都不跟他们在一起。不读、不诵声闻乘的法，不思考、不相信声闻乘的法，不教别人读、不教别人诵，哪怕是一个偈子，跟声闻乘不相应的，也不诵，也不教别人。

那个人如果读，就读大乘；如果诵，就诵大乘；也教别人读诵大乘。如果说什么，就说大乘。他对信解大乘的菩萨摩诃萨们，对读大乘的人、诵大乘的人、接受大乘的人，都敬重、正信、随顺修学，跟他们相应，跟随不舍，依附亲近，如法供养，跟他们做朋友，跟他们同住。不管在树林里、在寺庙里、还是在经行的地方，都跟他们一起走。对大乘的人、接受大乘的人、受持大乘的人、持大乘的人，第一敬重，最胜供养，就是供灯、各种花、香、末香、涂香、妙鬘、涂身，这样供养。这样的人读诵大乘，第一欢喜心为别人说，心里不轻蔑还没学的菩萨，正面说话，先意问讯，不说恶语，不说粗犷的话，常说爱语，说美妙的话。

这样的人，哪怕失去性命、身死的因缘，也不舍弃大乘。常摄一切行大乘的人、学大乘的人、读大乘的人、诵大乘的人、接受大乘的人，根据自己的力量摄取，如法摄取，如心所能承受的。这样的人，没有人憎恶他，没有人跟他诤对。常求一切未曾闻的经，心里常敬重所听闻的人，心里不轻蔑还没学的菩萨。对别人的过错，不管是实是不实，都不说，不冤枉，不求他的短处。常勤修学慈悲喜舍。文殊师利，这就是声闻神通乘行菩萨，应该知道。

文殊师利，应该怎样理解如来神通乘行菩萨呢？文殊师利，就好比有一个人，在这么多微尘世界之外，有某种因缘，有很大的因缘；有某种要做的事，有很大的要做的事；有某种看重的东西，有很大的看重的东西。为了那件事的缘故，想要越过这么多微尘世界，到达那个地方。他这样想：乘什么神通才能越过这样的世界，到达那个地方呢？这个人就这样想：我现在如果乘如来的神通，就应该能越过这样的世界，到达那个地方。文殊师利，这个人这样想完之后，就乘着如来的神通，走上了那条路。文殊师利，你觉得怎么样？这个人靠如来的神通，能很快越过那个世界吗？

文殊师利回答说：“能过去。”

佛说：就是这样，文殊师利，如果有善男子或善女人，发了求无上正等正觉的心之后，不跟任何修声闻乘的人待在一起，不接近任何修声闻乘的人，不跟修声闻乘的人交往，不跟他们做朋友、不交换财物、不一起修行、不跟他们说话、不跟他们同住。不管是在树林里、在寺庙里、还是在经行的地方，都不跟他们一起走。不读声闻乘的法，不诵声闻乘的法，不想声闻乘的法，不信声闻乘的法，不教别人读，不教别人诵，哪怕只是一个偈颂，跟声闻乘不相应的就不读不诵，也不教别人。这样的人，要读就读大乘，要诵就诵大乘，也教别人读诵大乘。要说什么就说大乘。这样的人，身口意清净，好好持戒，也让别人身口意清净，让别人安住在善法里。

这样的人，对于修行大乘的菩萨大士们，对于读大乘的人、诵大乘的人、接受大乘的人，都恭敬尊重，一心随顺修学，跟他们相应，跟着他们不离开，依附亲近，如法供养，跟他们做朋友，跟他们同住。不管是在树林里、在寺庙里、还是在经行的地方，都跟他们一起走。对于接受大乘的人、持大乘的人，给予第一等的敬重，最殊胜的供养，就是用灯明、各种花、香、末香、涂香、妙鬘、涂身来供养。像这样供养，像这样的人，读诵大乘，用最欢喜的心教别人读、教别人诵，心里不轻视还没学的菩萨，对其他菩萨，让他们安住下来学习，常说有爱心的话，说好听的话。这样的人，哪怕丢了性命、死了，也不舍弃大乘，总是接纳一切修行大乘的人、学大乘的人、读大乘的人、诵大乘的人、接受大乘的人，用第一等的敬重之心，生出大欢喜，设大供养，也让别人这样修学，有很深的心。这样的人，没有人讨厌他，不跟人争吵对立，总是寻求一切没听过的经典，用第一等的深心、殷重心去求，心里总是敬重讲法的人，对讲法的人有像对师父一样的心，也让别人这样修学，心里不轻视还没学的菩萨。别人的过错，不管是真的还是假的，都不说、不冤枉，不找别人的麻烦，也教别人这样修学。

文殊师利，这样的菩萨总是观察那些丢失了觉悟之心的众生，也常常教别人这样观察丢失了觉悟之心的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了菩萨行为的众生，也常常教别人这样观察丢失了菩萨行为的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了菩萨事业的众生，也常常教别人这样观察丢失了菩萨事业的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了菩萨道的众生，也常常教别人这样观察丢失了菩萨道的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了一切菩萨威仪的众生，也常常教别人这样观察丢失了一切菩萨威仪的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了菩萨执着的众生，也常常教别人这样观察丢失了菩萨执着的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了一切菩萨善巧方便的众生，也常常教别人这样观察丢失了一切菩萨善巧方便的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了菩萨心意的众生，也常常教别人这样观察丢失了菩萨心意的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了菩萨有为修行力量的众生，也常常教别人这样观察丢失了菩萨有为修行力量的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了如法安住菩萨行的众生，也常常教别人这样观察丢失了如法安住菩萨行的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了菩萨慈悲喜舍的众生，也常常教别人这样观察丢失了菩萨慈悲喜舍的众生。这样的菩萨总是自己布施，也教别人布施。这样的菩萨自己不冤枉他人，也教别人不冤枉他人。这样的菩萨总是观察那些丢失了佛法的众生，也常常教别人这样观察丢失了佛法的众生。这样的菩萨总是观察那些远离了善法欲望的众生，也常常教别人这样观察远离了善法欲望的众生。这样的菩萨总是观察那些被束缚的众生，也常常教别人这样观察被束缚的众生。这样的菩萨总是观察那些长久以来一直在病中的众生，也常常教别人这样观察长久以来一直在病中的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了正法修行的众生，也常常教别人这样观察丢失了正法修行的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了福德智慧具足的众生，也常常教别人这样观察丢失了福德智慧具足的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了如来善根种子的众生，也常常教别人这样观察丢失了如来善根种子的众生。这样的菩萨总是观察一切孤独的众生，也常常教别人这样观察一切孤独的众生。这样的菩萨总是观察一切长久沉睡的众生，也常常教别人这样观察一切长久沉睡的众生。这样的菩萨总是观察那些出身低贱的众生，也常常教别人这样观察出身低贱的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了大乘信心的众生，也常常教别人这样观察丢失了大乘信心的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了持戒的众生，也常常教别人这样观察丢失了持戒的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了随顺入法的众生，也常常教别人这样观察丢失了随顺入法的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了安忍喜乐修行的众生，也常常教别人这样观察丢失了安忍喜乐修行的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了止和观的众生，也常常教别人这样观察丢失了止和观的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了布施、调伏、持戒、喜乐修行的众生，也常常教别人这样观察丢失了布施、调伏、持戒、喜乐修行的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了正念正意、知足、惭愧的众生，也常常教别人这样观察丢失了正念正意、知足、惭愧的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了按次序进入波罗蜜道的众生，也常常教别人这样观察丢失了按次序进入波罗蜜道的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了佛的善根的众生，也常常教别人这样观察丢失了佛的善根的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了善知识的众生，也常常教别人这样观察丢失了善知识的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了利益一切众生的众生，也常常教别人这样观察丢失了利益一切众生的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了随顺法的众生，也常常教别人这样观察丢失了随顺法的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了随顺智慧的众生，也常常教别人这样观察丢失了随顺智慧的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了随顺义理的众生，也常常教别人这样观察丢失了随顺义理的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了了义经典义理的众生，也常常教别人这样观察丢失了了义经典义理的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了四正勤的众生，也常常教别人这样观察丢失了四正勤的众生。这样的菩萨总是观察那些丢失了真实法、律、语言、善行的众生，也常常教别人这样观察丢失了真实法、律、语言、善行的众生。这样的菩萨总是观察贫穷的众生，也常常教别人这样观察贫穷的众生。这样的菩萨总是观察一切世界，慈心普遍，也常常教别人这样观察一切世界，慈心普遍。

有这样一种心念：那些众生没有依靠，没有归宿；那些众生全都在被烦恼之火燃烧；那些众生全都没有安身之处；那些众生全都没有人救护；那些众生全都处在无明黑暗之中。我什么时候才能做他们的依靠，做他们的归宿，给他们安身之处，给他们救护，给他们光明。

文殊师利，就好比有一只大金翅鸟王，年轻力壮，力气很大，心里想飞到哪儿，就能飞到哪儿。它想飞上须弥山顶，就能飞上去；想从山顶下来，进入大海之中，抓取龙女，把她托举在虚空中，这些它都能做到。

文殊师利，就像这样，乘着如来神通而修行的菩萨，有大福德、大善根、大势力，行动迅速敏捷。无论哪里有如来的法会，他心里想去，就能很快到达；一切恶道中造作恶业的众生所投生的地方，他也都能到达。他能做这些众生的主人，做他们的归依处，让他们远离种种恶行，给他们做房舍，做他们的救护者，做他们的明灯。

文殊师利，这就是乘着如来神通而修行的菩萨，你应当知道。

文殊师利，如果有善男子、善女人，用天上的妙衣、天上的百味饮食，每天每天供养十方一切世界微尘那样多的诸佛如来，对每一位如来每天都这样供养；又拿珠宝装满恒河沙那样多的世界用来布施，像这样一直到恒河沙那样多的劫数，一直这样布施，所得的福德。文殊师利，如果又有善男子、善女人，教导一个众生，让他能够证得须陀洹果，这个福德胜过前面那个福德，超过无量无数倍。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能让十方一切世界微尘数量那么多的众生，全都安住在须陀洹果上，所得的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，教导一个众生，让他安住在斯陀含果上，这个福德超过前面那个，超出的倍数多到算不清。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能让十方一切世界微尘数量那么多的众生，全都安住在斯陀含果上，所得的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，教导一个众生，让他能安住在阿那含果上，这个福德胜过前面那个，超出一阿僧祇倍。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能让十方一切世界像微尘那么多的一切众生，全都安住在阿那含果上，所得的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，教导一个众生，让他安住在阿罗汉果上，这个福德超过前面那个，超出的倍数多得没法计算。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能让十方一切世界微尘那么多的一切众生，全都安住在阿罗汉果位上，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，教导一个众生，让他安住在辟支佛道上，这个福德胜过前面那个，超过阿僧祇倍。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能让十方一切世界像微尘那么多的一切众生，全都安住在辟支佛的道果上，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，让一个众生安住在羊乘行的觉悟之心上，这个福德超过前面那个，超出的程度要用无数劫来计算。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能让十方一切世界像微尘那么多的一切众生，都安住在羊乘行的觉悟之心里，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，让一个众生安住在象乘行的觉悟之心里，这个福德超过前面那个，超出的倍数多得没法计算。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能让十方一切世界像微尘数量那么多的众生，都安住在象乘行菩提之心中，所得到的福德；文殊师利，如果再有善男子、善女人，让一个众生安住在月日神通乘行菩提之心中，这个福德超过前者，超过无量无数倍。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能让十方一切世界微尘数量那么多的众生，全都安住在月日神通乘行菩提之心，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，让一个众生安住在声闻神通乘行菩提之心，这个福德超过前面那个，超出的部分多得没法计算。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能让十方一切世界像微尘一样多的所有众生，全都安住在声闻神通乘的修行上，发起觉悟的心，这所得的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，能让一个众生安住在如来神通乘的修行上，发起觉悟的心，这个福德超过前面那个，胜过无数倍。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能用天上的衣服和天上百种美味饮食，每天不间断地布施给十方一切世界像微尘一样多的所有众生，这样一直持续恒河沙那么长的大劫，始终这样布施，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，只用一顿饭，在一天当中，一次布施给一位优婆塞，这位优婆塞信仰三宝、归依三宝、受持五戒、对佛法有清净信心，这个福德超过前面那个，超出的程度无法计算。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能拿天上的衣服、天上的百味美食，每天每天，布施给十方一切世界微尘那么多数量的优婆塞，这些人都信入三归、受持五戒、对佛法有清净信心，像这样一直到恒河沙那么多个劫，一直这样布施，所得的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，只用一顿饭，在一天当中，一时布施给八辈僧中最开始的那一个人，这个福报超过前面那个，超过无量无数倍。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能用天衣和天上百味美食，每天每天地布施给十方一切世界中像微尘一样多的八辈僧中最初第一个人，这样一直到恒河沙那么多的劫数，一直这样布施，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，只用一顿饭，在一天当中，一时布施给一位须陀洹，这个福德胜过前面那个，超过无量无数倍。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能用天衣和天上百味饮食，每天不间断地布施给遍布十方一切世界、像微尘数量那么多的须陀洹人，这样一直持续恒河沙那么多个劫，始终这样布施，所得到的福德；文殊师利，如果另外有善男子、善女人，只用一餐饭，在一天当中，一次布施给一位斯陀含，这个福德超过前面那个，超出的倍数多得没法计算。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能用天上的衣服、天上的百味美食，每天每天地布施给十方一切世界微尘数量那么多的斯陀含人，像这样一直到恒河沙那么多的劫，一直这样布施，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，只用一顿饭，在一天当中，一时布施给一位阿那含，这个福德超过前面那个，超过无量无数倍。

文殊师利，如果有善男子或善女人，能用天衣和天上百味美食，每天每天地布施给十方一切世界微尘数量那么多的阿那含人，像这样一直到恒河沙劫那么长的时间，一直这样布施，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子或善女人，只用一顿饭，在一天当中，一次性布施给一位阿罗汉，这个福德超过前面那个，超出的倍数多得没法计算。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能拿天衣和天上百味美食，每天施给十方一切世界像微尘一样多的阿罗汉，这样一直到恒河沙那么长的劫数里，一直这样布施，所得的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，只拿一顿饭，在一天里，一时施给一位辟支佛，这个福德胜过前面那个，超过无量无数倍。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能用天衣和天上百味饮食，每天每天布施给十方一切世界微尘数量那么多的辟支佛，这样一直到恒河沙那么多劫，一直这样布施，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，只用一顿饭，在一天当中，一次布施给一个羊乘行的菩萨众生，这个福德就胜过前面那个，超过阿僧祇倍。为什么呢？文殊师利，菩萨在什么时候、依靠什么发起觉悟的心？他发心的时候，甚至没有一个不善的业不捨弃远离，没有一个佛法不产生的。文殊师利，菩萨就是这样不可思议的功德成就。文殊师利，就像世间有一种迦罗频迦鸟，是可爱的鸟王，还在蛋里、蛋壳还没打开的时候，它深沉响亮的妙音就已经胜过一切鸟群了。就是这样，文殊师利，菩萨刚发觉悟心的时候，虽然在无明的蛋壳里，被业力和烦恼的黑暗遮蔽障碍，遮住了眼睛，却已经胜过一切声闻、缘觉，已经能够摄取善根愿行的妙音声说。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能用天衣和天上百味饮食，每天每天，布施给十方一切世界微尘数量那么多的羊乘行菩萨众生，像这样一直到恒河沙劫那么长的时间，一直这样布施，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，只用一顿饭，在一天当中，一时之间布施给一位象乘行菩萨众生，这个福德超过前面那个，超出的倍数多得没法计算。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能用天衣和天上百味饮食，每天每天地布施给十方一切世界像微尘一样多的所有象乘修行的菩萨众生，这样一直到恒河沙那么多劫，一直这样布施，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，只用一顿饭，在一天当中，一时布施给一位月日神通乘修行的菩萨，这个福德胜过前面那个，超过阿僧祇倍。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能用天衣和天上百味饮食，每天每天地布施给十方一切世界像微尘一样多的、乘着月日神通修行的菩萨们，这样一直到恒河沙那么多个劫，一直这样布施，所得到的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，只用一顿饭，在一天当中，一次布施给一位乘着声闻神通修行的菩萨，这个福德胜过前面那个，超出一阿僧祇倍。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能用天衣和天上百味饮食，每天施给十方一切世界微尘数量那么多的声闻神通乘行菩萨，这样一直到恒河沙劫那么长的时间，一直这样布施，所得的福德；文殊师利，如果又有善男子、善女人，只用一顿饭，在一天中，一次施给一位如来神通乘行菩萨，这个福德超过前面那个，超出的倍数多得没法计算。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能用天衣和天上百味饮食，每天不间断地供养十方一切世界微尘数量那么多的、乘如来神通修行的菩萨，像这样一直到恒河沙劫那么长的时间，一直这样供养，所得的福德。文殊师利，如果又有善男子、善女人，听到这个法门，听完之后生起信心，这个福德超过前面那个，超过无量无数倍。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能建造像十方一切世界微尘那么多的大寺，每一座寺里都安置百万三千大千世界微尘数量的辟支佛，让他们住在里面。用天界的阎浮那陀金宝、电摩尼珠和真珠宝做成璎珞形状，装饰房舍，竖起宝幢，悬挂绸幡和宝盖，用自在王珠宝网帘到处悬挂铃铛，用龙坚栴檀处处涂饰，用曼陀罗花、大曼陀罗花、曼殊沙花、大曼殊沙花、婆离师迦花、多罗尼花、葋多罗尼花、婆罗花、善香花、檀奴师迦离迦花、天须摩那花、优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀离迦花，散播这样种种妙花。每天用天界妙衣、天界百味饮食供养辟支佛，这样一直到恒河沙劫那么长的时间，时时刻刻都这样供养，所得到的福德。文殊师利，如果又有善男子、善女人，听到佛的名号、一切智的名号、如来的名号、世间主的名号，或者自己称说，或者见到画像，或者见到甚至泥土木头做的像，这个福德胜过前面那个，超过阿僧祇倍。何况还有人合掌十指相扣，这个福德尚且多过阿僧祇倍。何况还有人供养灯明、花香、涂香，甚至口中说出一切功德，所得到的福德更加殊胜、更加多。于是依次第享受大富大乐，最终达到一切智。

文殊师利，就好比一滴极细微的水落进大海里，它不会干，也不会少，一直到世界坏灭、大火烧起来的时候，还是这样。文殊师利，同样地，只要种下极少的一点如来善根，它就不会穷尽，也不会减少，一直到一切智智的火生起来的时候。

文殊师利，就好比月亮在一切星星中最殊胜，最为端正庄严，光明最多，本体圆满，又高又广，又增上又宽大。文殊师利，同样地，极细微少的一点如来善根，在其余一切善根中最为殊胜，光明最多，本体圆满，又高又广，又增上又宽大。

文殊师利，如来应正遍知就是这样，成就了不可思议的功德。

文殊师利，如果有善男子、善女人，能拿天上的衣服、天上百味的美食，每天每天布施给十方一切世界微尘那么多数量的诸佛、菩萨和声闻弟子，这样一直到恒河沙那么长的劫数里，始终这样布施，所得的福德。文殊师利，如果又有善男子、善女人，听到这个法门，听了以后生起信心，这个福德就超过前面那个，超过阿僧祇倍。更何况还有人自己书写、也让别人书写，这个福德就更超胜，超过阿僧祇倍。凭这个福德就能证得佛的智慧，所以这个更殊胜。

文殊师利，如果有男人或者女人，抢夺或者偷取无数声闻、缘觉的衣服和食物，所造下的罪业。文殊师利，如果又有男人或者女人，怀着嗔恨恶意，抢夺或者偷取信仰大乘的人一小口食物或者一中口食物，这个罪业比前面那个罪业还要重，超出一阿僧祇倍。为什么呢？文殊师利，一切过去、未来、现在的声闻和缘觉，在无量亿阿僧祇劫中修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是为了断除自己的烦恼。菩萨不是这样，哪怕只是极少地施舍一口食物给畜生，都是为了不让三宝的种子断绝。

文殊师利，如果有男人或者女人，怀着嗔恨心去破坏无量无数声闻、缘觉所修的所有戒律、禅定、智慧以及解脱的功德，破坏他们解脱知见的功德，像这样破坏，经过很多劫，所造的罪业。文殊师利，如果又有男人或者女人，怀着嗔恨心去破坏信仰大乘的一个菩萨的戒律，或者让别人破坏，哪怕只是一条戒，这个罪比前面那个罪还要重，超过阿僧祇倍。为什么呢？文殊师利，所有一切声闻、缘觉修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、解脱、解脱知见，这些功德都是为了断除自己的烦恼。菩萨不是这样，哪怕只是一天，哪怕只守一条戒，所修的福报都是为了断除一切众生堕入恶道的因，消除一切恶业，乃至为了证得一切智智。

文殊师利，如果有男人或者女人，把十方一切世界的所有众生都捆绑起来关进牢狱里，这犯下的罪业聚在一起。文殊师利，如果又有男人或者女人，对菩萨起了嗔恨恶心，不用正眼去看，扭过身子背过脸去，这个罪比前面那个罪还要多出无数倍。