師諱靈祐。福州長谿趙氏子。年十五出家。依本郡建善寺法常律師剃髮。於杭州龍興寺。究大小乘教。二十三。遊江西參百丈。百丈一見。許之入室。遂居參學之首。侍立次。百丈問。誰。師云。某甲。百丈云。汝撥爐中有火否。師撥之云。無火。百丈躳起。深撥得少火。舉以示之云。汝道無。這箇聻。師由是發悟禮謝。陳其所解。百丈云。此乃暫時岐路耳。經云。欲識佛性義。當觀時節因緣。時節既至。如迷忽悟。如忘忽憶。方省己物不從他得。故祖師云。悟了同未悟。無心亦無法。祇是無虛妄。凡聖等心。本來心法元自備足。汝今既爾。善自護持。次日。同百丈入山作務。百丈云。將得火來麼。師云。將得來。百丈云。在甚處。師乃拈一枝柴。吹兩吹。度與百丈。百丈云。如蟲禦木(徑山杲云。百丈若無後語。洎被典座瞞)時。師作典座。司馬頭陀。舉野狐話問師。作麼生。師以手撼門扇三下。司馬云。太麁生。師云。佛法說甚麼麁細。一日。司馬自湖南來。謂百丈云。頃在湖南。尋得一山名大溈。是一千五百人善知識所居之處。百丈云。老僧住得否。司馬云。非和尚所居。百丈云。何也。司馬云。和尚是骨人。彼是肉山。設居徒不盈千。百丈云。吾眾中。莫有人住得否。司馬云。待歷觀之。時。華林覺為第一座。百丈令侍者請至。問云。此人如何。司馬請謦欬一聲行數步。司馬云。不可。百丈又令喚師。師時為典座。司馬一見。乃云。此正是溈山主人也。百丈。是夜召師入室。囑云。吾化緣在此。溈山勝境。汝當居之。嗣續吾宗。廣度後學。華林聞之云。某甲。忝居上首。典座何得住持。百丈云。若能對眾下得一語出格。當與住持。即指淨瓶問云。不得喚作淨瓶。汝喚作甚麼。華林云。不可喚作木𣔻也。百丈乃問師。師踢倒淨瓶。便出去。百丈笑云。第一座。輸却山子也。師遂往焉。是山峭絕。敻無人煙。猿猱為伍。橡栗充食。經于五七載。絕無來者。師自念言。我本住持。為利益於人。既絕往還。自善何濟。即捨菴而欲他往。行至山口。見蛇虎狼豹。交橫在路。師云。汝等諸獸。不用攔吾行路。吾若於此山有緣。汝等各自散去。吾若無緣。汝等不用動。吾從路過。一任汝喫。言訖。蟲虎四散而去。師乃回菴。未及一載。安上座(即懶安也)同數僧。從百丈來。輔佐於師。安云。某甲。與和尚作典座。待僧至五百眾。乃解務。自後山下居民。稍稍知之。率眾共營梵宇。連帥李景讓。奏號同慶寺。相國裴公休。嘗咨玄奧。繇是。天下禪學輻輳焉。有得法上首仰山寂禪師。故世稱溈仰宗。

师父的法号是灵祐。他是福州长溪一户姓赵人家的孩子。十五岁那年出家，在本地的建善寺，跟随法常律师剃度。后来在杭州龙兴寺，深入研习大乘和小乘的佛法教义。二十三岁时，他游历到江西，去参访百丈怀海禅师。百丈禅师一见到他，就允许他进入方丈室请教，于是他成了众多参学弟子中的领头人。

有一次，他侍立在百丈禅师身旁。百丈问：“谁在那儿？”灵祐禅师回答：“是我。”百丈说：“你去拨拨看，炉子里还有火没有？”灵祐拨了拨炉灰，说：“没有火了。”百丈禅师亲自起身，往深处拨了拨，找到一点火星，举起来给灵祐看，说：“你刚才说没有，这是什么？”灵祐禅师因此豁然开悟，向百丈行礼致谢，并陈述了自己的理解。百丈说：“这只是暂时走岔了路而已。佛经上说：‘要想明白佛性的真义，应当观察时机和因缘。’时机一旦成熟，就像迷路的人忽然找到方向，像忘记的事忽然想起来，这才明白，自己本有的东西不是从外面得来的。所以祖师说：‘开悟了和没开悟看起来一样，没有妄心，也没有固定的法。只是没有了虚妄分别，凡夫和圣人的心是平等的。本来的心性，一切法都自然具足。’你现在既然已经这样了，要好好自己护持。”

第二天，灵祐和百丈一起进山干活。百丈问：“你把火带来了吗？”灵祐说：“带来了。”百丈问：“在哪儿呢？”灵祐就拿起一根柴枝，吹了两下，递给百丈。百丈说：“你这就像虫子蛀木头。”(径山宗杲禅师评论说：百丈禅师要是没有后面这句话，差点就被典座（指灵祐）给蒙混过去了。)

当时，灵祐担任典座的职务。有位司马头陀，拿“野狐禅”的公案来问灵祐：“你怎么看？”灵祐用手摇了三下门扇。司马头陀说：“这太粗鲁了。”灵祐说：“佛法哪里还分什么粗鲁和细致？”

有一天，司马头陀从湖南回来，对百丈禅师说：“最近在湖南，找到一座山，叫大沩山。那是一个能容纳一千五百人的大善知识居住的地方。”百丈问：“老僧我去住，行吗？”司马头陀说：“那不是和尚您该住的地方。”百丈问：“为什么？”司马头陀说：“和尚您是骨相清峻之人，那是一座丰腴的肉山。如果您去住，徒众恐怕不会超过一千人。”百丈又问：“那我僧众里面，有没有人能住得了呢？”司马头陀说：“等我一个个看看。”

当时，华林觉禅师是寺里的首座。百丈让侍者把他请来，问司马头陀：“这个人怎么样？”司马头陀请华林觉咳嗽一声，走几步路看看。然后说：“不行。”百丈又让人去叫灵祐，灵祐当时还是典座。司马头陀一见到他，就说：“这位正是沩山的主人啊！”

当天晚上，百丈禅师把灵祐叫进方丈室，嘱咐他说：“我在这里的教化因缘就到这里了。沩山是殊胜的宝地，你应当去那里居住，继承我的法脉，广泛地度化后来的学人。”

华林觉听说了这件事，说：“我好歹是上首弟子，典座怎么能去当住持呢？”百丈说：“如果你能当着大家的面，说出一句超越常规的话，就把住持的位置给你。”于是，百丈指着净瓶问：“不准叫它‘净瓶’，你叫它什么？”华林觉说：“总不能叫它‘木疙瘩’吧。”百丈于是问灵祐。灵祐一脚踢倒了净瓶，就走出去了。百丈笑着说：“首座啊，你把山输给这小子了。”灵祐禅师于是便前往沩山。

这座山非常陡峭险峻，荒无人烟。灵祐禅师与猿猴为伴，用橡子栗子充饥。这样过了五七年，根本没有人来。灵祐禅师自己想：“我本来是为了住持佛法，利益众生才来的。既然完全没有人来往，自己一个人修得再好，又有什么用呢？”于是他就舍弃了茅庵，打算去别的地方。

走到山口，看见毒蛇、老虎、豺狼、豹子，交错横在路上。灵祐禅师对它们说：“你们这些野兽，不用拦我的路。如果我与这座山有缘，你们就各自散开。如果我和这里没缘，你们也不用动，我从路上走过，随便你们吃。”说完，这些毒虫猛兽就四散离开了。灵祐禅师于是又回到了茅庵。

不到一年，安上座(就是懒安禅师)带着几位僧人，从百丈禅师那里过来，辅佐灵祐禅师。安上座说：“我给和尚您当典座，等到僧众达到五百人，我再卸任。”从此以后，山下的居民渐渐知道了这里，带领大家共同营建寺院。当地的军政长官李景让，奏请朝廷赐予“同庆寺”的匾额。宰相裴休公，也曾来向他请教深奥的禅法。因此，天下的禅学僧人都聚集到这里来了。

他有一位得法的上首弟子，就是仰山慧寂禅师。所以后世称他们这一脉为“沩仰宗”。

上堂。夫道人之心。质直无伪。无背无面。无诈妄心。一切时中。视听寻常。更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物。即得。从上诸圣。祇说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄渟。清净无为。澹泞无碍。唤他作道人。亦名无事人。时有僧问。顿悟之人。更有修否。师云。若真悟得本。他自知时。修与不修。是两头语。如今初心。虽从缘得。一念顿悟。自理犹有。无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不可别有法教渠修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得坐披衣。自解作活计始得。以要言之。则实际理地。不受一尘。万行门中。不舍一法。若也单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。

师父上堂开示。修行人的心，应该质朴正直，没有虚伪。没有背后一套、当面一套，没有欺骗虚妄的心。在任何时候，看东西、听声音，都保持平常心，没有拐弯抹角的心思。也不是故意闭着眼睛、塞住耳朵，只要内心不执着于外物，就可以了。

从前的各位圣人，主要讲的是执着于污浊世间的种种过患。如果没有那么多恶的念头、固执的想法、虚妄的习气，心就像秋天的湖水一样澄澈宁静，清净无为，淡泊无碍。这样的人，可以叫他修行人，也可以叫无事人。

这时，有个僧人问：已经顿悟的人，还需要修行吗？

师父说：如果真正悟到了根本，他自己自然会知道时机。谈修行还是不修行，都是分别两边的说法。对于现在刚开始修行的人来说，虽然因缘际会，一念之间顿悟了根本道理，但心里还有无始以来长久积累的习气，不能一下子清净干净。所以需要教导他，清除当下显现的、由习气驱动的分别意识，这就是修行。不需要另外再教他一套特别的修行方法去追求什么。

从听闻道理，到深入理解道理。道理深奥微妙，心自然就会圆满明澈，不再停留在迷惑的境地。这时，即使有成百上千的妙理，在当时或抑或扬地讨论，那也只是像已经坐稳了、披好了衣服，开始自己料理生活一样。得靠自己才行。

总而言之，在究竟的真理层面上，不受任何尘垢的沾染；而在实践万种善行的过程中，却不舍弃任何一种善法。如果能这样单刀直入，那么凡夫和圣贤的分别心就彻底消尽了，本心真性完全显露，真理与事相融为一体，这就是如如不动的佛。

師摘茶次。謂仰山云。終日摘茶。祇聞子聲。不見子形。仰山撼茶樹。師云。子祇得其用。不得其體。仰山云。未審。和尚如何。師良久。仰山云。和尚祇得其體。不得其用。師云。放子三十棒。仰山云。和尚棒。某甲喫。某甲棒。阿誰喫。師云。放子三十棒(首山云。夫為宗師。須具擇法眼始得。當時不是溈山。便見扶籬摸壁瑯琊覺云。五更侵蚤起。更有夜行人又云。若不是溈山。洎合打破蔡州。白雲。端云。父子相投。意氣相合。機鋒互換。啐啄同時。雖然如是。畢竟如何道得體用雙全去。溈山放子三十棒。也是養子之緣蔣山懃云。張公乍與李公友。待罰李公一盞酒。倒被李公罰一盃。好手手中呈好手玉泉璉云。直饒體用兩全。爭奈當頭蹉過。過則且止。放子三十棒。又作麼生。三盞酒粧公子而。一枝花插美人頭)。

师父在采茶的时候，对仰山说：“整天采茶，只听见你的声音，看不见你的样子。”仰山摇了摇茶树。师父说：“你只把握了它的作用，没把握它的本体。”仰山说：“不知道和尚您怎么看？”师父沉默了很久。仰山说：“和尚您只把握了它的本体，没把握它的作用。”师父说：“饶你三十棒。”仰山说：“和尚的棒子，我来挨。我的棒子，谁来挨？”师父说：“饶你三十棒。”

(首山和尚说：“作为宗师，必须具备择法的眼光才行。当时如果不是沩山，恐怕就会像扶着篱笆摸墙壁一样（不得要领）。琅琊慧觉说：‘五更天早早起来，还有更早的行路人。’又说：‘如果不是沩山，差点就打破了蔡州（比喻错失关键）。’白云守端说：‘父子投缘，意气相合，机锋往来，就像小鸡出壳时母鸡啄壳、小鸡啐壳那样配合默契。虽然如此，究竟怎样才能说达到本体和作用都圆满呢？沩山说饶你三十棒，这也是养育孩子的缘分。’蒋山慧勤说：‘张公刚和李公交朋友，本想罚李公一杯酒，反倒被李公罚了一杯。好手之中显出更高手。’玉泉承璉说：‘就算本体和作用都圆满，怎奈当面错过了。错过暂且不说，饶你三十棒，又是什么意思？三杯酒妆扮公子面，一枝花插美人头。’)

師方丈內坐次。仰山入來。師云。寂子近日宗門令嗣作麼生。仰山云。大有人疑著此事。師云。寂子作麼生。仰山云。慧寂祗管困來合眼。健即座禪。所以未曾說著在。師云。到這田地也難得。仰山云。據慧寂所見。祇如此。一句也著不得。師云。汝為一人也不得。仰山云。自古聖人。盡皆如此。師云。大有人。笑汝恁麼祗對。仰山云。解笑者。是慧寂同參。師云。出頭事作麼生。仰山繞禪床一匝。師云。裂破古今(蔣山懃云。動絃別曲。葉落知秋。自古自今。築著磕著。鳥道玄路。許他父子親遊。若是荊棘林中。猶欠悟在。以何為驗。只如仰山。繞禪床一匝。溈山云。裂破古今若是明眼衲僧。瞞他一點不得)。

师父在方丈室里坐着。仰山走了进来。师父说：“寂子啊，最近宗门里接续法脉的事情，你是怎么看的？”仰山说：“好多人对这件事有疑惑呢。”师父问：“寂子你自己怎么看？”仰山说：“我慧寂啊，就是困了就闭眼睡觉，精神好就坐着参禅。所以从来没谈论过这个。”师父说：“能到这个地步，也很难得了。”仰山说：“按照我慧寂的见解，就是这样。连一句话都多说了。”师父说：“你连一个人都不认可吗？”仰山说：“自古以来的圣人，全都是这样的。”师父说：“可有的是人会笑话你这么回答。”仰山说：“能理解而发笑的人，才是我慧寂的同道。”师父说：“那么，显露头角的事情，又该怎么做呢？”仰山绕着禅床走了一圈。师父说：“把古往今来都打破了。” (蒋山勤禅师评论说：拨动琴弦就知道是什么曲子，看见叶子落下就知道秋天来了。从古到今，机缘相触，在玄妙的鸟道上，允许他们父子（指沩山和仰山）一同游历。但如果还在荆棘丛林中（比喻执着与分别），那就还欠缺觉悟。用什么来验证呢？就拿仰山绕着禅床走一圈，沩山说“裂破古今”这件事来说，如果是明眼的僧人，一点也瞒不过他。)

師。一日問香嚴。我聞。汝在百丈先師處。問一答十。問十答百。此是汝聰明靈利。意解識想。生死根本。父母未生時。試道一句看。香嚴被問。直得茫然。歸寮將平日看過底文字。從頭要尋一句酬對。竟不能得。乃自嘆云。畫餅不可充饑。屢乞師說破。師云。我若說似汝。汝已後罵我去。我說底是我底。終不干汝事。香嚴。遂將平昔所看文字燒却云。此生不學佛法也。且作箇長行粥飯僧。免役心神。乃辭師。直過南陽。覩忠國師遺跡。遂憩止焉。一日芟除草木。偶拋瓦礫。擊竹作聲。忽然省悟。遽歸。沐浴焚香。遙禮師云。和尚大慈。恩逾父母。當時若為我說破。何有今日之事。乃有頌云。一擊忘所知。更不假修時。動容揚古路。不墮悄然機。處處無蹤跡。聲色外威儀。諸方達道者。咸言上上機。師聞得。謂仰山云。此子徹也。仰山云。此是心機意識。著述得成。待某甲親自勘過。仰山後見香嚴云。和尚讚歎師弟發明大事。爾試說看。香嚴舉前頌。仰山云。此是夙習記持而成。若有正悟。則更說看。香嚴又成頌云。去年貧未是貧。今年貧始是貧。去年貧猶有卓錐之地。今年貧錐也無。仰山云。如來禪。許師弟會。祖師禪。未夢見在。香嚴復有頌云。我有一機。瞬目視伊。若人不會。別喚沙彌。仰山乃報師云。且喜。閑師弟。會祖師禪也(玄覺云。且道。如來禪與祖師禪。是分不分長慶稜云。一時坐却雲居錫徵云。眾中商量。如來禪淺。祖師禪深。只如香嚴。當時何不問如何是祖師禪。若置此一問。何處有也瑯琊覺云。武帝求仙不得仙。王喬端坐却昇天溈山喆云。香嚴可謂上無片瓦。下無卓錐。露躶躶赤灑灑。沒可把。若不是仰山。幾乎放過這漢。何故。不得雪霜力。焉知松柏操徑山杲云。溈山晚年好則極教得一棚肉傀儡。直是可愛。且作麼生是可愛處。面面相看手脚動。爭知語話是他人)。

师父有一天问香严：我听说，你在百丈先师那里的时候，问一句能答十句，问十句能答百句。这是你的聪明机灵，是意识理解、思维分别的功夫，但这也是生死的根本。在父母还没生下你之前，是什么样子？你试着说一句我听听。

香严被这么一问，一下子茫然了。回到僧房，他把平时读过的经论文字从头到尾想找一句来应对，竟然找不到。于是自己叹息说：画出来的饼不能充饥啊。他多次请求师父给他说破。

师父说：我要是给你说破了，你以后会骂我的。我说出来的，是我的东西，终究和你没关系。

香严就把平时看的那些文字都烧掉了，说：这辈子我不学佛法了，就做个普通的行脚吃饭的和尚吧，免得劳心费神。于是辞别师父，直接去了南阳。

他看到慧忠国师曾经住过的遗迹，就在那里住下了。

有一天，他除草的时候，偶然扔出一块碎瓦，瓦片打在竹子上发出声响。他忽然间就彻底明白了。

他立刻回去，沐浴焚香，朝着师父所在的方向礼拜，说：和尚大慈大悲，恩情超过父母。当时您要是给我说破了，怎么会有今天这件事呢？

于是他说了一首偈颂：一击之下，忘了所有已知的东西，从此不再需要刻意修行。一举一动都契合古来的大道，不会落入死寂枯槁的境地。处处都没有踪迹可寻，在声音、形色之外，自有庄严威仪。各方通达大道的修行者，都说这是最上等的机缘。

师父听说后，对仰山说：这小子彻底明白了。

仰山说：这恐怕是心思机巧、意识分别，靠记忆写出来的。等我亲自去勘验一下。

后来仰山见到香严，说：师父赞叹师弟你悟得了大事。你试着说说看。

香严就把前面那首偈颂说了一遍。

仰山说：这是你过去学习记住的东西。如果你真的悟了，就再说点别的看看。

香严又作了一首偈颂：去年的贫穷还不算贫穷，今年的贫穷才是真贫穷。去年的贫穷，还有立锥之地，今年的贫穷，连锥子都没有了。

仰山说：如来禅，我承认师弟你会了。祖师禅，你连做梦都还没梦到呢。

香严又作了一首偈颂：我有一个机锋，眨眼看着你。如果有人不懂，就另外叫个沙弥来。

仰山于是回去报告师父说：可喜可贺，香严师弟，会祖师禅了。

(玄觉禅师说：你们说说看，如来禅和祖师禅，是分开的，还是不分开的？长庆慧棱禅师说：一下子都坐断了。云居清锡禅师征问说：大家讨论说，如来禅浅，祖师禅深。那么香严当时为什么不问“什么是祖师禅”？如果他当时这么一问，哪里还会有后来的事呢？琅琊慧觉禅师说：梁武帝求仙成不了仙，王子乔端坐着却升了天。沩山灵祐禅师说：香严可以说是上无片瓦，下无立锥之地，赤裸裸、光洒洒，没什么可抓的。要不是仰山，差点放过这汉子。为什么呢？不经历风霜的考验，怎么知道松柏的操守？径山宗杲禅师说：沩山晚年好得很，简直教出了一棚子的肉傀儡，真是可爱。那么，可爱在哪里呢？他们面面相觑，手脚会动，哪里知道说的话都是别人的话。)

疎山到参。值师示众云。行脚高士。直须向声色里睡眠。声色里坐卧始得。疎山问。如何是不落声色句。师竖起拂子。疎山云。此是落声色句。师放下拂子归方丈。疎山不契。便辞香严。香严云。何不且住。疎山云。某甲与和尚无缘。香严云。有何因缘。试举看。疎山遂举前话香严云。某甲有个语。疎山云。道甚么。香严云。言发非声。色前不物。疎山云。元来此中有人。遂嘱香严云。向后有住处。某甲却来相见。乃去。师问香严云。问声色话底矮阇黎在么。香严云。已去也。师云。试举看。香严举前话。师云。他道甚么。香严云。深肯某甲。师失笑云。我将谓这矮子有长处。元来祇在这里。此子向去。若有个住处。近山无柴烧。近水无水吃。

疎山来参访时，正赶上师父对大众开示说：“云游参学的高人，必须直接在声音、形色里睡觉，在声音、形色里坐卧才行。”疎山就问：“怎样才是不落入声音形色的话头？”师父竖起拂尘。疎山说：“这是落入声音形色的话头。”师父放下拂尘，回方丈室去了。疎山没有领会，就向香严告辞。香严说：“为何不暂且住下？”疎山说：“我与和尚没有缘分。”香严说：“有什么因缘？试着说说看。”疎山就把前面的话说了一遍。香严说：“我有一句话。”疎山问：“说什么？”香严说：“言语发出不是声音，形色当前不是事物。”疎山说：“原来这里有人。”于是嘱咐香严说：“以后你有了安身之处，我再来相见。”便离开了。

师父问香严：“问声音形色话头的那个矮个子僧人还在吗？”香严说：“已经走了。”师父说：“试着说说看。”香严把前面的对话说了一遍。师父问：“他说了什么？”香严说：“他很认可我。”师父失笑道：“我还以为这矮子有什么长处，原来也只不过在这里。这小子以后如果有个安身之处，恐怕会靠近山却没有柴烧，靠近水却没有水喝。”

他有一位得法的上首弟子，就是仰山慧寂禅师。所以后世称他们这一脉为“沩仰宗”。

这时，有个僧人问：已经顿悟的人，还需要修行吗？

师父说：我要是给你说破了，你以后会骂我的。我说出来的，是我的东西，终究和你没关系。

香严就把平时看的那些文字都烧掉了，说：这辈子我不学佛法了，就做个普通的行脚吃饭的和尚吧，免得劳心费神。于是辞别师父，直接去了南阳。

他看到慧忠国师曾经住过的遗迹，就在那里住下了。

有一天，他除草的时候，偶然扔出一块碎瓦，瓦片打在竹子上发出声响。他忽然间就彻底明白了。

他立刻回去，沐浴焚香，朝着师父所在的方向礼拜，说：和尚大慈大悲，恩情超过父母。当时您要是给我说破了，怎么会有今天这件事呢？

师父听说后，对仰山说：这小子彻底明白了。

仰山说：这恐怕是心思机巧、意识分别，靠记忆写出来的。等我亲自去勘验一下。

后来仰山见到香严，说：师父赞叹师弟你悟得了大事。你试着说说看。

香严就把前面那首偈颂说了一遍。

仰山说：这是你过去学习记住的东西。如果你真的悟了，就再说点别的看看。

香严又作了一首偈颂：去年的贫穷还不算贫穷，今年的贫穷才是真贫穷。去年的贫穷，还有立锥之地，今年的贫穷，连锥子都没有了。

仰山说：如来禅，我承认师弟你会了。祖师禅，你连做梦都还没梦到呢。

香严又作了一首偈颂：我有一个机锋，眨眼看着你。如果有人不懂，就另外叫个沙弥来。

仰山于是回去报告师父说：可喜可贺，香严师弟，会祖师禅了。

他有一位得法的上首弟子，就是仰山慧寂禅师。所以后世称他们这一脉为“沩仰宗”。

这时，有个僧人问：已经顿悟的人，还需要修行吗？

师父说：我要是给你说破了，你以后会骂我的。我说出来的，是我的东西，终究和你没关系。

香严就把平时看的那些文字都烧掉了，说：这辈子我不学佛法了，就做个普通的行脚吃饭的和尚吧，免得劳心费神。于是辞别师父，直接去了南阳。

他看到慧忠国师曾经住过的遗迹，就在那里住下了。

有一天，他除草的时候，偶然扔出一块碎瓦，瓦片打在竹子上发出声响。他忽然间就彻底明白了。

他立刻回去，沐浴焚香，朝着师父所在的方向礼拜，说：和尚大慈大悲，恩情超过父母。当时您要是给我说破了，怎么会有今天这件事呢？

师父听说后，对仰山说：这小子彻底明白了。

仰山说：这恐怕是心思机巧、意识分别，靠记忆写出来的。等我亲自去勘验一下。

后来仰山见到香严，说：师父赞叹师弟你悟得了大事。你试着说说看。

香严就把前面那首偈颂说了一遍。

仰山说：这是你过去学习记住的东西。如果你真的悟了，就再说点别的看看。

香严又作了一首偈颂：去年的贫穷还不算贫穷，今年的贫穷才是真贫穷。去年的贫穷，还有立锥之地，今年的贫穷，连锥子都没有了。

仰山说：如来禅，我承认师弟你会了。祖师禅，你连做梦都还没梦到呢。

香严又作了一首偈颂：我有一个机锋，眨眼看着你。如果有人不懂，就另外叫个沙弥来。

仰山于是回去报告师父说：可喜可贺，香严师弟，会祖师禅了。

他有一位得法的上首弟子，就是仰山慧寂禅师。所以后世称他们这一脉为“沩仰宗”。

这时，有个僧人问：已经顿悟的人，还需要修行吗？

师父说：我要是给你说破了，你以后会骂我的。我说出来的，是我的东西，终究和你没关系。

香严就把平时看的那些文字都烧掉了，说：这辈子我不学佛法了，就做个普通的行脚吃饭的和尚吧，免得劳心费神。于是辞别师父，直接去了南阳。

他看到慧忠国师曾经住过的遗迹，就在那里住下了。

有一天，他除草的时候，偶然扔出一块碎瓦，瓦片打在竹子上发出声响。他忽然间就彻底明白了。

他立刻回去，沐浴焚香，朝着师父所在的方向礼拜，说：和尚大慈大悲，恩情超过父母。当时您要是给我说破了，怎么会有今天这件事呢？

师父听说后，对仰山说：这小子彻底明白了。

仰山说：这恐怕是心思机巧、意识分别，靠记忆写出来的。等我亲自去勘验一下。

后来仰山见到香严，说：师父赞叹师弟你悟得了大事。你试着说说看。

香严就把前面那首偈颂说了一遍。

仰山说：这是你过去学习记住的东西。如果你真的悟了，就再说点别的看看。

香严又作了一首偈颂：去年的贫穷还不算贫穷，今年的贫穷才是真贫穷。去年的贫穷，还有立锥之地，今年的贫穷，连锥子都没有了。

仰山说：如来禅，我承认师弟你会了。祖师禅，你连做梦都还没梦到呢。

香严又作了一首偈颂：我有一个机锋，眨眼看着你。如果有人不懂，就另外叫个沙弥来。

仰山于是回去报告师父说：可喜可贺，香严师弟，会祖师禅了。

潭州沩山灵祐禅师语录

关于《潭州沩山灵祐禅师语录》

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