法华经指掌疏科文 · 别古凡例 · AI 帮你读佛经

是經流傳震旦。疏記論解甚夥。文富義博。誠讓文句。搜金集玉。無偕大成。今為接引初機。漸入堂奧。有異舊說。恐駭新聞。宜強周覧。勿輕間然。
是疏自名指掌。取其明而且易。不避訓詁。或涉繁蔓。智果超方。以任捨繁從要。立尚扶壁。且須由粗人微。勿嫌摘葉尋枝。莫便掛一漏十。
少而失學。智無兼人。未能徧扣高明。廣覽古著。疏中一言一句。多自胸襟流出。不善他文。未敢輒入。非有揀棄。勿強是非。
一音圓被。異解各呈。杵臼繩箕。共說象身之似。鵠雪貝稻。孰明乳色之真。因枝尋本。各選其由。入道從緣。不一而足。勿謂多事。有礙廣傳。
台賢兩宗。證法次第。多引法華喻文。如引火宅喻中說怖畏事。以證華嚴大教難投。今古通遵。似無可議。今疏易為苦諦。太煞徑庭。要知引證者取其大綱。或有忽於細目。著解者別其細目。不惟冒似大綱。明知違古。不敢背經。賜覧高賢。幸垂原諒。諸如此類。無煩俱述。
一經脈絡。有綱有目。目中復有綱目。如世祖孫父子。展轉相生。曾無少紊。若綱之與綱。目之與目。則如兄弟相次。先後適宜。依此分科。自有層次。楞嚴正脈。頗得此訣。今疏倣之。但交師分析過甚。多於應續反斷。初學不察。致義不貫。今疏別之。
是續為避繁分。間有一科之中。含攝三二意者。若不眉目。莫辨異同。因於本文用○斷之。至疏中各標其意。如起首則曰初某意。釋竟。其次又曰某某下某意等。庶不至繁分。而眉目判然。
古疏隨文科目。多不俱提。如一科分三。但標初科。即復曲分。或入文。殊令初學艱於檢對。今遵彌陀疏鈔科式。分已俱標。標已取次會文。疏訖。仍結某某科竟。若相隣甚近者。則不復結。為便觀覽。不至翻前揭後。
楞嚴正脉。交師用甲乙等字。以別科目層次。伯亭老人。亦多承用。今疏全標科目。且疏竟仍結。前後次第。顯然可見。故不更置甲乙等字。
經中喻文。古疏皆就喻立科。如火宅喻中捨几用車喻等。法中亦惟加一合字。不即顯法。致令法義隱於喻中。究著方了。今疏喻科即依法立。如捨几用車喻。易為隱實施權喻等。法中亦惟去一喻字。庶幾法義顯於喻中。不待究著即見。
偈頌科目。古疏皆以行數別之。講演時殊難憶持。細詳其法。却亦無甚緊要。今以每科之下。既贅本文二字。前後分劑。已足揀別。故不載行數。
古疏品題置於科外。標頌混於科內。一似無歸。一似濫偈。今解各安口科。如遇品題。則曰此處有品題。或直標品題云某某。釋竟。乃曰經文分幾。如遇標頌。則曰此處有標頌。或直言標頌云某某。釋竟。乃曰正頌分幾。講者依之。庶品題有歸。而標俱不濫矣。
什師分經。文成七卷。附以疏文。則七卷不能收攝。古德或另分卷目。未免有背譯主本意。今疏卷目仍舊。但於過厚者分之。題中標以某卷之上。某卷之下。蓋為珍重佛法。不敢擅易也。
古德著疏。間有與私意相符者。亦微有採掇。若全用其語。則標以名字。如言大成云等。若少有更換。則言大成義云等。蓋不敢掩古之善也。
經前十門。先已粗定。文多從簡。義尤避繁。蓋得少為足。強人同我。惟圖易持。不顧屈經。後因講華嚴閱大疏。乃知非繁不能盡妙。惟簡無以匠心。且法華華嚴。相為終始。若不法彼懸談。恐致昧斯圓理故茲重製。有異舊聞。較常似多。擬彼猶略。當善會之可也。

是經流傳震旦。疏記論解甚夥。文富義博。誠讓文句。搜金集玉。無偕大成。今為接引初機。漸入堂奧。有異舊說。恐駭新聞。宜強周覧。勿輕間然。
是疏自名指掌。取其明而且易。不避訓詁。或涉繁蔓。智果超方。以任捨繁從要。立尚扶壁。且須由粗人微。勿嫌摘葉尋枝。莫便掛一漏十。
少而失學。智無兼人。未能徧扣高明。廣覽古著。疏中一言一句。多自胸襟流出。不善他文。未敢輒入。非有揀棄。勿強是非。
一音圓被。異解各呈。杵臼繩箕。共說象身之似。鵠雪貝稻。孰明乳色之真。因枝尋本。各選其由。入道從緣。不一而足。勿謂多事。有礙廣傳。
台賢兩宗。證法次第。多引法華喻文。如引火宅喻中說怖畏事。以證華嚴大教難投。今古通遵。似無可議。今疏易為苦諦。太煞徑庭。要知引證者取其大綱。或有忽於細目。著解者別其細目。不惟冒似大綱。明知違古。不敢背經。賜覧高賢。幸垂原諒。諸如此類。無煩俱述。
一經脈絡。有綱有目。目中復有綱目。如世祖孫父子。展轉相生。曾無少紊。若綱之與綱。目之與目。則如兄弟相次。先後適宜。依此分科。自有層次。楞嚴正脈。頗得此訣。今疏倣之。但交師分析過甚。多於應續反斷。初學不察。致義不貫。今疏別之。
是續為避繁分。間有一科之中。含攝三二意者。若不眉目。莫辨異同。因於本文用○斷之。至疏中各標其意。如起首則曰初某意。釋竟。其次又曰某某下某意等。庶不至繁分。而眉目判然。
古疏隨文科目。多不俱提。如一科分三。但標初科。即復曲分。或入文。殊令初學艱於檢對。今遵彌陀疏鈔科式。分已俱標。標已取次會文。疏訖。仍結某某科竟。若相隣甚近者。則不復結。為便觀覽。不至翻前揭後。
楞嚴正脉。交師用甲乙等字。以別科目層次。伯亭老人。亦多承用。今疏全標科目。且疏竟仍結。前後次第。顯然可見。故不更置甲乙等字。
經中喻文。古疏皆就喻立科。如火宅喻中捨几用車喻等。法中亦惟加一合字。不即顯法。致令法義隱於喻中。究著方了。今疏喻科即依法立。如捨几用車喻。易為隱實施權喻等。法中亦惟去一喻字。庶幾法義顯於喻中。不待究著即見。
偈頌科目。古疏皆以行數別之。講演時殊難憶持。細詳其法。却亦無甚緊要。今以每科之下。既贅本文二字。前後分劑。已足揀別。故不載行數。
古疏品題置於科外。標頌混於科內。一似無歸。一似濫偈。今解各安口科。如遇品題。則曰此處有品題。或直標品題云某某。釋竟。乃曰經文分幾。如遇標頌。則曰此處有標頌。或直言標頌云某某。釋竟。乃曰正頌分幾。講者依之。庶品題有歸。而標俱不濫矣。
什師分經。文成七卷。附以疏文。則七卷不能收攝。古德或另分卷目。未免有背譯主本意。今疏卷目仍舊。但於過厚者分之。題中標以某卷之上。某卷之下。蓋為珍重佛法。不敢擅易也。
古德著疏。間有與私意相符者。亦微有採掇。若全用其語。則標以名字。如言大成云等。若少有更換。則言大成義云等。蓋不敢掩古之善也。
經前十門。先已粗定。文多從簡。義尤避繁。蓋得少為足。強人同我。惟圖易持。不顧屈經。後因講華嚴閱大疏。乃知非繁不能盡妙。惟簡無以匠心。且法華華嚴。相為終始。若不法彼懸談。恐致昧斯圓理故茲重製。有異舊聞。較常似多。擬彼猶略。當善會之可也。

是經流傳震旦。疏記論解甚夥。文富義博。誠讓文句。搜金集玉。無偕大成。今為接引初機。漸入堂奧。有異舊說。恐駭新聞。宜強周覧。勿輕間然。
是疏自名指掌。取其明而且易。不避訓詁。或涉繁蔓。智果超方。以任捨繁從要。立尚扶壁。且須由粗人微。勿嫌摘葉尋枝。莫便掛一漏十。
少而失學。智無兼人。未能徧扣高明。廣覽古著。疏中一言一句。多自胸襟流出。不善他文。未敢輒入。非有揀棄。勿強是非。
一音圓被。異解各呈。杵臼繩箕。共說象身之似。鵠雪貝稻。孰明乳色之真。因枝尋本。各選其由。入道從緣。不一而足。勿謂多事。有礙廣傳。
台賢兩宗。證法次第。多引法華喻文。如引火宅喻中說怖畏事。以證華嚴大教難投。今古通遵。似無可議。今疏易為苦諦。太煞徑庭。要知引證者取其大綱。或有忽於細目。著解者別其細目。不惟冒似大綱。明知違古。不敢背經。賜覧高賢。幸垂原諒。諸如此類。無煩俱述。
一經脈絡。有綱有目。目中復有綱目。如世祖孫父子。展轉相生。曾無少紊。若綱之與綱。目之與目。則如兄弟相次。先後適宜。依此分科。自有層次。楞嚴正脈。頗得此訣。今疏倣之。但交師分析過甚。多於應續反斷。初學不察。致義不貫。今疏別之。
是續為避繁分。間有一科之中。含攝三二意者。若不眉目。莫辨異同。因於本文用○斷之。至疏中各標其意。如起首則曰初某意。釋竟。其次又曰某某下某意等。庶不至繁分。而眉目判然。
古疏隨文科目。多不俱提。如一科分三。但標初科。即復曲分。或入文。殊令初學艱於檢對。今遵彌陀疏鈔科式。分已俱標。標已取次會文。疏訖。仍結某某科竟。若相隣甚近者。則不復結。為便觀覽。不至翻前揭後。
楞嚴正脉。交師用甲乙等字。以別科目層次。伯亭老人。亦多承用。今疏全標科目。且疏竟仍結。前後次第。顯然可見。故不更置甲乙等字。
經中喻文。古疏皆就喻立科。如火宅喻中捨几用車喻等。法中亦惟加一合字。不即顯法。致令法義隱於喻中。究著方了。今疏喻科即依法立。如捨几用車喻。易為隱實施權喻等。法中亦惟去一喻字。庶幾法義顯於喻中。不待究著即見。
偈頌科目。古疏皆以行數別之。講演時殊難憶持。細詳其法。却亦無甚緊要。今以每科之下。既贅本文二字。前後分劑。已足揀別。故不載行數。
古疏品題置於科外。標頌混於科內。一似無歸。一似濫偈。今解各安口科。如遇品題。則曰此處有品題。或直標品題云某某。釋竟。乃曰經文分幾。如遇標頌。則曰此處有標頌。或直言標頌云某某。釋竟。乃曰正頌分幾。講者依之。庶品題有歸。而標俱不濫矣。
什師分經。文成七卷。附以疏文。則七卷不能收攝。古德或另分卷目。未免有背譯主本意。今疏卷目仍舊。但於過厚者分之。題中標以某卷之上。某卷之下。蓋為珍重佛法。不敢擅易也。
古德著疏。間有與私意相符者。亦微有採掇。若全用其語。則標以名字。如言大成云等。若少有更換。則言大成義云等。蓋不敢掩古之善也。
經前十門。先已粗定。文多從簡。義尤避繁。蓋得少為足。強人同我。惟圖易持。不顧屈經。後因講華嚴閱大疏。乃知非繁不能盡妙。惟簡無以匠心。且法華華嚴。相為終始。若不法彼懸談。恐致昧斯圓理故茲重製。有異舊聞。較常似多。擬彼猶略。當善會之可也。