道宣律师感通录

我曾读过晋朝太常于宝所著的《搜神记》，其中记载：已故的晋朝中牟县令苏韶，素有才识，因在冥府担任官职，竟能在白昼显形回家。亲朋好友闻讯齐聚，见他饮食谈笑与生前无异。有人问起他在世时的诸多著述，那些精妙言辞如今已难以寻觅。苏韶便吟诵道：“运精气兮离故形，神渺渺兮爽玄冥。归北帝兮造酆京，崇墉郁兮廓峥嵘。󲚈凤阙兮词帝庭，迩卜商兮室颜生。亲大圣兮颂梁成，希吴季兮英婴明。抗清论兮风英英，敷花藻兮文粲荣。庶擢身兮登昆瀛，受福祚兮享千龄。”其余诗句未能尽录。初读这些词句时，总觉得若即若离。

我曾见梁朝初年江泌之女能背诵《净土大庄严》等三十余部佛经，如今亲眼见证此类灵异，深感此生殊胜因缘。今年二月末，我屡次感应天人降临，其中一位似曾相识的天人告知：“尊者所著的《续高僧传》《广弘明集》等著作，皆能助益佛法弘传，幽冥众生无不随喜赞叹。至于律宗著述，各类抄录疏仪更是无与伦比。唯在判定物品轻重等级时略有疏失——譬如将王者贵衣与俗家白衣等同视之，甚至将氍氀（毛毯）与法衣同等衡量而归入轻物。其实王者贵衣堪比僧伽三衣，价值十万，故称贵衣。若用以布施僧众，当属重物。白衣乃俗家外道服饰，出家众理应远离。三衣乃佛陀亲制，披戴者必得解脱；而白衣俗服被佛严令禁止。若有亡僧遗留此类物品，皆应归入重物。至于氍氀，若与三衣尺寸相仿，亦属三衣范畴。边地开许的皮制卧具，实为三衣变体，外以条叶为表，内衬柔软毛皮，乃佛陀为严寒地域修行者特设。若至布帛丰足之地，则不可从轻判定。望能改正前失，顺从正知。佛陀在世时亦曾以后制更替前规，何况今人岂可执迷不悟？”

我询问天人来历，一位前来礼敬者告知：“弟子姓王名璠，本是东吴兰台官员。昔年康僧会法师初至建业，吴主孙权允其感召瑞相，遂立殊胜庙宇。其时天地神灵皆显威灵，二十一日内竟感得舍利现世。吴主手执铜瓶倾注铜盘，舍利冲击之处铜盘迸裂，纵使烈火锻打、铁锤敲击亦无损分毫。如阚泽、张昱等士，实得天人护持附体，故能神思敏捷、对答如流。今众人皆在天界护持佛法。弟子乃南天韦将军麾下使者，将军统辖三州佛事，凡有诤斗危难必亲往调解。本欲即刻前来，因事务缠身稍迟即至，特遣弟子先行禀告。”

未几又有一天人姓罗，蜀地口音，详述律相奥义。初见时行世俗礼仪，言谈条理分明，可惜所述内容多有遗忘。复有费姓天人前来礼敬，自述：“弟子于迦叶佛时代便生于初利天，侍奉韦将军麾下。诸天多沉溺欲乐，弟子凭宿愿力清净梵行，专敬毗尼。韦将军永葆童真梵行，不染天欲。每层天界有八将军，四天合计三十二将，周巡护佑四天下出家众。北俱芦洲佛法稀微，其余三洲法运昌隆。然出家众多破戒律，如法行者稀少。东胜神洲与西牛货洲众生慧浅难化，南赡部洲虽多犯戒，却易调伏向善。佛陀涅槃之际亲嘱守护，岂容魔障扰乱？纵见破戒亦生悲悯，但见一善即掩万过，犹如忘却瑕疵，不念旧失。须知人间浊气上熏四十万里，诸天清净皆生厌离，然承佛嘱托，仍降人间护法。韦将军乃三十二将中至诚护法者，常遇魔子魔女戏弄比丘，凡道力未坚者多受惑乱，将军必疾往剿除。故常须往诣四天王处，诸王见之皆起立致敬，因其童真梵行护持正法故。”

弟子素喜戒律，佛陀一代时教所制毗尼，皆曾亲临法会听闻。因而请教律中隐微义理，皆得透彻开解。谈及东土华夏屡现灵异，如海中石佛等瑞相，百姓虽虔诚供奉，却不知其本源。遂借此机缘请教，略陈管见，未敢妄断。

我自幼广览群书，尤好搜奇探幽之作，《搜神记》《冥祥记》《旌异记》《志怪录》等皆曾遍阅，故对此类灵异深信不疑。况佛经早有预言，精进修行必得护法守护，此事古已有闻，非虚妄之说。后续诸事皆依实记录。

首问佛事：益州成都多宝石佛，何时地涌现世？答曰：蜀地本在青城山麓，今之成都原为沧海。迦叶佛时，有人于西耳河畔雕造此像，摹拟多宝佛全身相，原供于西耳河鹫头山寺。后有成都商贾往该地贸易，迎请佛像归来，至多宝寺现址时，因海神掀翻船只而沉没。当初请像者曾见海神子岸上嬉游，误认作山珍遂加杀害，致海神嗔怒覆舟。多宝佛原在鹫山寺，古迹犹存，尚有一塔常放光明。今往该地需经郎州，行三千余里方抵西河。河面辽阔或达百里五百里，河心洲渚存有古寺经像，却无僧侣驻锡。经典与此土相同，时常可闻钟声。当地百姓富足，每年两度供养古塔。塔如戒坛三重石砌，上有覆钵形顶盖，数量甚多。居民皆视作神冢，每当放光便以素斋祭祀祈福。此地西去巂州二千余里，距天竺不远，常有人前往朝圣云云。

到了晋朝时期，有位僧人看见地上有土堆隆起，每次铲平后又会重新鼓起。后来地面裂开，人们觉得奇怪，就往下挖掘一丈多深，发现船中供奉着佛像和人骨。那些头骨、肘骨和胫骨都异常粗大，比现代人要大好幾倍——这原是迦叶佛时代阎浮提人寿命两万岁时留下的遗骨。如今众生寿命短促身形矮小，本是自然规律。

佛像刚出土时沉重难移，有位弟子化作老人指点搬运方法，才顺利请出。北周灭佛时期，佛像曾暂时隐没，待佛法复兴又重新现世。蜀地百姓只知此像从地涌出，却不明白其来历。因见莲花底座刻着"多宝"二字，便尊称为多宝佛，寺院也得名多宝寺。

我请教天人："隶书字体产生于秦汉时期，为何迦叶佛时代已有这种神异文字？"天人答曰："秦朝李斯的隶书，其实是承袭更古老的文字体系。隶书的渊源，可追溯至古佛住世的年代。如今南方诸洲千百国度，文字语音都与大唐相通。只因海路遥远动辄数十万里，译师未能传译，致使中土见识局限，这并不足为奇。"

"您难道不知梁朝顾野王？这位太学博士考证文字源流时，就发现过惊人记载。其所著《玉篇》序文提到：有人掘开春申君墓葬，所得铭文竟全是隶书。查春申君所处年代，正值周代列国并存时期，当时隶书已广为流传。连中土篆隶演变尚存诸多未解之谜，又怎能妄测迦叶佛时代的玄妙事相呢？这些本就不是凡人耳目所能触及的境界啊。"

(道宣律师此处通过天人开示，打破时空认知局限，揭示文明传承的深广维度。隶书早于秦代便已存在的例证，暗喻佛法真理超越时代界限。)

又问："如今京城西边那座高四土台，民间传说那是仓颉造字台。但为何说隶书这种字体古时就已经有了呢？"回答是："仓颉曾在此台上增土筑台，观察鸟兽足迹的事迹并非虚构。不过关于仓颉的传承，中土很少有人知道其渊源。有的说是黄帝的臣子，有的说是上古的帝王。鸟迹文字随着时代变迁已形成独立体系，如今完全失传，这些无益的言论就不必多说了。"

这时有位天人姓陆名玄畅前来拜见，说道："弟子在周穆王时代初生天界，原本是迦叶佛时期的天人，为弘扬佛法而暂时显现。您所问的高四台，原本是迦叶佛第三次法会讲经度化众生之地。到周穆王时，文殊菩萨和目连尊者前来度化穆王，穆王追随他们，这就是《列子》记载的'化人'。化人向穆王指示这座高台是迦叶佛的说法处，穆王因此修建了三会道场。到了秦穆公时代，扶风地区发现一尊石佛，穆公不识真容，将佛像丢弃在马厩中玷污。天神震怒使穆公染病，穆公又梦见自己游历天界遭到严厉斥责。醒来询问侍臣由余，由余答道：'臣曾读古籍记载，周穆王时有化人来此世间，自称是佛门神圣。穆王深信不疑，不仅在终南山建造千尺高的中天台（基址尚存），还在仓颉台修建了名为三会道场的神庙。您如今的病症，莫非是触怒了佛门神圣？'穆公大惊，告诉由余：'朕近日获得一尊石人，衣冠形制非当代样式，弃置于马厩，莫非这就是佛神？'由余前去查看后回奏：'这确实是佛门神圣。'穆公便取出佛像沐浴洁净安奉净处，佛像顿时放出光芒。穆公又惊惧以为神灵震怒，宰杀三牲祭祀，诸神却将祭品掀翻抛远。穆公愈发惶恐，再由余解惑。由余答：'臣听闻佛神清净庄严，不享酒肉，珍视生命如同呵护独子。供养只需焚香献果即可。'穆公大喜欲造新像，却苦无工匠。由余奏称：'昔年穆王建寺时附近应有匠人后裔。'果然在高四台南村访得一百八十岁老者王安，自称曾在三会道场见证造像过程。老者推荐同村北面有兄弟四人祖辈曾在道场帮工，召来共同铸造，终成铜像一尊，相好庄严。穆公大悦厚赏，众人将所得财物全部用作功德，在土台上建起三百尺高的重阁。时人称之为高四台或高四楼——或因匠人姓高，长者名四；或因兄弟四人共建；或取长兄之名命楼。高四之称，遂流传至今。"

又问：“目连佛已经圆寂了，怎么还能再见到呢？”回答说：“同名同姓的有六个人，这里说的目连，不是大目连。到了北周宇文氏的时候，文殊师利菩萨化身为一位印度僧人，来到我们这儿游历，说想要礼拜迦叶佛说法的地方，以及文殊菩萨住的地方，名叫清凉山。他到处打听出家人和在家人，没人知道。当时有一位智猛法师，才十八岁，反问这位印度僧人：‘你怎么知道有两处圣人的遗迹呢？’他回答说：‘在秦都城南面二十里，有苍颉造书台，就是那个地方。’又说：‘在沙河南面五十里，青山北面四十里。’智猛又问：‘沙河、青山是什么说法？’回答说：‘就是渭水和终南山。’这位僧人便从渭水一直向南走，就到了高四台，便说：‘这是古佛说法的地方。’当时智猛法师跟着去礼拜，不久那位印度僧人就不见了。智猛长大后，把这件事详细告诉了太常寺的韦卿，请他根据台的位置，按照原来的样子建寺，于是上奏周王，在菩提寺西面当阳的佛首，就是三会寺的佛。释迦如来度化迦叶之后，十二年中来到此台，台下有迦叶佛的舍利。周穆王游历大夏时，佛告诉他说：‘有古塔可以回去，当初的事。’王问在哪个方向，佛回答说：‘在鄗京的东南面。’西天竺有另外的记载。去年，一位年长的狮子国僧人，九十九岁，是证得三果的圣人，听到这个胜迹，光着脚走到这里，寻找清凉山，国家供给送往，今年夏天在那里，所愿应当实现。

我问：“从古以来相传，文殊菩萨在清凉山带领五百仙人说法，经中明文说他是长久住在娑婆世界的菩萨。娑婆就是大千世界的总称，为什么偏偏在这个地方呢？”回答说：“文殊菩萨是诸佛的老师，随缘利益众生，变现不同，大士的功用不是凡人的境界所能理解的，不必多去评说。圣人的智慧多在清凉山，五台县的清凉府仙花山，常常有人到过，不得不信。”

又问：现在五台山中台东南三十里的地方，能看到大孚灵鹫寺，两座殿堂隔着山涧还在，南边有座花园，大约两顷地大小，一年四季都开花，颜色鲜艳，没人能搞清楚原因。有人说是汉明帝建的，有人说是魏孝文帝建的，说法不一样，到底怎么回事？

回答说：这两座殿堂是两个皇帝都参与建造的。早在前周穆王的时候，佛法就已经存在了，这座山很有灵性，是文殊菩萨住的地方。周穆王在这里建过寺庙供养，后来阿育王也在这里建过塔。到了汉明帝初年，摩腾法师用天眼看到这里有塔，就请皇帝建寺。这座山的形状像灵鹫山，所以叫“灵鹫寺”。“大孚”的“孚”就是信的意思，汉明帝信佛，就建寺劝导百姓。到了元魏孝文帝的时候，他常来北台不远的地方礼拜朝拜，山上能看到人和马的脚印，在石头上清清楚楚，这事从这些痕迹就能知道。

不只五台山是这样，现在终南山、太白山、太华山，还有五岳这些名山，都有圣人在那里，为了佛法住持，到处都有。有人想供养，必须提前七天，在安静的房间内布置好坛座，烧香、写好疏文，关上门祈求，没有不灵验的。到时候圣众就会来赴供，凡人和圣人的差别很难知道。如果不这样做，请求的人太多，圣众很少能来吃饭。现在有人做宾头卢圣僧的像，建房子供养，这也是一种办法。但必须在别的地方空出座位，前面放碗和钵，等僧人吃饭时，让大僧代为接受供养，不能用僧家的盘碗来摆设。因为凡人和圣人虽然不同，但都不碰僧人的食器。到俗人家，就用俗家的东西摆设。如果不提前准备静室这些，那只能让其他圣众来，或者可能降临，因为天下三界是同一个供养，随缘各处赴供。这宾头卢圣僧是很难遇到的。

又问：现在凉州西番和县的山裂开，佛像从里面出来，这是哪个朝代造的？

回答说：迦叶佛的时候，有位叫利宾的菩萨，看到这座山的人不相信因果报应，专门以杀生为业。那时候那里住着几万户人家，没有尊重佛法的。菩萨为了救他们，就建了寺庙，大梵天王亲手造了佛像的身体。佛像刚造好的时候，菩萨用神力能让这尊像和真佛没有差别，能行走说话说法，教化那些人。虽然受到这样的引导，那些人还是不信受。

那时菩萨就示现恐怖的样子，手里举着一块大石头，好像要掉下来压他们。菩萨假装害怕，劝化那些人，大家就一下子回心转意，相信恭敬佛了。所有杀生的工具都变成了莲花，每条街巷都像种了花一样。度化众生的神力就是这样显现的。

菩萨又劝那些信佛的善男信女，让他们造七座寺庙，南北一百里，东西八十里，满山遍谷都是僧房和佛堂。经过十三年才建成。同时出家的有两万人，在七座寺庙里住了三百年。

那些人过去造的恶业力量很大，因为这一世造了恶业，当世就轻受果报，不用下地狱。以前被他们杀害的那些众生，在恶道里又发了恶愿说：那些害我们的人，如果还没修成圣果，我们一定要害他们。如果不害他们，他们的恶业就消完了，我们就没有办法报复了。于是一起吐出大火，烧毁了寺庙和那些人的村落，一下子都烧光了。就算有人侥幸逃出来，又被大水漂走淹死，没有一个活下来的。

那时山神在寺庙还没被毁坏之前，把这尊佛像收到空中去了。寺庙被毁以后，又把佛像放到山里的石室中安置供养。时间久了，石头长出来把石室封住了。到刘萨何来礼拜这座山，示现这尊佛像的时候，他的前世原本就是利宾菩萨。头和身体分开的地方，还有另外的因缘。

又问：江南一带流传的龙光瑞像，人们传说是罗什法师带来的，说是从扶南国得到的，是这样吗？

回答说：不是罗什带来的。这尊像是南朝宋孝武帝征伐扶南国时得到的。当初佛涅槃后三百年的时候，北天竺有位大阿罗汉叫优娄质那，他用神通力加上工匠的手艺，花了三百年时间开凿大石山，建造了佛窟。从上面到下面一共有五层，最上面一层高三百多尺。他请弥勒菩萨指点，塑造了这尊檀像。玄奘法师的传记里说像高一百多尺，圣迹记里说高八丈，脚长八尺，每逢六斋日就会放光。

当初造像的时候，这位罗汉带着工匠上了天，往返三次才完成。第二层是牛头栴檀像，第三层是金像，第四层是玉像，第五层是铜像。现在凡夫只能看到最下面一层，上面四层石窟门关闭着，但能透过石壁看见里面的人影和内脏。

到了第六百年的时候，有位佛奈罗汉，他母亲生在扶南国。他感念母亲的养育之恩，从最上面那层取出了木檀像，让母亲供养。母亲临终后转生到杨州，出家住在新兴寺，证得了三果罗汉的果位。

后来宋孝武帝征伐扶南国，得到了这尊像带回京城，这也是罗汉的神力所致。这位母亲现在还活着，时常去罗浮山、天台山和西方各地。

以前有位叫昙无竭的法师，曾经两次去西方，写过五卷游记，里面简略记述了这段因缘。怎么能说是罗什法师背着这尊像来的呢？

我又问：罗什法师这一生所翻译的经典，为什么到现在还能被这么多人受持、读诵，而且越来越兴盛呢？

他回答说：罗什这个人聪明过人，对大乘佛法理解得非常透彻。他手下的弟子们也都是才华出众的人，是一代难得的人才。他的成就是前无古人、后无来者的，后人再怎么仰慕也赶不上他。所以他翻译的经典，以透彻领悟佛意为首要目标，真正得到了佛遗留下来的本意。

我又问：世俗中常常有人议论，说他戒律方面有亏欠，这该怎么看？

他回答说：这不需要去评论，不是一般人能随便议论的。罗什法师现在的果位已经达到三贤位，在各地教化众生。他翻译经典时，删减、补充、处理繁复和缺失的地方，都是根据实际情况灵活处理的。所以《大智度论》这一部，原本十分的内容只译了九分略去一分，其他经论也都可以类推知道。

从他译出经典以后，人们至诚读诵，从来没有中断废弃过。冥冥中的感应和祥瑞，历代以来越来越明显。用这些事实来考量，他的翻译深深契合了佛的本意。而且还有文殊菩萨亲自指点，让他删改确定译文，这跟一般的翻译完全不同。怎么能因为他在个人生活上的某些事就讥讽他，而完全忽视他高深的佛学境界呢？这些闲话根本不值得去说。