稽首归命普法界， 离垢清净解脱轮，
充遍法界十佛身， 海会教主诸圣众，
我住缚地悕大法， 唯愿加哀令增智，
今开略颂益自他， 愿生大解渡痴海。
我恭敬地顶礼皈依那遍布整个法界的、远离一切污垢、清净解脱的法轮，以及充满法界的十方佛身、海会中的教主和所有圣众。我身处束缚之中，渴望得到大法，只愿您们慈悲加持，让我增长智慧。如今我写下这简短的偈颂，希望利益自己和他人，愿大家都能生起大智慧，渡过愚痴的苦海。
此经八十卷， 四万五千偈，
七处九会说， 三十九品章。
人中有三处， 道场、普、独园，
天上有四处， 忉、夜、兜、他化。
初会菩提场， 二会普光殿，
三会忉利天， 四会夜摩天，
五会兜率天， 六会他化天，
七八重普光， 九会给孤独。
初会十世界， 二会十佛国，
三会十住位， 四会十行位，
五会十回向， 六会十地行，
七会等妙位， 八会二千行，
九会法界境， 是九会法门。
初二三各六， 四四五三品，
六一七十一， 八九各一品。
初会世如普， 世华舍那品，
二会如四光， 菩萨净首品，
三会升须十， 梵初明法品，
四会升夜十， 十无尽藏品，
五会升兜十， 六会十地品，
七会定通忍， 阿寿住处品，
佛如如普贤， 如来出现品，
八会离世间， 九会法界品。
无愿业住涅， 法心三性如，
安出信随永， 无安无决普。
初治修生具， 正不童王灌，
欢饶无无无， 善无尊善真，
信戒惭愧多， 施慧念持辩，
救不等至无， 随等如无入，
极离发焰极， 现远不善法，
普妙次清知， 智了众法无。
他天宿知成， 住善出一一，
音顺无如如， 如如如如如。
同因秘微十， 诸一诸随托。
这部经共有八十卷，四万五千首偈颂，在七个地方、九次法会上宣说，分成三十九品。人间有三个说法的地方：菩提场、普光殿、给孤独园。天上则有四个地方：忉利天、夜摩天、兜率天、他化自在天。
第一次法会在菩提场，第二次在普光殿，第三次在忉利天，第四次在夜摩天，第五次在兜率天，第六次在他化天，第七次和第八次又回到普光殿，第九次在给孤独园。
第一次法会讲十个世界，第二次讲十个佛国，第三次讲十住位，第四次讲十行位，第五次讲十回向，第六次讲十地修行，第七次讲等觉和妙觉的位次，第八次讲两千种修行，第九次讲法界的境界。
这九次法会的法门，第一、二、三次各有六品，第四次和第五次各有三品，第六次有一品，第七次有十品，第八次和第九次各有一品。
第一次法会讲了世间、普贤、华藏世界和佛的品目。第二次法会讲了佛、四谛、光明、菩萨和净行首的品目。第三次法会讲了上升须弥山、十梵和初发心、明法的品目。第四次法会讲了上升夜摩天、十行和无尽藏的品目。第五次法会讲了上升兜率天和十回向的品目。第六次法会讲了十地的品目。第七次法会讲了定、神通、忍、寿命、住处、佛、普贤和如来出现的品目。第八次法会讲了远离世间的品目。第九次法会讲了法界的品目。
没有愿望、业力、安住、涅槃、法、心、三性、如、安、出、信、随、永、安、无、决、普、初、治、修、生、具、正、不、童、王、灌、欢、饶、无、无、无、善、无、尊、善、真、信、戒、惭愧、多、施、慧、念、持、辩、救、不、等、至、无、随、等、如、无、入、极、离、发、焰、极、现、远、不、善、法、普、妙、次、清、知、智、了、众、法、无、他、天、宿、知、成、住、善、出、一、一、音、顺、无、如、如、如、如、如、如、如、同、因、秘、微、十、诸、一、诸、随、托。
此论二分，已说颂分，释分如何？颂曰：
这部论分成两部分，前面已经讲了偈颂部分和解释部分，接下来是偈颂，说：
此经八十卷， 四万五千偈，
七处九会说， 三十九品章。
这部经共八十卷，有四万五千首偈颂，在七个地方、九次法会上宣讲，分成三十九品。
释曰：此谓简持义，为简余经名为此经。又为简旧经，彼晋朝经卷有六十，今为简彼，名此经等。此经前后翻译补阙四本不同，今此第三，证圣元年，于阗国三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文兼补诸阙，计益九千颂，通旧总翻四万五千颂，合成汉本卷八十轴。义净等六大德同译，复礼法师缀文。更有余释，如策林说四万五千偈者，晋朝译经三万六千偈，更益九千颂。故若通论经本，合有六本：一恒本、二大本、三上本、四中本、五下本、六略本。初恒本者，案藏法师疏第一卷云「此通树形等异类世界各毛端处念念常说，无有休息。此非可结集，不可限其品颂多少，亦非下位所能受持。」广如〈不思议品〉说。二大本者，如下海云比丘所受持《普眼经》，以须弥山聚笔、四大海水墨书，一品修多罗不可穷尽，如是等品复过尘数。此是诸大菩萨陀罗尼力之所受持，亦非贝叶所能书记。三上本者，此是结集文中之上本也，故西域相传龙树菩萨往龙宫见《大不思议解脱经》有三本，上本有十三千大千世界微尘数颂、四天下微尘数品；四中本者，有四十九万八千八百偈、一千二百品。此上二本竝秘在龙宫，非阎浮提人力所受持，故此不传。五下本者，有十万颂、三十八品。龙树持此本出现传天竺，《西域记》说在于阗国南遮俱槃国山中具有此本。六略本者，即此土所传六十卷本，是彼十万颂中前分三万六千颂要略所出也，今此四万五千偈亦然，六本中略本摄也。广如彼说。
这里说的“此经”，意思是“简持”，也就是要简别、区分其他经，所以叫“此经”。另外，也是为了简别旧的译本，因为晋朝翻译的经卷有六十卷，现在为了区分，就叫“此经”等等。这部经前后翻译、补充缺漏，共有四个不同的版本。现在这个版本是第三个，是在证圣元年，于阗国的三藏法师实叉难陀，他的名字翻译过来是“喜学”，在东都佛授记寺重新翻译了旧文，还补充了不少缺漏，总共增加了九千颂，加上旧有的，一共翻译成四万五千颂，合成汉文本子，共八十卷。义净等六位大德一起参与翻译，复礼法师负责整理文字。还有其他解释，就像《策林》里说的那样。
四万五千偈，是因为晋朝翻译的经有三万六千偈，又增加了九千颂，所以加起来是这个数。如果整体来看经本，应该有六种：一是恒本，二是大本，三是上本，四是中本，五是下本，六是略本。
第一种恒本，按照藏法师疏第一卷所说，这是通于树形等不同种类的世界，每个毛端处，每一念都在说法，从来没有停息。这种本子不是能结集的，也不能限制它有多少品、多少颂，也不是低位的人能接受和持守的，详细内容如《不思议品》所说。
第二种大本，就像下面海云比丘所接受的《普眼经》，用须弥山那么大的笔，四大海的水作为墨，写一品经都写不完，像这样的品数，比微尘还多。这是诸位大菩萨用陀罗尼的力量才能接受和持守的，也不是贝叶能写下来的。
第三种上本，这是结集文中之上本。所以西域相传，龙树菩萨到龙宫，见到《大不思议解脱经》有三本，上本有十三个大千世界微尘数的颂，四天下微尘数的品。
第四种中本，有四十九万八千八百偈，一千二百品。这两种本子都藏在龙宫，不是阎浮提的人所能接受和持守的，所以不传。
第五种下本，有十万颂，三十八品。龙树菩萨拿这个本子出来，传到天竺，《西域记》说在于阗国南边的遮俱槃国山中，有这个本子。
第六种略本，就是这里所传的六十卷本，是那十万颂中前面三万六千颂的要点简略出来的。现在这四万五千偈也一样，属于六种本子中的略本。详细内容如上面所说。
问曰：偈者长行颂，合为简长行？答曰：初从「如是我闻」，终至「此怀疑念」，数之为偈。
问曰：数几字以为一偈耶？答：三十二字以为一偈，但梵本字其数减少，汉地译字其数增多，是故梵本四万一千九百八十颂余十字，唐本四万五千颂。
问曰：以何知然耶？答曰：案俨法师《杂孔目》云「依大慈恩寺《华严梵本》检有五百四十一纸叶，五十七字以为一行，二十行为一纸叶。一纸叶背面二千二百八十字，十纸计当二万二千八百字。三十二字以为一颂，一百纸当二十二万八千字，三十二万为万颂。五百四十一纸计当一百二十三万三千四百八十字，依三十二字为颂，计当四万一千九百八十颂余十字。」案云：由此明知梵本文字其数减少，唐翻译时字数增多，是故依梵本经计颂数时四万一千九百八十颂余有十字；依唐译经计颂数时合四万五千颂。相传云：《金刚般若》梵本有一纸许，唐翻译时多纸多字。此亦如是。今云梵本经者，非支法领得三万六千偈梵本，唯依实叉难陀得四万五千偈梵本经也。
问曰：长行是十二分教中契经教，何故今云长行颂合名四万五千偈耶？答曰：案藏法师疏第二卷云「又颂有四种：一数字颂，谓依梵本三十二字以为一颂，不问长行及偈。二伽他颂，此云讽颂或云直颂，谓不颂长行也。三祇夜颂，此云应颂，谓应重颂长行法也。四嗢陀南颂，此云集施，谓以少言含摄多义云集，用以施人令易受持故云集施。」此上三种颂或七言或五四三言，皆以四句为一颂。今长行合云颂者，依四颂中数字颂说，处会别名如下具说。
三十九品章者，晋朝经有三十四品，更益五品，故名三十九，谓〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈十定品〉。晋朝经合前四云〈卢舍那佛品〉，更无〈十定品〉，故名三十四品耳。二经品名各相替，案经可见。已说偈品，处相如何？颂曰：
人中有三处： 道场、普、独园，
天上有四处： 忉、夜、兜、他化。
释曰：有四洲中南名人中，摩竭提国有三胜处故名三处。何等为三？谓菩提树下道场处、普光明法堂处、祇树给孤独园处。于欲界内有六天中，四名天上，须弥顶上四殊胜处，故名四处。今云顶上者，取顶上方，故名顶上。何等为四？谓须弥顶上忉利天处、自顶上方夜摩天处、兜率陀天处、他化自在天处。此中初一地居、后三空居，人间方处咨知有端，天上方处非通难知，故今随难说六天相。何等为六？一四天王天、二忉利天、三夜摩天、四兜率陀天、五乐变化天、六他化自在天。初四天王天者，苏迷卢内第四层级，四大天王及诸眷属共所居止，各住一面，名四天王。寿量衣等如余论说。忉利天者，此云三十三天，妙高山四面各有八大天王，帝释居中，故名三十三天。彼天身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，重六铢，寿一千岁。夜摩天者，此云时天，以时华开合辨昼夜分，故名时天；又随时受乐故名时分。此天身长二由旬，衣长四由旬，重三铢，寿二千岁。兜率陀天者，此云喜足。《佛地论》云「后身菩萨于彼教化，多修喜足行，故云喜足。」《长阿含经》云「身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半，食甘露，寿四千岁。」乐变化天者，乐自变化作诸乐具以自娱乐，故名乐变化。此天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，衣重一铢，食甘露，寿八千岁。他化自在天者，令他化作诸乐具显己自在，故名他化自在。此天身衣寿命过前一倍。如是诸天广如《瑜伽》、《佛地》、《三法度经》、《长阿含经》、《婆沙》、《俱舍》等说。
问曰：何故从人间升天上，超四王天？从兜率向他化，超化乐天耶？答曰：古来多释，今且述正。所以超四王天者，十信是外凡菩萨，十住是不退贤人，显贤愚玄隔，故超次升天。所以超化乐天者，回向是世间行，十地是出世行。又回向是有漏，十地是无漏，显世出世漏无漏玄别，故超次向上。已说处相，会相如何？颂曰：
初会菩提场， 二会普光殿，
三会忉利天， 四会夜摩天，
五会兜率天， 六会他化天，
七八重普光， 九会给孤独。
释曰：舍那法会充遍尘刹，难测涯限，且寄分相迹，释说经会，略有四门：一定其说处门、二融摄无碍门、三显处差别门、四表示法胜门。
定其说处门者，问曰：说此经处为是净土？为是染土？若是净土，何故经云摩竭提国等？若是染土，何故经云此莲华藏世界海等？答曰：说此经处，染净二土镕融相摄，有其四门：一、本从末门，唯娑婆说。二、末从本门，唯华藏说。三、本末双显门，如经云华藏界中娑婆界等。四、本末双绝门，以就果海不可说故。此上四门合为一土，镕融无碍，随说皆得。
融摄无碍门者，亦有三重：一、此觉树下摄人中天上七处九会，是故皆云不离此也。二、此觉树下摄十方无余刹土，皆悉不离此树王下。三、此觉树下摄毛端微尘数等重重之刹，犹如帝网无有穷尽，以皆是此莲华藏界之所摄故。
显处差别门者，佛说经处总有三种：一、唯界内十六大国化身说处，此通小乘教及三乘教。二、唯界外诸妙净土受用土中报佛说处，此通三乘及一乘说。三、染净圆融帝网无尽华藏界中十佛说处，依正浑融具三世间，此唯别教一乘说处。今此所辨，正唯后一兼通前二，以彼本末不相离故。
表示法勝門者，託此勝處表示法勝，如《地論》云「此法勝故在勝處說」等。從麁至細，總有三重：一、此樹下得菩提故不起此說，明表所說如所得故，非逐異機有改動故鹿園說等。二、託圓融蓮華藏界，表示所說圓滿殊勝性開敷故。三、託此重重帝網之處，表示所說亦重重無盡，如不思議解脫等。今此九會即通此三，麁細融容俱無礙故。赴機說法會別有九，何等為九？第一會在摩竭提國(此云不害國)菩提場樹王之下，為表佛果無盡德，是故託得果之處用以表示。第二會在摩竭提國普光法堂，西域相傳，此堂去菩提樹東南二三里許，在尼連禪河曲內，諸龍為佛所作，如來於中放相輪光遍照十方無邊世界，是故名此為普光堂。此中表說信行普周，蔭初機故。第三會在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿。須彌者，正云蘇迷盧，此云妙高，四寶所成，故名為妙。挺出眾山，故亦名高。表此所說，十住不退窮至山頂，超過凡小寄此勝殿。第四會在夜摩天宮寶莊嚴殿。夜摩名時，如前已說，為表十行隨時進修勝德絞飾，故託茲殿。第五會在兜率陀天宮一切寶莊嚴殿，兜率此云喜足，為表回向世間位滿成喜足行，攝德多門寄一切寶殿。第六會在他化自在天宮摩尼寶藏殿，為表十地所證真如非自所作，又表因圓窮欲界頂，證智摩尼出阿含光，故寄斯殿。第七會重普光法堂，表此所說六位之法依前信等圓攝周盡，是故重會於此處也。第八會重普光法堂，表此所說二千行法亦依前信等圓攝周盡，是故重會於此處也。第九會在舍衛國祇樹給孤獨園重閣講堂，為表所顯法界法門當體希奇功用濟物，用依體起似閣重成，仍託斯處也。
问曰：晋朝经唯有八会，何故唐经有九会耶？答曰：觉贤三藏不得〈十定品〉梵本，终不知说〈十明品〉等十品处，由此十品入于第六他化自在天会，是故唯八会耳。喜学三藏得〈十定品〉，即分明知〈十地品〉是他化天会，〈十定〉等十一品是普光重会，故开为九会耳。〈十定品〉首云「尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧，以一切智自神通力现如来身清净无碍。」如此广叹佛菩萨德及列名号，谓普眼菩萨摩诃萨等。
问曰：卢舍那佛说华严处遍法界者，如忉利天说十住时，夜摩等处亦说十住不耶？若彼不说则说不遍；若彼亦说，何故经中唯云忉利说住夜摩说行等耶？答曰：此说十住忉利天处既遍十方一切尘道，是故夜摩等处皆有忉利，即于如此遍夜摩等忉利天处说十住法，是故忉利无不普遍仍非夜摩，夜摩等处说十行等皆亦遍于忉利等处仍非忉利。如是准知。
问曰：何须重会？复人间有三处，何故唯重普光耶？答曰：普光是起信之首，历位至于他化。今明位中之行，行修从首，理宜会此，但以位相约事寄会升沈，行就理玄一位顿摄，故唯会此处。
问曰：第二会历后忉利等四处，复来普光，可名重会；今七八二会中间不曾暂起复来，何名重会耶？答曰：重会之名通于多种，谓时处人法皆有重义。前约处明，此据法说，谓前六会同显生解因果，今重辨彼解所成行，故名重会。颂中举本不论其末，是故唯说佛为主会，不说菩萨求法之会。理亦可说，如善财童子于觉城东沙罗林大塔庙处，文殊师利初为诸大众及善财童子一会说法，如是次第乃至末后普贤菩萨于金刚藏道场所，为于大众及善财等现法界身云之法，为末后第五十四会，是故通前总六十三会。此据一方说。若论结通十方世界，是则尘数虚空法界等诸会处也。
问曰：善财童子求法，初位住，何位求耶？答曰：案新罗元晓法师《华严关脉义》云「初得见文殊者，明善财之信心始位，乃至最后不见者，明善财之智满位」等，依此明知住十信初位方求法也。已说九会诸会法门，其相云何？颂曰：
初会十世界， 二会十佛国，
三会十住位， 四会十行位，
五会十回向， 六会十地行，
七会等妙位， 八会二千行，
九会法界境， 是九会法门。
释曰：颂中初九句正颂九法门，最后一句总结前九。除第五会，余会法门或有通别、或有广略，然今颂中举通摄别、略广互摄，至后当知。第一会宗，通明十种世界海门，别显莲华藏世界海。第二会宗，通明十佛国土之相，别明佛号谛名等义。第三会宗，通明菩萨十住位行，别显梵行发心德等。第四会宗，通明十行位行差别，别显十种无尽藏义。第五会宗，广说十种回向愿行，由广说故不显通行。第六会宗有略有广，略明十地因分愿行，广明因果无量行位。第七会宗有略有广，略明等、妙觉二位，广明十通、十忍等法门。第八会宗唯广无略，广明菩萨二千行德。第九会宗唯略无广，略明如来入法界境。此九会中，入定分齐等，如《纲目》说。已说法门各有几品，说其法门。颂曰：
初二三各六， 四四五三品，
六一七十一， 八九各一品。
初会世如普， 世华舍那品，
二会如四光， 菩萨净首品，
三会升须十， 梵初明法品，
四会升夜十， 十无尽藏品，
五会升兜十， 六会十地品，
七会定通忍， 阿寿住处品，
佛如如普贤， 如来出现品，
八会离世间， 九会法界品。
释曰：颂中初一行颂总举品数，后四行颂别列品名，颂中存略不显卷数。初会六品尽十一卷，第二会六品合尽四卷，第三会六品合尽三卷，第四会四品合尽三卷，第五会三品合尽十二卷，第六会一品合尽六卷，第七会十一品合尽十三卷，第八会一品合尽七卷，第九会一品合尽二十一卷。初会六品者：一、〈世主妙严品〉，合尽五卷，晋经名〈世间净眼品〉；二、〈如来现相品〉，唯第六卷，品名旧无；三、〈普贤三昧品〉，第七卷初，品名旧无；四、〈世界成就品〉，第七卷半，品名旧无；五、〈华藏世界品〉，第八九十，品名旧无。以上四品，晋朝合名〈卢舍那品〉；六、〈毘卢舍那品〉，第十一卷，旧无「毘」字。第二会六品者：一、〈如来名号品〉，第十二卷初，新旧同名；二、〈四圣谛品〉，第十二卷半，旧无「圣」字；三、〈光明觉品〉，第十三卷初，旧加「如来」二字；四、〈菩萨问明品〉，第十三卷半，旧云〈菩萨明难品〉；五、〈净行品〉，第十四卷初，新旧同名；六、〈贤首品〉，第十四卷半尽十五卷，新旧同名。第三会六品者：一、〈升须弥山顶品〉，第十六卷初，旧加「佛」字；二、〈须弥顶上偈赞品〉，第十六卷初次，旧云〈菩萨云集妙胜殿上说偈品〉；三、〈十住品〉，第十六卷半，旧云〈菩萨十住品〉；四、〈梵行品〉，第十七卷初，新旧同名；五、〈初发心功德品〉，第十七卷半，旧云〈初发心菩萨功德品〉；六、〈明法品〉，第十八卷全，新旧同名。第四会四品者：一、〈升夜摩天宫品〉，第十九卷初，旧云〈佛升夜摩天宫自在品〉；二、〈夜摩宫中偈赞品〉，第十九卷初次，旧云〈夜摩天宫菩萨说偈品〉；三、〈十行品〉，第十九卷半尽二十卷，旧云〈功德华聚菩萨十行品〉；四、〈十无尽藏品〉，第二十一卷全，新旧同名。第五会三品者：一、〈升兜率天宫品〉，第二十二卷全，旧云〈如来升兜率天宫一切宝殿品〉；二、〈兜率宫中偈赞品〉，第二十三卷初，旧云〈兜率天宫菩萨云集赞佛品〉；三、〈十回向品〉，第二十三卷半尽三十三，旧云〈金刚幢菩萨回向品〉。第六会一品者，谓〈十地品〉，新旧同名，起三十四尽三十九。晋朝经从〈十地品〉至〈宝王如来性起品〉合十一品为第六会。唐朝经〈十地品〉次有〈十定品〉，故开为二会，如前已说。第七会十一品者：一、〈十定品〉，第四十尽四十三，旧无今有；二、〈十通品〉，第四十四卷初，旧云〈十明品〉；三、〈十忍品〉，第四十四卷半，新旧同名；四、〈阿僧祇品〉，第四十五卷初，旧云〈心王菩萨问阿僧祇品〉；五、〈寿量品〉，第四十五卷末，旧云〈寿命品〉；六、〈诸菩萨住处品〉，第四十五卷末次，旧云〈菩萨住处品〉；七、〈佛不思议法品〉，第四十六、七全，旧云〈佛不思议品〉；八、〈如来十身相海品〉，第四十八卷初，旧云〈如来相海品〉；九、〈如来随好光明功德品〉，第四十八卷半，旧云〈佛小相光明功德品〉；十、〈普贤菩萨行品〉，第四十九卷全，新旧同名；十一、〈如来出现品〉，第五十尽五十二，旧云〈宝王如来性起品〉。第八会一品者，谓〈离世间品〉，第五十三尽五十九，新旧同名。第九会一品者，谓〈入法界品〉，第六十尽八十，新旧同名。已说品数，能说品佛其相云何？颂曰：
无愿业住涅， 法心三性如，
安出信随永， 无安无决普。
释曰：颂中上半列十佛名，下半如次释名所因。说经教主有其十种，何等为十？一无着佛安住世间成正觉故、二愿佛出生故、三业报佛信故、四住持佛随顺故、五涅槃佛永度故、六法界佛无处不至故、七心佛安住故、八三昧佛无量无着故、九性佛决定故、十如意佛普覆故。初无着佛安住世间成正觉者，亦名正觉佛。着是众患之本，觉是诸德之元，无邪患而不离，故名无着；无正德而不圆，故名正觉。此是总佛，余九别佛，以别成总，故于总开别。愿佛出生者，谓如理智穷无生际方能出生无量佛事，即是大愿，故名愿佛出生故。业报佛信者，谓无量相好庄严色身，无量善业所感之报，故名业报。所以感得妙色身报，为令见者咸归信故，举所为意以显业报佛，故名信。住持佛随顺者，谓佛圆音周遍三世，住持佛法无穷无尽，顺一切智无穷尽故，名住持佛随顺故。涅槃佛永度者，说门之中名为化佛，化现灭度非实灭故。所以涅槃非实灭者，永度生死生灭法故，故名涅槃佛永度故。法界佛无处不至者，谓无碍法界即佛体，名法界佛。智慧光明亦同法界无处不至，是故亦名为法界佛，无处不至故。心佛安住者，谓正直心安住所缘，故名心佛安住故。三昧佛无量无著者，谓佛三昧无量无边思议解脱，故名三昧佛无量无着故。性佛决定者，谓如来性即是本觉，本性自觉非修所成，故名性佛。于染净位决定不改，能生十决定之法，故名决定。如意佛普覆者，谓神力自在名如意佛，周遍一切故名普覆。上十佛中各有十义，广如经说。《法集经》中亦名十佛，彼云「菩萨入十种法能知诸佛，何等为十？谓习气佛、果报佛、三昧佛、愿佛、心佛、实佛、同佛、化佛、供养佛、形像佛」，乃至广说。彼与此经所说十佛，十数虽同，体相大异。然约六相分别十佛，如论说言「一切十句皆有六相，何者为六？一者总相、二者别相、三者同相、四者异相、五者成相、六者坏相。」今就十佛显此六相，谓初一佛无佛不摄，故名为总相；即后九佛于一开九，故名别相；十同离着，故名同相；十用各异，故名异相；揽九成一，一佛圆满，故名成相；分一作九，九外无一，故名坏相。如是已说说品十佛，品中法数其相如何？颂曰：
初治修生具， 正不童王灌，
欢饶无无无， 善无尊善真。
释曰：颂中上半颂十住法，下半如次颂十行法。品中法数虽有多种，今且随名以显其数。菩萨所修虽有多门，探其纲要不过八种。何等为八？一十住、二十行、三十藏、四十向、五十地、六十定、七十通、八十忍。云何十住？一初发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。释此住名大分为二：初总、后别。初总名者，菩萨在此创安其心，于六度等行未殊胜，但得住名。后别名者，一、此位菩萨创首发于大菩提心，名发心住。二、此位菩萨净治三业悲及有识，名治地住。三、此位菩萨修胜理观起上妙行，名修行住。四、此位菩萨从诸圣法正教中生，名生贵住。五、此位菩萨所修善根皆为救物，名具足方便住。六、此位菩萨所闻赞毁心定不动，名正心住。七、此位菩萨闻说三宝，三际有无心坚不转，名不退住。八、此位菩萨，三业清洁、悟二世间，真简虚伪，童表无咎，亦犹涅槃婴儿之行，名童真住。九、此位菩萨解真俗谛，悟法王法，将有所袭，名法王子住。十、此位菩萨如王太子堪受王位，行渐胜故，名灌顶住。
问曰：发心有三：一信成就发心、二解行发心、三证发心。今言初发心，三中何摄耶？答曰：三发心中是信成就发心摄，所以然者？信成就发心位在十解位，即是正定聚位也。解行发心位在十行、十回向，即是初僧祇将满位也。证发心位在初地上，即是证真如位也。此义如《起信论》中广说。
已说十住，云何十行？一欢喜行、二饶益行、三无恚恨行、四无尽行、五无痴行、六善现行、七无着行、八尊重行、九善法行、十真实行。释此行名亦有二：初总、后别。初总名者，此位菩萨行六度等诸行胜，故名之为行。后别名者：一此位菩萨为大施主一切能舍，三时无悔、利誉不悕，愍生慕法，覩者欢敬，名欢喜行；二此位常持净戒，不染五欲、能伏众魔，一切众生立无上戒，得不退地，名饶益行；三此位常修忍辱，谦卑恭敬，和颜爱语不害自他，悟身空寂、怨对能忍，名无恚恨行；四此位假设多劫受诸剧苦，求法济生念念不息，名无尽行；五此位常住正念恒无散乱，于一切法乃至生死入住出胎无有痴乱，名无痴行；六此位善入人法皆无性相，三业寂灭无缚无着，而复不舍化众生心，巧能随类现生救物，名善现行；七此位历诸尘刹供佛求法，传灯度生心无厌足，然以寂灭观诸法故，而于一切心无所着，名无着行；八此位尊重善根智慧等法皆悉成就，而由得斯诸尊重法，二利之行更增修习，名尊重行；九此位得四无碍陀罗尼门诸善慧法，能为众生作清凉池，守护正法佛种不绝，名善法行；十此位菩萨成就第一诚谛之语，学三世佛真实之语、无二之语，如说能行、如行能说，语行相应心境皆顺，名真实行。如是已说住行二位。十藏、十向其相云何？颂曰：
信戒惭愧多， 施慧念持辩，
救不等至无， 随等如无入。
释曰：颂中上半颂十藏法，下半如次颂十向法，实行菩萨更修十行进趣十向，是故行后方说十藏。又，十住下贤、十行中贤、十向上贤，从浅至深、从麁至细，是故行后方说十藏。云何为十？一信藏、二戒藏、三惭藏、四愧藏、五多闻藏、六施藏、七慧藏、八念藏、九持藏、十辩藏。释此藏名亦有二种：初总、后别。初总名者，信等十行一一体含无限法界、生无尽果，故名为藏。后别名者，一此位菩萨三空三性，如是法中顺生深信，闻难思法心不怯弱，于诸佛所一向坚信，深知佛慧心不退散，护持佛种增长信解，随顺善根出生方便，时处应机开悟一切，如是业用非一众多，是名菩萨信藏。二此位具足受持三种净戒，普益一切，不受邪戒、不住三界、心住无悔、不违先制、不学外事、不着诸见、不彰己德、不自高慢、永断杀等、众生垂愍，是业非一，是名戒藏。三此位于三世法断无惭行，深生悔羞，广为众生说真实法，是业非一，是名惭藏。四此位自愧昔过，深于自身生厌离想，于三世佛深修愧行，广为众生说真实法，是业非一，是名愧藏。五此位于一切法多闻博学，十二缘生漏无漏蕴、有为无为、记无记法，如是法中深生正解，为诸众生说真实法，是业非一，是名多闻藏。六此位行十种施，所谓分减施、竭尽施、内施、外施、俱施、一切施、去来今施、究竟施，于如是施无毛悭心，三轮清净其心不止，能舍一切令受安乐，是业非一，是名施藏。七此位生死因果深究本源，得无尽慧，为生说法，是业非一，是名慧藏。八此位得具足念明忆前生，得无尽念忆无量劫，于一切法忆念不忘，是业非一，是名念藏。九此位于佛所说修多罗文句义理无有忘失，一生乃至不可说生总持不忘，于一佛号乃至不可说佛号，广说乃至一三昧乃至不可说三昧陀罗尼用，无有休息，是业非一，是名持藏。十此位菩萨有深智慧了智实相，为生说法不违佛教，一品乃至不可说品，广说乃至一三昧乃至不可说三昧，如是等法广为众生或一日说，广说乃至不可说不可说劫说，劫数可尽一文一句义理难尽。得如是等无量辩才，为诸众生说真实法，如是业用非一众多，是名菩萨辩藏。已说十藏。
云何十向？一救护众生离众生想回向、二不坏回向、三等诸佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八如相回向、九无缚无着解脱心回向、十入法界无量回向。释此向名亦有二种：初总、后别。初总名者，至斯位已，凡所修行皆为回向无上菩提，立回向名。后别名者，一此位菩萨所行六度四摄法等，悉为救摄一切有情，令离生死、得涅槃乐，名救护生；入平等观，不见怨亲，众生等相，名离生相。二此位于三宝所得不坏信，因持诸善回向众生，令获善利，名不坏回向。三此位学三世佛，不着生死、不离菩提，修回向事，名等诸佛回向。四此位修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德之力，至于一切三宝之所、一切世界众生之所，作诸供养利益之事，譬如实际无处不至，名至一切处回向。五此位修悔过善根、离一切业障，于诸如来一切众生所有善根皆悉随喜，以此善根悉皆回向，庄严一切诸佛净刹，常作佛事，善巧方便具诸功德，离诸虚妄而无所着，由回向已得无尽善根，名无尽藏功德回向。六此位以内外财随众生意而惠施之，见诸苦者悲以身代，坚固安住自在功德，以如是等诸善功德而回向已，令一切生得大智慧除灭大苦，名随顺一切坚固善根回向。七此位而能增长一切善根、修习究竟安住忍力，闭恶趣门、永离颠倒不着诸行，一切善根皆悉回向，为一切众生作功德藏，普覆一切拔出生死，令得众善等无差异，名等心随顺一切众生回向。八此位成就念智安住不动，心无所依寂然不乱，不违一切平等正法严刹度生，所修诸善皆顺如相而为回向，名如相回向。九此位所摄善根，离憍慢等所有缚着，得解脱心行普贤行，所习诸善不执为己及以他人，以无缚着解脱之心回向饶益品物一切，故名无缚无着解脱心回向。十此位菩萨离垢缯系，顶受大法师记，法施化生、严净世界，出生智等悉同虚空而无限量，凡有善根修于回向悉等法界，故名法界无量回向。
问曰：此位初首而有十信，谓信、进、念、慧、定、施、戒、护、愿、回向，计心四十，何故但言三十心耶？答曰：即十住中初住离出，以初发心而甚难故，故离出也。设有圣教言四十心，当知即据总别说也。理实三十，如四善根十回向中第十离出，谓法界无量回向也。
已说藏向，十地云何？颂曰：
极离发焰极， 现远不善法。
释曰：谓十地中修十胜行、断十重障、证十真如，菩萨万行皆十地摄，十行、十障、十真如等，如《唯识论》中广说应知。云何十地？一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。释此地名亦有二种：初总、后别。初总名者，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。《摄大乘》云「法无我智分位名为地」等。后别名者：一此地菩萨始入于圣，证二空理、能利自他，生大喜乐，是故此地名极喜地。二此地具清净戒，弃破戒非，破戒惑法染污行人，名之为垢，此地能舍，名离垢地。三此地由得胜定及殊妙教四种总持，以此为因能起三慧，三慧而能照法显现，名之为光，此地定等能起慧光，所以此地名发光地。四此地妙慧殊胜，能断烦恼如火焚薪，是故此地名焰慧地。五此地能令俗谛有分别智而与真谛无分别智同时起，以互违法令不相违一时竝生，此行胜前，故名极难胜地。六此地能起胜智观十二缘，不作染净二差别行，有此胜智生起，故名现前地。七此地唯修无相，不起功用，功用之行创绝斯地，是以此地无相之行逾于二乘世间等行，故名远行地。八此地妙无相智，不被一切有相功用及诸烦恼而能鼓击，故名不动地。九此地得胜妙智，能善说法以利含识，故名善慧地。十此地而有胜智，能藏众德、能断诸障、能遍法身，义同于云能蔽于空而含于水，故名法云地。此十地义如《瑜伽》、《唯识》等中广说应知。
问曰：有圣教中说干慧等十地，与此十地有何差别耶？答曰：干慧等十，三乘共行，今此十地唯菩萨行，是故差别。云何为十？一干慧地，谓煗前位；二性地，谓煗等位；三八人地，谓见道十五心；四见地，谓第十六心；五薄地，谓斯陀含；六离欲地，谓阿那含；七已办地，谓无学果；八独觉地；九菩萨地；十如来地。
问曰：如上所说十地菩萨，谁住几佛国？谁作何等王？谁修几法门耶？答曰：初地菩萨住百佛国，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心化一切众生。二地住千佛国，作忉利天王，修千法门。三地住十万佛国，作炎天王，修十万法门。四地住百亿佛国，作兜率天王，修百亿法门。五地住千亿佛国，作化乐天王，修千亿法门。六地住十万亿佛国，作他化自在天王，修十万亿法门。七地住百万亿佛国，作初禅王，修百万亿法门。八地住百万微尘数佛国，作二禅梵王，修百万微尘数法门。九地住百万亿阿僧祇微尘数佛国，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门。十地菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大静天王，三界主，修不可说不可说法门得理尽三昧，尽三界原化一切众生。此义如《仁王般若经》中广说应知。
问曰：第五地中真俗竝观，故名难胜。何故《仁王经．菩萨教化品》说「善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，权化众生游百国，始登一乘无相道。」此文则说初地菩萨照二谛平等道。如是违文，当得会释耶？答曰：双照有二义：一前后双照、二同时双照。今约第二，故名难胜，故无有失。
问曰：约位有六：一资粮位、二加行位、三见道位、四修道位、五等觉位、六妙觉位。如上诸位与此六位相摄云何？答曰：地前所有三十心中，前二十九心全、第三十少分属资粮摄，三十少分属加行摄。于初地中有入住满，入位属见，住满以上属修道摄。金刚心中有二刹那：无间道位属等觉位、解脱道位属妙觉位。
问曰：六位名体，其相云何？答曰：言资粮者，资益己身之粮，名为资粮。欲趣菩提要资于行，此位创修入佛之因，名资粮位。即此位亦名顺解脱分，言解脱者，所谓涅槃，离烦恼缚名为解脱。即所求果。顺者不违，分者因义。即所修行不违于果，是果之因，名解脱分。言加行者，加功用而行趣见道，故名加行。即此位亦名顺决择分。言决择者，体即是智，决简于疑，疑不决故；择简于见，见不择故。智异于彼，故名决择。分者支分，此决择体即是见道，七觉支中是其一支，故名为分。顺者，趣向欣求之义，加行位煗等善根欣求趣向彼决择分，故煗等善名顺决择。此之二位，克性皆以有漏加行智为其体性。然加行位有四别位：一煗、二顶、三忍、四世第一法。言煗者，此位菩萨初得见道，火之前相，故名为煗。见道体即能断烦恼，如火烧薪，故喻于火。煗位菩萨未得火体而得火相，故名煗也。顶者，此位菩萨依寻思智观所取空，此位功极，故名为顶。顶者极义，如山之顶上之极也。忍者，印可达悟之义，此位菩萨知妄执识及心外境其体皆空，故名为忍。世第一法者，此位菩萨所得智等，一切世间所有法中无先此者，名世第一。言见道者，亦名通达位，菩萨无漏之智了证真如，故名通达。初照理故亦名见道。道，游履义，行人游履趣于极果。或通运义，通运行人至于极果，故名为道。然此见道有其二种：一真见道，体离虚妄，亲能证理，实能断障，故名为真。又真者是理、见者是智，证真之智名真见道。二相见道，相者类似之义，真见道后而起于此，行解安模倣像真见所有功能，不能证理及断于障，类似于真，故名相见。言修道位者，具云修习，此位菩萨而更进修无分别智，断所余障，故名修习，即极喜等十地名修习位。前真相二道克性出体，根本后得无漏二智为其体性；后修习位，皆以有为无为诸功德法以为自体。言等觉位者，等者相似义，此位所作皆似佛果，故名等觉。觉者，佛果胜智也。言妙觉者，妙者最胜之义，二乘所得菩提涅槃非最胜妙，唯佛独能所作皆办，功德最胜，故名妙觉。前等觉位以菩萨胜智为体，后妙觉位以佛果四智为体，举能取所故且论智，理实涅槃亦是二位之体也。如是已说十地差别。
十定、通、忍，其相云何？颂曰：
普妙次清知， 智了众法无，
他天宿知成， 住善出一一，
音顺无如如， 如如如如如。
释曰：颂中上半颂十定法，次半如次颂十通法，后半如次颂十忍法。此定等法，十地胜进，故十地后方说十定，即六位中第五位也。言六位者，一十住位、二十行位、三十向位、四十地位、五无垢地、六妙觉地，此义如《本业经》等广说应知。云何十定？一普光大三昧、二妙光大三昧、三次第遍往诸佛国土大三昧、四清净深心行大三昧、五知过去庄严藏大三昧、六智光明藏大三昧、七了知一切世界佛庄严大三昧、八众生差别身大三昧、九法界自在大三昧、十无碍轮大三昧。云何十通？一他心智通、二天眼智通、三宿住随念智通、四知未来际劫智通、五成就无碍清净天耳、六住无体性神智通、七善分别一切众生言音智通、八出生无量阿僧祇色身庄严智通、九一切法智通、十一切法灭尽三昧智通。云何十忍？一音声忍、二顺忍、三无生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如梦忍、七如响忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。此三法中初云定者，梵云三昧，此云等持，离于沈掉、专注一境持心不散，是定住义，故以等持而名为定。次云通者，亦名神通，妙用难测曰神，自在无碍名通。同名智者，缘境无壅名通，通是智用故云智通。后云忍者，于所闻法忍解印可纳受，体即是智。如是诸义如经广说，恐繁不具。如上法门普机所入，以何为门能入彼法？此能入门略有十种。颂曰：
同因秘微十， 诸一诸随托。
释曰：此半颂颂法门能入。七处九会所说诸法，皆以十门为彼能入，故法门后方说十门。何等为十？一同时具足相应门、二因陀罗网境界门、三秘密隐显俱成门、四微细相容安立门、五十世隔法异成门、六诸藏纯杂具德门、七一多相容不同门、八诸法相即自在门、九随心回转善成门、十托事显法生解门。释此十门略有二门：一立义门、二解释门。初立义门者，略立十义门以显无尽。何者为十？一教义，即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义，余可准之；二理事，即摄一切理事；三解行，即摄一切解行；四因果，即摄一切因果；五人法，即摄一切人法；六分齐境位，即摄一切分齐境位；七师弟法智，即摄一切师弟法智；八主伴依正，即摄一切主伴依正；九随生根欲示现，即摄一切随生根欲示现；十逆顺体用自在业等，即摄一切逆顺体用自在业等。此等十门为首，皆各总摄一切法成无尽也。又有十义：一色、二心、三时、四处、五身、六方、七教、八义、九行、十位。色者，谓外器世间能造所造，下至微尘上至广刹，及中一切所有事物。心者，谓佛菩萨及诸众生所有染净心及心法。时者，谓迦罗时、三摩耶时，大劫、小劫、九世、十世，下至一刹那等。处者，谓十方世界依色所显大小分量，上至广刹下至一尘毛端等处。身者，谓佛身、菩萨身、二乘人身，乃至一切众生身，下至一毛孔上至全身。方者，东方、南方乃至上方，上至尽十方虚空界，下至一毛端量处。教者，谓能诠名句字声及通一切，下至一名、一句、一声、一光、香等，上至种种无量差别名句字等。义者，谓教之所诠一切法门，下至一义，上至一切。行者，谓诸菩萨所有修行无边行海，下至一行，上至无尽。位者，谓三贤十地等，上至满位，下至十住初心等。此上二种十义，文异义同。后解释门者，亦以十门释前十义，以显无尽。
問曰：所以得知十數顯無盡者？答曰：依《華嚴經》中立十數為則以顯無盡義。初同時具足相應門者，此上十義同時相應成一緣起，無有前後始終等別，具足一切自在逆順，參而不雜成緣起際，海印定中炳然同時顯現成矣。此經第七卷〈普賢三昧品〉云「能令一切國土微塵悉能容受無邊法界」等。釋曰：此一普賢身遍十方一切世界塵內無邊佛會中，一一毛孔現法界中所有諸法，莫不皆令同時具足。此且約業用門說也。又第八卷〈華藏品〉云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界(云云)。」釋曰：此約德相門說也。二因陀羅網境界門者，此但從喻異前耳。此上諸義，體相自在隱映互現，重重無盡。此經第七卷〈普賢三昧品〉云「佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海塵數佛剎，一一剎中有世界海塵數諸佛，一一佛前有世界海塵數普賢入此三昧(云云)。」釋曰：此且約業用門說也。三祕密隱顯俱成門者，此上諸義隱覆顯了俱時成就也。此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮(云云)。」釋曰：此約德相門說也。如佛身隱顯既爾，當知言音依果所有，及一切法門、教義、行位等亦然。諸大菩薩成就如是法界體事德相者，竝准可知。四微細相容安立門者，此上諸義於一念中具足始終、同時、前後、逆順等一切法門，於一念中炳然同時齊頭顯現無不明了，猶如束箭齊頭顯現耳。此經第三十一卷〈十回向品〉云「此菩薩於一念中，現一切眾生各不可說不可說念劫心」等。又第六十八卷〈入法界品〉云「一一毛孔內，各現無數身」「一一毛孔內，示現無量剎」等(云云)。釋曰：此亦約業用門說也。五十世隔法異成門者，此上諸義遍十世中同時、別異具足顯現，以時與法不相離故。言十世者，過去、未來、現在，三世各有過未及現在，即為九世。然此九世迭相即入，故成一念，總別合成十世也。此十世具足別異，同時顯現成緣起，故得即入也。此經第五十三卷〈離世間品〉云「佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十？所謂：過去世說過去世；過去世說未來世；過去世說現在世；未來世說過去世；未來世說現在世；未來世說無盡；現在世說過去世；現在世說未來世；現在世說平等；現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。」又彼卷同品云「入可數劫即不可數劫；入不可數劫即可數劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念」等(云云)。六諸藏純雜具德門者，此上諸義或純或雜，如前人法等，若以人門取即一切皆人，故名為純。又即此人門，具含理事等一切差別法，故名為雜。此經第二卷〈妙嚴品〉說：諸異生眾及餘同生，各各唯得一解脫門。是純門也。第五卷同品中說：普賢菩薩得不思議諸解脫門。是雜門也。六十五卷〈入法界品〉云：慈行童女見三十六恒河沙佛，彼諸如來各以異門令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門者，此純雜無礙也。七一多相容不同門者，此上諸義隨一門中，即具攝前因果理事一切法門，然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳，餘一一門中皆悉如是重重無盡。此經第二十卷〈十行品〉云「能於一一三昧中，普入無數諸三昧」，乃至云「無量無邊諸國土，悉令共入一微塵」等(云云)。八諸法相即自在門者，此上諸義一即一切、一切即一、圓融自在，無礙成耳。所以然者？圓融法界無盡緣起，一若無時一切並無，若得一時即得一切，因果俱齊無前後別。此經第十七卷〈發心功德品〉云「此初發心菩薩即是佛故。」舊經第九卷〈梵行品〉云「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟」等(云云)。新經文異，披勘可知。九隨心回轉善成門者，此上諸義，唯是一如來藏自性清淨心轉也，但性起具德，故異三乘耳。此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異色，大種無差別。」乃至云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」又第三十七卷〈十地品〉云「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是立』」等(云云)。世親釋云「唯是一心者，一切三界唯心轉故。云何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦。」等(云云)。十託事顯法生解門者，此上諸義，隨託別事以顯別法，謂諸理事等一切法門，如見此華葉即是見於無盡法界。此經第二十二卷〈昇兜率天宮品〉云「有百萬億初發心菩薩，纔見此座倍更增長一切智心。」又彼卷同品云「無生法忍所生一切衣」等(云云)。釋曰：一切供具皆悉從無盡法門所生，是故見一法即通達一切法門，是唯普眼境界，非餘境界。此上十門，隨一門中即攝餘門無不皆盡。
问曰：此上十门以六相融，其义云何？答曰：一切十句皆有六相，故可圆融。谓相有六种：一总相、二别相、三同相、四异相、五成相、六坏相。初一门中无门不摄，故名总相；后九种门于一开九，故名别相。十门相资各不相违同成一总，故名同相；十门相望其义各异，故名异相。揽九成一，一门圆满，故名成相；分一作九，九外无一，故名坏相。
问曰：此上十门所建所以，其义云何？答曰：此上十门中各有十义：一人法、二教义、三因果、四理事、五解行、六分齐境位、七师弟法智、八主伴依正、九逆顺体用、十随生根欲示现。此等十义皆同时相应成一缘起，故有同时具足相应门。此上诸义随缘起力重重无尽，故有因陀罗网境界门。此上诸义缘起有无各不异，故有秘密隐显俱成门。此上诸义同体门中摄法已尽，故有微细相容安立门。此上诸义各分三际，故有十世隔法异成门。此上诸义体用各隔犹有纯杂，故有诸藏纯杂具德门。此上诸义全力全无力，故有一多相容不同门。此上诸义各有空有义，故有诸法相即自在门。此上诸义缘起自性，故有随心回转善成门。此上诸义各托事解，故有托事显法生解门。
今造如是， 嗢陀南颂， 为欲初学，
易悟性海。 若有见闻， 必愿力故，
得无师智， 登普贤道。