止观大意
唐天台沙门释湛然述
因员外李华欲知止观大意略报纲要。
员外李华想知道止观的大意，现简要说明其纲要。
略述教观门户大概。今家教门以龙树为始祖。慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台。复因法华三昧。发陀罗尼。开拓义门观法周备。消释诸经。皆以五重玄解十义。融通观法。乃用五科方便十乘轨行。言五重者。一切经前五义玄释。名通义异。以总冠别。谓释名。出体。明宗。辨用。判教。自法华前诸教未合五重皆麁。来至法华名等俱妙。广如玄文十卷委释。言十义者。一先明道理寂绝亡离不可思议。于一寂理不分而分。离开诸谛。谓四四谛七二谛五三谛等。若开若合权实道理冷然可见。二能诠教门。纲格槃峙包括秘露。谓渐顿不定秘密藏通别圆。得此八意。一代声教化道可知。三经论矛盾言义相乖。不可以情通。不可以博解。古来执诤连代不休。今用四悉檀意。无滞不融。拔掷自在。四者巧破执着。善用诸句破能着心。如所破惑单复具足。无言穷逐。五结正法门。对当行位使依教修有方便。依行证有阶差。贤圣不滥。免增上慢。六随以一句纵横无碍。而纶绪次第宛然成章。七开章科段钩销相承。决疏文势生起冠带。八帖释经文。须义顺理当。九翻译方言。令名义不壅。十一一句下理观消通观。与经合印心成行。非数他宝。若释法华弥须晓了权实本迹。方可立行。此经独得称妙。方可依此以立观意。言五方便及十乘轨行者。即圆顿止观全依法华圆顿止观。即法华三昧之异名耳。若欲修此圆顿三昧。具圆十乘方名圆行。方便品法文虽略。譬谕品大车谕足。
简要说明教观体系的大致情况。本宗教义以龙树为初祖。慧文仅列出内观视听而已。到了南岳、天台时期，又依据《法华三昧》开发出陀罗尼，拓展了义理门径，使观法完备。解释诸经时，都采用五重玄义和十种要义来融会贯通观法。具体实践则运用五类方便和十乘修行规范。
所谓五重玄义，指在一切经典前用五种玄义进行解释。名称相通而含义各异，以总摄别。即：解释经题、指明体性、阐明宗旨、辨析功用、判别教相。在《法华经》之前，诸教未能契合这五重玄义，都属粗浅；到了《法华经》，名称与义理都达至玄妙。详细内容如《玄义》十卷所述。
所谓十种要义：一先阐明真理寂灭绝待，超越思议。在一真法界中虽无分别而随缘分别，开显各种谛理，如四种四谛、七种二谛、五种三谛等。无论开显或会归，权实之理清晰可见。二能诠释的教法门径，纲目分明，涵盖显密，指渐教、顿教、不定教、秘密教，以及藏教、通教、别教、圆教。掌握这八种意旨，佛陀一代音声教化的体系便可了然。三当经论相互矛盾、文义抵触时，不能凭主观臆解，也不能单靠广博知识。自古以来争论不休，现用四悉檀原则，没有不能融通的障碍，取舍自在。四善巧破除执着，灵活运用各种方式破除能执之心。所破惑障无论单一或复合，皆能彻底对治。五确立正确法门，对应修行阶位，使依教修行有方法，依行证果有次第。圣贤层次分明，避免增上慢。六任取一句教法都能纵横无碍，而体系次第依然井然有序。七分章科判，钩稽传承关系，梳理文脉起承转合。八注解经文要义理顺畅、契理契机。九翻译外来词汇，使名相含义通畅。十在每句教法下以理观融通，使观法与经文相印，心行成就，而非徒数他人珍宝。若解释《法华经》，更须透彻权实、本迹之义，方能建立修行。此经独得"妙"称，正应依此确立观心要旨。
所谓五类方便及十乘修行规范，即圆顿止观完全依据《法华经》。圆顿止观就是法华三昧的别名。若要修习此圆顿三昧，须具备圆满十乘，方称圆满修行。《方便品》经文虽简略，《譬喻品》中大车之喻已圆满具足。
然止觀十卷大分為二。初之二卷略釋綱紀。後之八卷廣明行相。初略明中又開為五。謂發圓心。修圓行。感圓果。起八教歸三德。初發圓心在第一卷。謂約四弘四諦六即。以簡偏圓發心之相。四弘是能發之誓。四諦是所依之境。六即是所歷之位。誓若無境名為狂願。境不辨位凡聖不分。言依境發誓者。謂眾生無邊誓願度。依苦諦境。煩惱無數誓願斷。依集諦境。法門無盡誓願知。依道諦境。佛道無上誓願成依滅諦境。涅槃經中四諦開為四重。故使弘誓亦有四番。今簡偏從圓。以此圓四願融前三願。無非法界。故依法界起於妙願。初心遍攝觀惑法界。遍習佛法三身等證。已發圓心未知圓心。為初心是。為後心是。為初即後。為初異後。若初非後是。若初心異後。俱非圓融。故辨六即而判是非。謂理即。名字即。觀行即。相似即。分真即。究竟即。即故初後俱是。六故初後不濫。理同故即。事異故六。凡諸經中有即名者。如生死即涅槃之流。皆以六位甄之。使始終理同。而初後無濫。次修圓行等四文。並在第二卷中。初圓行者。謂四種三昧遍攝眾行。若無勝行勝果難階。一常坐出文殊問文殊說兩般若經。亦名一行三昧。唯專念法界故也。以九十日為一期。二常行出般舟三昧經。亦名佛立三昧。成時見十方佛在室中立。亦以九十日為一期。三半行半坐出法華方等二經。法華三七日為一期。方等不限時節。四非行非坐亦名隨自意。意起即觀故也。方法出請觀音等諸大乘經。通於四儀及諸作務公私忽遽。亦可修也。是四三昧行異理同。是故同用十乘之法。二感圓果者。由諸行故得入圓位。近在初住名無生忍。遠期妙覺名寂滅忍。初住功能具如華嚴歎初住文。即其相也。豈可造次自謂證真。乃至妙覺廣如經說。三起八教者。既入位已八相成道。現十界身。能隨順物機。用三藏等四及漸等四。五時利物。一代始終。四歸三德者。機緣息已宜歸三德。三德者何。謂祕密藏。故涅槃云。安置諸子祕密藏中。我亦不久自住其中。次第三卷去。廣釋行相。開演前五。令易行故。謂釋止觀名。辨止觀體。明體攝法。判法偏圓此四並在第三卷中。次為正修作前方便。並在第四卷中。謂二十五法。總為五科。初具五緣。一衣食具足。離希望緣故。二持戒清淨。離惡道因故。三閑居靜處。離憒鬧事故。四息諸緣務。棄猥雜業故。五須善知識有諮疑地故。文中各有事理二具。二訶五欲。謂色聲香味觸。正報依報各具此五。並能生於行者須欲心故。故須訶滅。文中自有事理二訶。三棄五蓋者。緣具無欲方堪入觀。觀未相應五法覆心。謂貪欲瞋恚睡眠掉悔狐疑。由觀所起倍異於常。損於寂照覺已須棄。文中各有事理二棄。四調五事者。蓋去不入。當是身等五法不調。謂身息心三定內合調。令身不寬急。心無澁滑心無浮沈。眠食二法定外各調。眠應不節不恣食。使不饑不飽。五行五法者。四科雖具必須此五方成行首。一樂欲。須希慕故。二專念。須憶持故。三精進。須相續故。四巧慧。須迴轉故。五一心。無他求故。具此方便。正觀可獲。正觀者何。所謂十法。若無此十。名壞驢車。又此十法雖俱圓常圓。人復有三根不等。上根唯一法。中根二或七。下根方具十。上根一法者。謂觀不思議境。境為所觀。觀為能觀。所觀者何。謂陰界入不出色心。色從心造全體是心。故經云。三界無別法。唯是一心作。此之能造具足諸法。若漏無漏非漏非無漏等。若因若果非因非果等。故經云。心佛及眾生。是三無差別。眾生理具諸佛已成。成之與理莫不性等。謂一一心中一切心。一一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中一切心。一一塵中一切剎。一切剎塵亦復然。諸法諸塵諸剎身。其體宛然無自性。無性本來隨物變。所以相入事恒分。故我身心剎塵遍。諸佛眾生亦復然一一身土體恒同。何妨心佛眾生異。異故分於染淨緣。緣體本空空不空。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦觀名別體復同。是故能所二非二(三觀名義在纓絡等經。三諦名義在王仁等經)如是觀時名觀心性。隨緣不變故為性。不變隨緣故為心。故涅槃經云。能觀心性名為上定。上定者。名第一義。第一義者。名為佛性。佛性者。名毘盧遮那。此遮那性具三佛性。遮那遍故三佛亦遍。故知三佛唯一剎那。三佛遍故剎那則遍。如是觀者。名觀煩惱。名觀法身。此觀法身。是觀三身。是觀剎那。是觀海藏。是觀真如。是觀實相。是觀眾生。是觀己身。是觀虛空是觀中道。故此妙境為諸法本。故此妙觀是諸行源。如是方離偏小邪外。所以居在十法之首。上根一觀橫竪該攝。便識無相眾相宛然。即破無明登於初住。若內外凡。故諭云。其事高廣乃至道場。中根未曉。更修下法。二起慈悲心者。觀境不悟。須加發心。此人無始已起弘誓。故云。發僧那於始心。終大悲以赴難。僧那者。弘誓也。赴難者。入惡也。今由觀境不契於理。重須發誓。於靜心中思惟彼我。鯁痛自他。無量劫來沈迴生死。縱發小志迷菩提心。我今雖知行由未備。故重發誓言。眾生無邊誓願度。生死即涅槃故。煩惱無數誓願斷。煩惱即菩提故。法門無盡誓願知。即惑成智故。佛道無上誓願成即生成滅故。作此思惟豁然大悟。冥所照境入凡聖位。故諭云。張設幰蓋等。若不入者。由心不安。三安心者先總。次別。所言總者。以法界為所安。以寂照為能安。若知煩惱及以生死本性清淨。名之為寂。本性如空。名之為照。此煩惱生死復名法界。即此法界體用互顯。體是所安之法界。用是能安之寂照。體名平等法身。亦具三德。用名般若解脫。亦具三德。體用不二三德理均。氷水藤蛇諭意可識。所言別者。雖復安之。彌暗彌散。良由無始習性不同。故今順性逐而安之。謂宜聽宜思宜寂宜照。隨樂隨治隨第一義。何以故。有因寂照而善根增長。有不增長。有因寂照煩惑破壞。或有不破。見理亦然。或聞思迴轉。或聞思相資。未可卒具。細尋方曉。故諭云。安置丹枕。即車內枕也。若不入者。由破法不遍。四破法遍者。眾教諸門大各有四。乃至八萬四千不同。莫不並以無生為首。今且從初。於無生門遍破諸惑。復以無生度入餘門。縱橫俱破令識體遍。故喻云。其疾如風。此門最廣不可即具。若不入者。應尋通塞。五識通塞者。雖知生死煩惱為塞。菩提涅槃為通。復應須識。於通起塞此塞須破。於塞得通此通須護。如將為賊。此賊豈存。若賊為將。此將豈破。節節檢校。無令生著。著故名塞。破塞存通。非唯一轍有心皆爾。念念常須檢校通塞。故諭云。安置丹枕。即車外枕也。若不入者。由道品不均。六道品調適者。約門遍破。於理又昧。應須七科次第調試。若不爾者。此之道品為誰施設。以破遍門。雖觀陰境。陰上未分念處名故。況有六科。展轉調停。故用此門檢校銓擇。謂念處正勤如意根力七覺八道。初念處者。謂身受心法四法。並於法性心中。三諦推檢。初觀身者。身是色法。觀法性色一色一切色。一切色一色。雙照一一切。雙非一一切。能所三一具如前文妙境中說。受等三法例前可知。餘之六科不可具委。故諭云。有大白牛等。如上六門。名為正行。若不悟者。良由事惡助覆理善。七助道對治者。涅槃云。眾生煩惱非一種。佛說無量對治門。夫不信有對治之人。當知此人未曉正行。若識己身正行未辨。良由事惡助於理惡。共蔽理善令不現前。理善者。法界常住。事善者。事施等六。理惡者。微細無明。事惡者。謂六重蔽。由修止觀。此六現起。慳貪破戒瞋恚懈怠亂想愚癡。具此六惡而云內有勝法。或云常自相應。若相應者即同法身。應無方所說必稱機。若暫相應。復起惡者都無此理。則與成佛還作眾生為妨。若言曾契妨亦如之。若言知理不妨惡者。亦應知富免貧。知藥免病。事惡若去。理善易明。仍請聖加。助我顯理。若爾但觀惡即是道。豈有惡能蔽理。此義不然。若惡已成道道即法身。法身未契由即觀微故。先修事度以治事惡。事惡傾已理善可生。故修觀者。須以事惡檢。以六即判。理善明竟事惡必亡。須知理明位在何許。乃以小助大以偏助圓。況復更有轉治兼治具治第一義治等。非可卒盡。故諭云。又多僕從而侍衛之。若無僕從傾覆何疑。中根用觀極至於此。八知次位者。下根障重非唯正助不明。却生上慢謂己均佛。未得謂得。未證謂證。須知次位使朱紫不濫。夫小大真似非證不明。故三世諸佛皆明諸位。若未證得而謂證得。非唯失位却墮泥犁。故小乘經中四禪比丘謂為四果。大乘經中魔與菩薩授跋致記。若生取著必同魔屬。尚夫人天何關至道。故大小經論咸明次位。又說深位勝妙功德。引接始行令欣慕故。又有樂聞長遠之位。生增上信立難行行。破大煩惱見第一義。故諭云。遊於四方諭住等四。雖知次位不忍違順。須明安忍。九安忍者。圓頓行人初入外凡。外招名利內動宿障。宿障縱薄名利彌至。為眾圍繞廢損自行。因茲破敗。豈能進道。外人視之猶謂大聖。如樹抱蝎表似內虛。唯當自勉不為所動得入內凡。名為似位。若專住似位。名為法愛。十離法愛者。已得相似六根互用。已破兩惑永無墜苦。愛此似位。名為頂墮。不同小乘退為五逆。以內外凡位諸教別故。若修離愛進入銅輪。名為十住。分身百界一多相即。身土既爾。己他亦然。十身利生四土攝物。初住功德具如華嚴賢首品廣明。此上從第五卷初。盡第七卷末。明正修行。始從初心終至初住。從第八卷去。明觀陰後更發宿習。用觀觀習。若用上來十種觀法。未得入位。必發宿習。謂煩惱病患業相魔事。並在第八卷中。禪境在第九卷中。見境在第十卷中。餘有上慢兩教二乘三教菩薩。時逼夏終。故略不說。以前諸文可比知故。宿習若起不可不識。先若知之。恣其變怪。如此諸境發又不定。隨過去世若近若熟。此世現前。文中一往且從次第。凡有所起。但以寂照而止觀之。令等法界一相無相。無不皆用十乘觀法。初言煩惱發者。謂無始已來積集重惑。今因用觀。此惑過常不可控制。言病患者。由觀陰惑激動四大。識其元由。宜用何治。或內觀力。或術或醫。然後用觀。言業相者。有漏之業或已受報。不復更發。或未受報。於靜心中忽然俱發。發相雖多不出蔽度。各有六相。或因止生或因觀生。言魔事者。由觀諸境惑雖未破。天魔猶恐出境空其宮殿。化其民屬與共戰諍。故民主皆來。即四魔中天子魔也。乃至人間𢟋惕夜叉時媚等。鬼管屬天魔為其巡邏。防遏行者不許出界。故大品云。菩薩不說魔者。名菩薩旃陀羅。次禪發者。謂根本四禪特勝通明九想背捨乃至念佛神通等。禪隨近熟者。而發其相。相最難知。次諸見者。乃至百四十見。言上慢者。既伏見已。謂為深詣濫叨上位。是故須識。次二乘者。昔發小志由慈習生。次菩薩者。三藏通別三菩薩心由習而現。如上諸境。並須觀力而調伏之。並在本文。不可具抄。
《止观》十卷大分为二：前两卷略释纲要，后八卷广明行相。略释部分又分为五：发圆觉心、修圆觉行、感圆觉果、起八种教法、归三德涅槃。发圆觉心在第一卷，即依四弘誓愿、四圣谛、六即佛位来区分偏圆发心的相状。四弘誓愿是能发的誓愿，四圣谛是所依的境界，六即佛位是所经历的阶位。若无境界而发愿，名为虚妄之愿；若不辨阶位，则凡圣混淆。依境发愿，即：众生无边誓愿度（依苦谛境），烦恼无数誓愿断（依集谛境），法门无尽誓愿知（依道谛境），佛道无上誓愿成（依灭谛境）。《涅槃经》将四谛开为四重，故弘誓亦有四番。今简偏取圆，以此圆融四愿统摄前三愿，无非法界，故依法界发起妙愿。初心遍摄观照惑境法界，遍修佛法，三身同证。
已发圆觉心，未知此心是初心还是后心，是初心即后心，还是初心异于后心？若初心非后心，或初心异后心，皆非圆融。故辨六即佛位以判是非：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。“即”故初心后心皆是，“六”故初心后心不混。理同故“即”，事异故“六”。凡经中有“即”字者，如“生死即涅槃”之类，皆以六位甄别，使始终理同而初后不滥。
次明修圆觉行等四文，皆在第二卷。修圆觉行者，谓四种三昧遍摄众行。若无胜行，难证胜果：一、常坐三昧，出自《文殊问经》《文殊说般若经》，亦名一行三昧，因专念法界故，以九十日为一期；二、常行三昧，出自《般舟三昧经》，亦名佛立三昧，成就时见十方佛立于空中，亦以九十日为一期；三、半行半坐三昧，出自《法华经》《方等经》，《法华》以三七日为一期，《方等》不限时节；四、非行非坐三昧，亦名随自意三昧，意起即观，方法出自《请观音经》等大乘经，适用于行住坐卧及事务繁忙时。此四种三昧行相不同而理体相同，故同用十乘观法。
感圆觉果者，由诸行得入圆位，近证初住名无生忍，远至妙觉名寂灭忍。初住功德如《华严经》所赞初住文所示，岂可轻率自谓证真？乃至妙觉，广如经说。
起八教者，既入位已，现八相成道，化十界身，随顺众生根机，运用三藏等四教及渐顿等四教，五时利益众生，贯穿一代教法。
归三德者，机缘既尽，当归三德涅槃。三德者，即秘密藏。《涅槃经》云：“安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。”
自第三卷起，广释行相，开演前五，令易修行。先释止观名、辨止观体、明体摄法、判法偏圆，此四者在第三卷。次为正修作前方便，在第四卷，即二十五法，总为五科：一、具五缘（衣食具足、持戒清净、闲居静处、息诸缘务、亲近善知识）；二、诃五欲（色声香味触）；三、弃五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑）；四、调五事（身、息、心、眠、食）；五、行五法（乐欲、专念、精进、巧慧、一心）。具此方便，正观可成。
正观者，即十乘观法。若无此十，如坏驴车。十法虽皆圆顿，然人根有三：上根唯一法（观不思议境），中根二或七法，下根具十法。观不思议境者，谓观阴界入无非色心，色从心造，全体是心。经云：“三界无别法，唯是一心作。”此心具足诸法，若漏无漏、若因若果等。经云：“心佛及众生，是三无差别。”众生本具，诸佛已证，性相平等。一一心中具一切心，一一尘中含一切尘，身心遍法界，诸佛众生亦然。如是观时，名观心性，能观心性名为上定，上定即第一义，第一义即佛性，佛性即毗卢遮那。此观为诸法之本，诸行之源，能离偏小邪外，故居十法之首。
中根未悟，更修余法：二、起慈悲心；三、安心（总安心以法界为所安，寂照为能安；别安心随顺根性）；四、破法遍（以无生门遍破诸惑）；五、识通塞（知生死烦恼为塞，菩提涅槃为通，破塞护通）；六、道品调适（七科次第调停）；七、助道对治（以事善破事恶）；八、知次位（明阶位防增上慢）；九、安忍（不为外障动摇）；十、离法爱（不贪著相似位）。
第五卷至第七卷明正修行，从初心至初住。第八卷后，明观阴发宿习，用观调伏。宿习若起，分为烦恼、病患、业相、魔事、禅境、见境等，各须十乘观法治之。禅境在第九卷，见境在第十卷。余如上慢、二乘、菩萨等习，文略不赘。凡有所发，皆以寂照止观，令等法界，一相无相。
故一家觀法入道次第稍異諸說。以附諸經成行相故。則內順觀道外扶教門。依而修行必不空過。縱此生未獲為種亦疆。意氣博達該括包籠。盡未來際。不復改輒。若依之修行。咸須口訣。方成一家行相。(湛然)所見暗短稟承無功。本文三百餘紙。略此多有不周。雖俛仰以赴嚴命。實恐失大師深旨。諸有不逮。敢望通恕云耳。
因此本派观法修道的次第与其他学说略有不同。因需契合诸经所述修行仪轨，故对内契合观修之道，对外护持教法门庭。依此修行必不虚度光阴。纵使此生未能证果，亦能坚固善根。其义理广博通达，统摄包容一切法门，直至尽未来际永不改易。若欲依之修行，皆需师授口诀，方能形成本派特有的修行仪轨。湛然见识浅薄，承学无甚功德。原文三百余纸，今略加删减恐多不周全。虽勉力奉行严命，实忧有失大师深意。凡有未尽之处，恳请宽宥见谅。