No. 719-D原䟦
摩诃僧祇律云。若善男子欲建立佛法者。当尽受持此律。欲令正法久住者。当尽受持此律。犯罪恐怖作依怙者。当尽受持此律。不欲有疑悔请问他人者。当尽受持此律。欲游化诸方而无碍者。当尽受持此律。萨婆多论云。毗尼有四义。余经所无。一是佛法平地。万善由之生长。二一切佛弟子。皆依戒住。一切众生。由戒而有。三趣涅槃之初门。四是佛法璎珞。能庄严佛法。具斯四义。功强于彼。呜呼。戒之利益。何其溥哉。柰何去圣时遥。鲁鱼滋长。末代众生。罕遘真风。自戒筏流入真丹。肇兴于曹魏铠公。嗣徽及怀素律师。迄于今日。閴尔无闻。间有一二宏通大士。既不类出窟狮子。又有殊择乳鹅王。近舍五部之纲宗。傍取问答之网目。急其所当缓。缓其所当急。矛盾自攻。亡羊日甚。是以豪杰之士。未尝过而问焉。何由朗戒月于重昏。维颓纲于绝纽哉。受筹窃覩遗文。每兴寤忾。系我素兄旭师。念法情殷。悲心愿重。徧探律宗。抽绎数四。尊四分为纲骨。借余部以互显。汰其水源。酌以甘露。辑为集要若干卷。咸遵古训。非同臆说。庶使饮一滴者。沈疴可疗。恣饱满者。新疾不生。戒海重清。在此一举。顾筹夙生何幸。得与毗尼法席。深庆染指先尝。爰赘片言卷末。知法之士。当必有不谋而集者矣。不肖非阿其所好也。
《摩诃僧祇律》说：如果善男子想要建立佛法，就应当完全受持这部律。想要让正法长久住世，就应当完全受持这部律。犯了罪感到恐惧、想要寻求依靠的，就应当完全受持这部律。不想有疑惑悔恨、去请问别人的，就应当完全受持这部律。想要游化四方而没有障碍的，就应当完全受持这部律。
《萨婆多论》说：戒律有四种意义，是其他经典所没有的。第一，它是佛法的平地，一切善法都从这里生长。第二，一切佛弟子都依靠戒律而安住，一切众生都因戒律而存在。第三，它是通往涅槃的最初门径。第四，它是佛法的璎珞，能够庄严佛法。具备这四种意义，它的功德力量就比其他经典更强。唉！戒律的利益，是多么广大啊！
无奈离圣人的时代已经很遥远了，错字讹传越来越多。末法时代的众生，很少能遇到真正的风气。自从戒律的法筏流传到中国，最初兴起于曹魏时的铠公，后来继承光大的有怀素律师，直到今天，却沉寂无闻了。偶尔有一两位宏通的大德，既不像出洞的狮子那样威猛，又比不上能择取乳水的鹅王。他们舍弃了近处五部律的纲领宗旨，却去取用旁边问答的细枝末节。把该缓的事弄急了，把该急的事弄缓了。自己跟自己矛盾，迷失正路一天比一天严重。所以豪杰之士，都不曾去拜访请教。这样下去，怎么能让戒律的明月照亮重重的昏暗，维系那快要断绝的纲纪呢？
我受筹私下阅读这些遗留下来的文字，常常感慨叹息。想到我的素兄旭师，他念法的心情很殷切，悲悯众生的愿力很重。他广泛探求律宗，反复推究了多次。尊奉《四分律》作为纲领骨架，借用其他部派的律来互相阐明。淘汰那些浑浊的水源，斟酌以甘露。编辑成《集要》若干卷。都遵照古人的训示，不是自己的臆测乱说。希望能使喝一滴的人，重病可以得到治疗；恣意饱足的人，新的疾病不会产生。戒律的大海重新清澈，就在这一次努力了。
回想我前生是何等幸运，能够参与戒律的法席，深深庆幸能先尝到一点滋味。于是在卷末附上几句多余的话。懂法的人，想必会有不谋而合的感受吧。我这不是偏袒自己喜欢的人。
庚午春日毗尼社弟幽溪后学受筹敬䟦
庚午年春天，毗尼社的学弟幽谿后学受筹恭敬写下这篇跋文。