Name: 慈悲地藏菩萨忏法 · 第一 · 香赞
Author: 佛陀

建此地藏菩薩慈悲懺法者。為令一切眾生發歡喜心。成善法益。而興懺法。為令一切眾生破除煩惱。成對治益。而見懺法。亦令一切眾生從戒定慧。自聞思脩。成五根力。得生善益。而脩懺法。復令一切眾生脩世出世業。證第一義。八理益故。而行懺法。良以法界一切眾生。皆由不如實知。真如法一。不守真常。動轉業現。妄起無明。境界為緣。覺心凝寂。旋乖法性。相續徧計。取執自他。展轉相因。善惡果報。無記三性。苦樂迭奏。如谷隨聲。臨鏡隨影。遂有凡倫。生起諸相。昇沉輪替。羈鎖難離。法性元明。於是汩沒。故曰三界惟心。萬法惟識。悟惟心之妙理。罪福同是空華。迷法性之圓明。善惡無非實果。所以輪迴三有。遠涅槃山。漩澓四生。入生死海。波波造業。岌岌為愆。垢如山積。易塞真空。惑似冰堅。難分俗諦。機感我佛。應入娑婆。地藏慈尊。雲臻大集。垂形月印。降跡星羅。運同體之慈仁。濟有情於苦海。垂無緣之悲仰。度六道於愛河。蕩滌塵緣。湔除惑垢。以是因緣。懺摩爰啟。奈何(某)等。妄境迷心。幻緣翳識。自從曠劫。報入娑婆因無明而順業。愚分真俗親疎。稟有識以違仁。孰辯賢惡可否。縱酒昏迷。恒無智慧。縱欲敗度。每有愚癡。恃己聰明。陵人傲物。依他起見。自實愆疣。所有之過惡無窮。招報之年期不既。若不懺滌於身心。必致罪彌於宇宙。計招業報。定入三塗。盡未來時。何由解脫。故(某)等今日。率諸淨信。廣具香華。普設供養。結水月之壇儀。行懺摩之法事。求哀悔過。發露披陳。已作之罪。悉冀消滅。未作之𠎝。不敢復造。是故。

创立这地藏菩萨慈悲忏法，是为了让一切众生生起欢喜心，获得善法的利益，因而兴起忏法。为了让一切众生破除烦恼，获得对治烦恼的利益，而显现忏法。也让一切众生从戒、定、慧，通过自己的听闻、思维、修行，成就五根五力，获得增长善法的利益，而修习忏法。更进一步，为了让一切众生修习世间与出世间的善业，证得第一义谛，获得契入真理的利益，而实行忏法。

实在是因为，法界的一切众生，都是由于不能如实地了知真如法性本来是一体，不能安守这真实恒常的本性，心念一动，业力便显现，虚妄地生起无明，以境界为缘，使得本觉之心凝固沉寂，随即违背了法性，相续不断地普遍计度，执着于自我与他人，种种因缘辗转相生，于是有了善、恶、无记这三种性质的果报。苦与乐交替出现，如同山谷回响声音，镜子映照身影。于是才有了凡夫众生，生起种种现象，在上升与下沉中轮转替代，被束缚缠绕难以脱离。法性原本光明，却因此被埋没。所以说，三界只是由心所造，万法只是由识所现。若能领悟“万法唯心”的微妙真理，罪业与福报都如同空中的花朵；若是迷惑于法性圆满光明的本质，那么善行与恶业无不招感真实的果报。所以才会在三界中轮回，远离涅槃的彼岸；在四生中流转，沉入生死的大海。不断地造作种种业行，危险重重地积累罪过。污垢如同山一样堆积，容易堵塞真空的妙理；迷惑如同冰一样坚固，难以分辨世俗的真理。

众生根机感召，我佛如来，应化来到这娑婆世界。地藏慈尊，也如云般聚集于大法会中。他的身形垂现，如明月印水；他的化迹降临，如繁星罗布。运用与众生同体的大慈仁心，救济有情于苦海之中；垂下无缘大悲的仰慕之心，度化六道众生出离爱欲之河。荡涤尘世的因缘，洗除迷惑的垢染。因为这个缘故，忏悔法门于是开启。

怎奈(我等)，被虚妄的境界迷惑了本心，被幻化的因缘遮蔽了心识。自从久远的过去劫以来，投生到这娑婆世界，因为无明而随顺业力，愚痴地分别真实与世俗、亲近与疏远；秉持有情识的身心却违背仁德，谁能辨别贤善与邪恶、可行与不可行？放纵饮酒导致昏沉迷惑，常常失去智慧；放纵欲望败坏法度，每每增长愚痴。仗恃自己的聪明，欺凌他人，傲慢对待外物。依据他人的见解而起分别，自己却实实在在地积累过失瑕疵。所有的过错罪恶无穷无尽，招致果报的时期也不会终止。如果不从身心上忏悔洗涤，必定导致罪业弥漫于整个宇宙。思量将要招感的业报，定然会堕入三恶道中。尽未来际，依靠什么才能解脱呢？

因此，(我等)今日，率领诸位清净的信众，广泛备办香与鲜花，普遍陈设供养，结成如水中月影般清净的坛场仪轨，举行忏悔的法事。哀求悔过，发露坦白，一一陈述。已经造作的罪业，全都希望得以消除灭尽；尚未造作的罪过，从今以后不敢再去造作。所以。

禮諸佛已。次復懺悔。(某)等從無始以來。至於今日。皆由不信三世諸佛。是歸依主。不信五時妙法。是甘露食。不信六和聖賢。是導迷師。所以輪迴三界。隨順妄習。往復四生。逆生死流。迷淪苦海。無解脫期。而我等雖復麤知三寶。曾未發心修行。尤與一切眾生。內計我我。外逐妄緣。稱三毒根。隨六塵境。徧造五逆十惡。廣興殺盜淫欺。乃至廣開八萬四千諸塵牢門。障閉八萬四千諸般若道。三善路截。四惡道通。無始至今。尚在凡夫。故大覺世尊。地藏菩薩。雲集忉利。深起哀憐。報本埀慈。教行懺悔。夫。論懺悔者。必先懺悔三毒五逆。元首消除。業無生起。則六根十惡。欲造無由。塵勞門閉。妙行斯前。勝境冥通。菩提可逮。故(某)等今日。生增上心。立堅固行以為滅罪方便。則三毒六根。及緣生諸法。自然應念消忘。修行自在。是故今日。求哀懺悔。然行懺者。當知惑業。各有元由。使我流轉。三毒是咎。於是先懺三毒惑因。次悔惡業苦果。何以故爾。苦因業有。業為惑成。生起連環。三世不息。生起元由。仍歸意地。意妄起故。身口業隨。而此意業。復有三名。一曰慳貪。二號瞋恚。三是疑癡。由疑癡故。頓起結使。故知百千煩惱。咸根三毒。能令眾生。常住三途。然有三途者。皆由三毒滋潤。故招生死輪迴。若諸眾生。縱脫泥犁。得還人道。復受貧窮孤露之身。以酬慳貪不信佛故。若有眾生。餓鬼罪畢。得還人倫。復受凶佷頑鈍之軀。以酬不信大乘之報。若有眾生。脫旁生道。生人倫中。愚癡無智。如醉如癡。以酬不隨眾中修學之故。以是因緣。郵傳三道。雖其受報千差。察其本源。各從意地。意業既有如斯苦報。豈得安然而不懺悔。然此三種。俱名為毒者。葢能滅一切眾生法身慧命故。亦名此煩惱。以為無明昏亂。能以昏煩之法。惱亂眾生故。亦名此煩惱以為染污無知。能葢蘊真如清淨理故。亦名此煩惱以為怨賊。能滅眾生五分法身與功德法財故。亦名此煩惱以為愛河。汩沒眾生於生死海。不能到涅槃岸故。亦名此煩惱以為牢獄。能桎梏眾生不得解脫自在故。如是煩惱牽連六道。綑縛四生。造業無邊。輪迴不絕。皆由此煩惱以為賊媒。嫁禍千差。娶苦萬別。是故(某)等今日。志誠求哀懺悔。如是三毒。應念屏除。又念(某)等。無始來今。身既人間受報。雖復修行善法。而於一止。二觀。三因。四緣。五蘊。六蔽。七趣。八倒。九有。十境。十一徧使。十二重城。十六知見。十八界。二十隨。二十五我。六十二見。八十八見惑。九十一思惟。百八枝末塵勞。八萬四千煩惱。各隨本數。俱係無明。晝夜熾然。前逼識浪。局迫心源。開諸漏海。湧沒真如。惱亂聖賢。六道四生。迷惑三空。障蔽六度。如是煩惱。彌覆覺明。果報嬰心。身難逃逭。是故今日。哀懇慈尊。受我殷勤志心懺悔。煩惱結習。一念冰清。聞思修業。行解圓成。仰願十方三寶。十輪地藏能仁。以本慈力。以本悲力。誓願神通之力。攝受我等。求哀發露。一切煩惱。皆悉伏斷。行願精明。菩提果熟。一切生因。永不復受。相與志信。等一痛切。五體投地。如大山崩。虔恭運想十方。頂禮一切諸佛。

礼拜诸佛之后，接着进行忏悔。

(我们)从无始以来直到今天，都是因为不相信三世诸佛是究竟的皈依处，不相信佛陀五时所说的微妙法是滋养慧命的甘露，不相信遵循六和敬的圣贤是指引迷途的导师。所以才会在三界中轮回，顺从虚妄习气，在四生里往复，逆着生死流转，沉迷沉沦在苦海中，没有解脱的时候。

而我们虽然粗略知道三宝的殊胜，却从未发心认真修行，尤其与一切众生一样，内心计较自我，外境追逐虚妄缘影，助长贪嗔痴三毒根本，随着色声香味触法六尘境界，普遍造作五逆十恶的重罪，广泛兴起杀生、偷盗、邪淫、欺诳等恶行。乃至大开八万四千种尘劳束缚之门，障碍关闭八万四千条智慧之道。人天三善道路被截断，地狱饿鬼畜生三恶道路反而畅通。从无始至今，仍然停留在凡夫地位。

因此大觉世尊与地藏菩萨在忉利天宫法会云集，深生哀怜，为报众生恩而垂示慈悲，教导我们修行忏悔法门。说到忏悔，必须先忏悔三毒五逆，从根源上消除，业障不生起，那么六根十恶想要造作也没有缘由。尘劳之门关闭，妙行自然现前，殊胜境界冥冥中自然通达，觉悟就能证得。

所以(我们)今天，发起增上心，建立坚固行持作为灭罪的方便。这样贪嗔痴三毒、眼耳鼻舌身意六根，以及因缘所生的一切法，自然随着正念消除忘失，修行得以自在。因此今天，恳求哀悯接受忏悔。

然而修行忏悔的人，应当知道迷惑和业障各有根源。使我们流转生死的，三毒是罪魁祸首。于是先忏悔三毒迷惑之因，其次悔改恶业苦果。为什么这样呢？苦果因业力而有，业力因迷惑造成，生起连环不断，三世不得停息。生起的根本缘由，仍然归于意识心地。意识虚妄生起的缘故，身体和语言的业行随之而来。而这个意识业行，又有三种名称：一是吝啬贪婪，二是嗔恨恚怒，三是怀疑愚痴。由于怀疑愚痴的缘故，顿时生起烦恼结使。所以知道百千烦恼，都植根于三毒。能让众生，常住在三恶道中。

然而有三恶道报应，都是由于三毒滋养灌溉，所以招感生死轮回。如果众生纵然脱离地狱，得以返回人道，还要遭受贫穷孤苦之身，来酬报吝啬贪婪、不信佛陀的缘故。如果有众生饿鬼道罪报完毕，得以返回人间，还要遭受凶恶顽固愚钝的身体，来酬报不信大乘佛法的果报。如果有众生脱离畜生道，投生人间，愚痴没有智慧，如醉如痴，来酬报不随众中修学佛法的缘故。因为这些因缘，传递于三恶道。虽然受的果报千差万别，考察其根本来源，各从意识心地产生。意识业行既然有这样痛苦的果报，怎能安然不忏悔呢？

然而这三种都称为毒，是因为能毁灭一切众生的法身慧命。也称这些烦恼为无明昏乱，因为能用昏沉烦扰之法，恼乱众生的缘故。也称这些烦恼为染污无知，因为能覆盖遮蔽真如清净理体的缘故。也称这些烦恼为怨贼，因为能毁灭众生的戒定慧等五分法身与功德法财的缘故。也称这些烦恼为爱河，因为能在生死海中淹没众生，不能到达涅槃彼岸的缘故。也称这些烦恼为牢狱，因为能束缚众生不得解脱自在的缘故。这样的烦恼牵连六道，捆绑四生，造业无边，轮回不绝，都因为这些烦恼作为贼媒，嫁祸千差万别，娶苦万种不同。

所以(我们)今天，至诚恳求哀悯接受忏悔。愿这样的三毒，随着正念屏除消失。又念(我们)从无始来到现在，身体既然在人间受报，虽然也修行善法，但对于一止、二观、三因、四缘、五蕴、六蔽、七趣、八倒、九有、十境、十一遍使、十二重城、十六知见、十八界、二十随、二十五我、六十二见、八十八见惑、九十一思惟、百八枝末尘劳、八万四千烦恼，各自随其本数，都系缚于无明，昼夜炽然燃烧，前面逼迫识浪，局促压迫心源，开启诸漏大海，淹没真如自性，恼乱圣贤，六道四生，迷惑三空真理，障碍遮蔽六度万行。这样的烦恼，覆盖觉悟光明，果报缠缚内心，身体难以逃脱。

所以今天，哀恳慈悲圣尊，接受我们殷勤至心忏悔。烦恼结使习气，一念之间如冰消融；闻思修业，行持解悟圆满成就。仰愿十方三宝、十轮地藏能仁，以本愿慈力、本愿悲力、誓愿神通之力，摄受我们。恳求哀悯发露忏悔，一切烦恼全部降伏断除，行持愿力精明，觉悟果实成熟，一切轮回生因，永远不再承受。大家共同以平等信心，同样深切悲痛，五体投地，如大山崩塌，虔诚恭敬运想十方，顶礼一切诸佛。

禮諸佛已。次復懺悔。夫懺悔者。蓋論改往脩來。自新悔故。然現業易制。修行可達。宿習難除。必假懺法。今夫行人。好正而固邪。欲潔而偏染。不教而自能。不願而自為。稱然若有驅策而不能已者。宿習之所使也。德隆而行鄙。行善而身凶。多障多歉。數病數惱。綿然若有機緘而不能釋者。結業之所召也。茲非一生一劫之緣。乃是無始以來。念念受熏。種子異熟。現行牽成。故非懺悔。莫能釋之。然欲懺已往之愆尤。必藉當來之行業。以致入聖超凡。咸從斯舉。當從佛語。如法修行。而先須知止。正心誠意。明德。知止定靜。則諸惡不作。正心安慮。則眾善必行。誠意格物。則已往之愆。尤可釋。明德自新。則將來之福慧可期。莫疑小善以為無福。小善不作。何以成聖。莫疑小惡以為便行。小惡若積。足以滅身。各宜努力。同懺愆尤。經云。罪性本空。由心妄造。而福體無基。皆從心得。罪既從空以妄造。福亦自心以覓址。而(某甲)等。既未離於凡地。觸向都迷。事非資於聖典。懺悔何崇。是故今日。起勇猛心。發精勤心。懺悔夙愆。然懺悔功德。力不思議。何以故。天上五衰相現。懺之仍復天倫。人間弒逆報熟。悔之復還人道。能令行人得安隱樂。若能努力投誠。志心發露。三障愆由。自然消滅。是故(某)等。求哀懺悔。又復自從無始生死以來。因無明故。果報奚窮。由煩惱性。造十惡業。耽染愛著。貪欲奮馳。結色流愛。精慾煩惱。瞋恚交爭。忿恨自他。懷害無過。殺業煩惱。性識愚癡。不分善惡。惟色惟心。惛憒煩惱。我及我所。陵人傲物。盜竊名器。上慢煩惱。疑惑聖教。邪正不知。進止難決。猶豫煩惱。撥無因果。著斷著常。永墮見坑。戒禁煩惱。不識緣假。身受心法。執計四倒。迷於三世。悞人悞己。常在三途。邊見煩惱。親近惡友。疎遠善人。不理正知。身見煩惱。是二十隨。纏縛三界。徧受四生。展轉輪迴。無有罷期。今(某甲)等。發露求哀。皆悉懺悔。又復於中。隨煩惱性。無慚無愧。不畏鬼神。不知因果。造罪無邊。曾未懺悔。又復慳貪己物。悋不與人。見他財寶。枉取貪求。奢誕五情。不懷六念。放逸身心。不攝煩惱。心行弊惡。道違清規。偏行𢡖刻。不忍煩惱。是法怠墮。非理精明。悠悠緩縱。不勤煩惱。靜慮躁動。進止沉凝。縱心自恣。不勗煩惱。觸境生意。不辯是非。掉舉失念。無知煩惱。瞋譏苦樂。毀譽利衰。逐情奔逸。矯亂煩惱。阿侫時態。諂曲紏紛。覆藏隱善。不直心煩惱。易忿難悅。嫉妬良善。諂誑愛憍。害毒煩惱。面是背非。乖經違典。非理蠆人。循情屈己。謂合時宜。乃至苦集滅道。世出世間。十二因緣。順觀生起。反觀還滅。輪轉煩惱。致於塵沙。障乎化道。無知止於中途。搆起六麤。動轉三細。皆由煩惱性惡。蓋覆心地秘藏。如是惑因。幻造業果。如我今日。求哀懺悔。乘今精進之功。及諸佛神通之力。十使永息。三毒頓忘。三惑煩惱。令盡無餘。三途解脫於身心。一念無忘於智地。開七覺華。證十地果於佛菩薩。同獲無生廣及自他。入心地藏。懺悔發願已。歸命禮常住三寶。

礼拜诸佛之后，接下来进行忏悔。所谓忏悔，就是要改正过去的错误、修行未来的善业，通过自我革新来消除悔恨。现世的业障容易对治，通过修行就能达到效果；但累世的习气难以清除，必须借助忏悔的法门。如今修行人常常向往正道却被邪念束缚，想要清净却总受染污影响，有些行为不经教导就会做，没有意愿却自然发生，仿佛被什么驱使而不能自已——这都是宿世习气导致的结果。德行崇高却行为鄙陋，常行善事却遭遇灾祸，障碍众多、福报欠缺，病痛缠身、烦恼不断，如同被无形的锁链束缚而不得解脱——这都是往昔业力招感的结果。这些并非一生一世造就的因缘，而是无始劫以来，每个念头不断熏习，形成种子产生果报，现行又牵引形成新的业力。所以若非忏悔，无法消除这些业障。

若要忏悔往昔的过错，必须依靠未来的善行，这样才能超凡入圣，而这一切都从忏悔开始。应当遵循佛陀教诲，如法修行，首先要知道止恶，端正心念、真诚用意，彰显本性光明。知道止恶就能安定清净，诸恶自然不作；心念端正就能思虑周全，众善必定奉行；意念真诚就能格除物欲，往昔过错得以消除；彰显本性就能自我更新，未来福慧可以期待。不要怀疑小善没有福报，小善不积如何成圣？不要轻视小恶以为可行，小恶累积足以毁灭自身。各位应当精进努力，共同忏悔罪业。经中说：罪性本是空寂，只因妄心造作；福报没有根基，全凭心念求得。罪业既是从空性中妄心所造，福报也当从自心中寻觅根基。

而某甲等人既然尚未脱离凡夫境地，行事往往迷失方向，若不依靠圣典指引，忏悔怎能庄重有效？所以今日发起勇猛心，生起精进心，忏悔往昔罪业。忏悔的功德力量不可思议。为什么？天界天人五衰相现前时，通过忏悔能重享天福；人间犯下弑逆重罪者，通过悔改能恢复人道。忏悔能让修行人获得安稳快乐。若能竭诚投诚，至心发露忏悔，三种障碍和种种罪业自然消灭。因此某甲等众恳切求哀忏悔。

又从无始生死以来，因为无明障蔽，果报无穷无尽。由于烦恼本性，造作十恶业：沉迷贪爱执着，贪欲奔腾不息，色欲纠缠爱染，形成贪欲烦恼；嗔恨引发争斗，怨恨自他众生，心怀伤害之念，形成杀业烦恼；心性愚昧痴暗，不能分辨善恶，执着色相心识，形成昏沉烦恼；执着自我所有，欺凌轻慢他人，盗取名利权位，形成傲慢烦恼；怀疑圣贤教法，不知邪正区别，进退难以决断，形成犹豫烦恼；否定因果规律，执着断见常见，永堕邪见深坑，形成戒禁烦恼；不识缘起假相，执著身体感受、心念诸法，产生四种颠倒，迷惑过去现在未来三世，误人误己，常堕三恶道，形成边见烦恼；亲近恶友，疏远善知识，不修正知正见，形成身见烦恼。这二十种随烦恼缠绕束缚三界，遍受四种生命形态，轮回辗转没有休止。

今某甲等众发露忏悔，求佛哀佑，全部至心忏悔。又在这些烦恼中，随着烦恼本性，无惭无愧，不惧鬼神，不明因果，造罪无边，从未忏悔。又吝惜自己财物，不肯施舍他人，见他财富珍宝，妄生贪求之心，放纵五欲，不存正念，放逸身心，不收摄烦恼；心行卑劣，违背清规，行事刻薄，不能忍辱；对善法懈怠，对非理之事却格外精明，悠闲放纵，不精进用功；禅定时躁动，行动时沉滞，随心所欲，不勉力对治；遇境生心，不辨是非，心念散乱，失去正念，愚昧无知；对嗔恼讥讽、苦乐得失、毁誉利害等境界，随情奔逸，心意纷乱；阿谀逢迎，谄曲纠缠，隐藏过失掩盖善行，心不正直；易怒难悦，嫉妒贤善，谄媚虚妄，骄慢恶毒；表面一套背后一套，违背经典，无理伤人，曲顺人情委屈原则，还自以为合乎时宜。乃至对苦集灭道、世间出世间法、十二因缘的顺观生起、逆观还灭等真理，都产生轮转烦恼。这些如尘沙般的烦恼障碍教化之道，让人中途停滞，引发六粗相，动摇三细相，都是因为烦恼本性恶劣，覆盖了心地宝藏。

这些迷惑之因，虚幻造作业果。如我今日求哀忏悔，凭借现在精进修行之功，及诸佛神通加持之力，使十大根本烦恼永远止息，贪嗔痴三毒顿时忘除，三种惑恼烦恼彻底断尽。让三恶道业报从身心解脱，每一念都不忘智慧境地。开启七觉支之花，证得十地圣果，与诸佛菩萨同证无生法忍。广大利益自他众生，契入心地法门。忏悔发愿之后，归命礼敬常住三宝。

礼拜诸佛之后，接着进行忏悔。