译经图纪的起源，始于大慈恩寺翻经院殿堂。此堂绘制了古今僧俗译经者的画像，从迦叶摩腾开始，直到大唐玄奘三藏为止。迈公将这些事迹题写在墙壁上。自此之后，译经事业代代相承。虽有诸多绘画记载，却无如此系统的记述。我虽不才，斗胆加以赞颂。虽如丝麻般微不足道，但愿能延续不断。望诸位观者勿要见笑。

僧人释智通，持戒严谨且精通经论，尤其专注于总持法门。他在隋朝大业年间出家，居住于京师大总持寺，心怀游历四方之志，后至洛阳翻经馆学习梵文，很快便掌握了其中精要。唐朝贞观年间，有位北天竺僧人携《千臂千眼经》梵文原本进献，唐太宗诏令智通与天竺僧人共同翻译，译成《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》一部（二卷）。后来到唐高宗永徽四年癸丑年，智通在总持寺又翻译了《千转陀罗尼观世音菩萨咒经》（一卷）、《观自在菩萨随心咒经》（一卷）、《清净观世音普贤陀罗尼经》（一卷），共计四部五卷。

僧人伽梵达摩，汉语称为尊法，是西印度人。他翻译了《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一卷。然而经书题目上只写着西天竺伽梵达摩翻译，没有标明年代。推究其来龙去脉，似乎是本朝新译。根据《千臂经序》的记载，也提到是与智通共同翻译的。

僧人阿地瞿多，汉语意为"无极高"，是中印度人。他精通梵文经典，操行如明珠般纯净，熟练五明学科，通达三藏佛法。唐高宗永徽三年（壬子年）正月，他携带大量梵文佛经来到长安，皇帝下旨安排他住在慈恩寺。

大乘琮等十六位僧人，以及英公、鄂公等十二位官员，共同迎请阿地瞿多到慧日寺佛塔院，建立陀罗尼普集会坛。法坛所需物品全部准备齐全。法事圆满之日，多次显现灵异瑞相，京城僧俗无不赞叹这难得一见的盛况。

僧人玄楷等人坚持请求翻译这部法本。从永徽四年（癸丑年）到五年（甲寅年），在慧日寺从《金刚大道场经》中选取精华，抄录翻译汇编成一部经书，名为《陀罗尼集经》（共十二卷），由玄楷等僧人负责笔录。

当时还有中印度大菩提寺僧人阿难律木叉师、迦叶师等人，在经行寺翻译关于功德天的法门，这些内容被编入《陀罗尼集经》第十卷中，因此没有单独保存。

僧人那提，汉语称为福生。若完整依照梵语发音应为布如乌伐耶，因名称过于冗长，故简略讹传为那提。他原是中印度人，志向宏远，以弘扬佛法为己任。游历各国，致力于开导众生，精通语言声明及各类训诂。但凡听闻有可参悟之处，不惧远赴异域。曾前往师子国，又向东南登楞伽山，在南海诸国随缘游化。得知中国东部盛行大乘佛法，法事兴盛冠于赡部洲，便搜集大小乘经律论共五百余匣，合计一千五百余部，于唐高宗永徽六年首次抵达京师。奉敕令安置于慈恩寺，由官府供给资用。至显庆元年，又奉敕前往昆仑诸国采集珍药。抵达南海后，诸国君主归信致敬，所弘教法较之前更为广传。龙朔三年返回原住寺院。所携经典皆被玄奘携往北方，欲加翻译却无依据，仅译出三部： 《师子庄严王菩萨请问经》（一卷，又名《八曼茶罗经》） 《离垢慧菩萨所问礼佛法经》（一卷） 《阿吒那智咒经》（一卷） 总计三卷。这些经典简明精要，宜长期修学。 禅林寺僧人慧泽担任译语，丰德寺僧人道宣整理文句并撰写序言。

僧人若那跋陀罗，唐朝称为智贤，是南海波陵国（也叫诃陵国）人。他精通三藏佛学。从前在麟德年间，益州成都僧人会宁，曾游历天竺朝拜圣地。乘船西行途中经过波陵国，便与智贤一起翻译了《大般涅槃经》的茶毗部分（共两卷），将经文寄到交州。会宁继续前往天竺。后来到仪凤年初，交州都督梁难敌派人将经文送到京城。三年戊寅年，大慈恩寺僧人灵会，在太子宫中请求推行这部经书。

僧人地婆诃罗，汉语称为日照，是中印度人。他精通八藏，通晓四部阿含，戒行清净高尚，学识广博深厚。尤其擅长咒术，并通晓五明。怀着利益众生的心愿，他来到中国。从唐高宗仪凤初年到武则天垂拱末年，他在东京的太原寺和西京的弘福寺翻译了以下经典：《方广大庄严经》一部（二十二卷）、《大乘密严经》一部（三卷）、《大乘显识经》一部（二卷）、《证契大乘经》一部（二卷）、《大方广佛华严经续入法界品》（一卷）、《大乘离文字普光明藏经》（一卷）、《大乘遍照光明藏无字法门经》（一卷）、《大方广师子吼经》（一卷）、《大乘百福相经》（一卷）、《大乘百福庄严相经》（一卷）、《大乘四法经》（一卷）、《菩萨修行四法经》（一卷）、《七俱胝佛大心准提陀罗尼经》（一卷）、《佛顶最胜陀罗尼经》（一卷）、《最胜佛顶陀罗尼净除业障经》（一卷）、《造塔功德经》（一卷）、《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》一部（二卷）、《大乘广五蕴论》（一卷），共计十八部三十四卷。僧人战陀般若提婆担任翻译，僧人慧智负责梵语校证。朝廷召集了十位高僧协助弘扬佛法，包括道成、薄尘、嘉尚、圆测、灵辩、明恂、怀度等人负责义理审定，思玄、复礼等人负责文字润色和笔录。武则天亲自撰写序言置于卷首，以此庄严佛教形象，使其流传不朽。

清信士杜行顗是京兆人。仪凤年间担任鸿胪寺典客署令。杜顗通晓天竺语言且文采出众，凡有翻译之事常被选任。当时有罽宾国僧人佛陀波利携梵文经卷一函来到朝廷进献。天皇下诏命杜顗翻译，译出名《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷。宁远将军度婆与中印度三藏法师地婆诃罗参与证译。时为仪凤四年正月五日。此杜译本凡遇庙讳国讳皆作回避，如改世尊为圣尊、世界为生界、大势为大趣、救治为救除。译毕进呈，上皇阅后对杜顗说：既是圣言不必避讳。杜顗奉诏欲加修正，因故未能实施。后日照三藏奉诏重译，经名定为《佛顶最胜陀罗尼》。

僧人佛陀多罗，唐朝称为觉救，是北印度罽宾人。在洛阳白马寺翻译了《大方广圆觉修多罗了义经》一卷。这部经典近代才出现，不清楚具体年份。然而弘扬佛法重在甄别真伪，只要教义真实无误，又何必非要确知具体年代呢。

僧人佛陀波利，汉语称为觉护，是北印度罽宾国人。他舍身求法，遍访圣迹。听说文殊师利菩萨在五台山显现，便不远万里穿越流沙，亲自前来朝拜。在唐高宗仪凤元年（丙子年），他手执锡杖来到五台山，虔诚礼拜，悲泪如雨，渴望得见圣容。忽然看见一位老翁从山中走出，用婆罗门语对他说："法师如此虔诚恳切，所求何事？"波利回答："听说文殊大士隐居此山，我从印度而来，想要瞻仰礼拜。"老翁说："法师从印度来，可曾带来《佛顶尊胜陀罗尼经》？此土众生多造罪业，出家众中也多有犯戒者。这佛顶神咒是除罪的秘法。若不带来此经，空来何益？纵使见到文殊，又怎能认得？法师可返回印度取来此经，在此土流传，便是供养诸圣，广利众生，超度幽冥，报答诸佛之恩。待法师取经再来，弟子自当指示文殊师利菩萨所在。"波利听闻此言，欢喜踊跃，于是收泪向山礼拜。抬头时，老翁忽然不见。波利惊愕之余，更加虔敬，便返回本国取经。到达长安后，请求进见。有司将此事奏闻，高宗赞赏其精诚，尊崇这部秘典，下诏命鸿胪寺典客令杜行顗与日照三藏在宫内共同翻译。译毕赏赐绢帛三十匹，经文留在宫中。波利流泪上奏："我舍命求法，志在利人。恳请颁布流通，此乃至诚所愿。"皇帝怜悯其专一，便留下译本，将梵文原经归还，任其流通。波利得经，欢喜非常，带到西明寺，寻得精通梵语的僧人顺贞，奏请共同翻译。皇帝准许其请，于是与译经大德圆测共同译出，名为《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷。波利心愿已了，带着梵本进入五台山，至今未出，不知所终。在所有译本中，此本流传最广（经前序言记载永昌年间以后有人作记，校勘诸译本年月差异，详见《开元释教录》所述）。

僧人提云般若，又称提云陀若那，汉语意为天智，是于阗国人。他精通大小乘佛法，智慧涵盖真谛与俗谛。于天后永昌元年（己丑年）来到都城，奉诏在魏国东寺翻译佛经。从永昌元年到天授二年（辛卯年），共译出以下经典： 《大乘造像功德经》一部（二卷）， 《大方广佛华严经不思议佛境界分》（一卷）， 《大方广佛华严经修慈分》（一卷）， 《智炬陀罗尼经》（一卷）， 《诸佛集会陀罗尼经》（一卷）， 《大乘法界无差别论》（一卷）。 总计六部七卷。 参与翻译的有僧人战陀、慧智等担任译语，处一等负责笔受，复礼等整理文句，德感、慧俨、法明、弘景等校勘义理。

僧人释慧智。父亲是印度人。属于婆罗门种姓，因出使来到此地而生下慧智。他年少时就聪慧过人，精通梵文和梵语。三藏地婆诃罗、提云若那、宝思惟等人所翻译的佛经，都召请慧智进行验证，并让他负责语言的转换。慧智在武则天长寿二年（癸巳年），于东都佛授记寺自行翻译了《赞观世音菩萨颂》一卷。

沙门实叉难陀，汉语意为学喜，是于阗国人。他智慧广博，心怀利益众生，精通大小乘佛法，并通晓其他学派的理论。当时武则天崇扬佛法，敬重大乘，因《华严经》旧译本内容不全，听说于阗有此梵文原本，便派使者前去迎请经书并寻访译者。实叉难陀携经书一同来到洛阳，于武则天证圣元年（乙未年）在东都皇宫内的遍空寺翻译了一部《大方广佛华严经》（共八十卷）。武则天亲自莅临法会，撰写序文，亲笔题写经名品目。南印度沙门菩提流志和沙门义净共同宣读梵文原本，后交由沙门复礼、法藏等在佛授记寺翻译，至圣历二年（己亥年）完成。又到久视元年（庚子年），在三阳宫内翻译了一部《大乘入楞伽经》（共七卷）。此外，还在西京清禅寺和东都授记寺翻译了以下经典：《文殊师利授记经》（三卷）、《大方广入如来智德不思议经》（一卷）、《大方广如来不思议境界经》（一卷）、《大方广普贤所说经》（一卷）、《观世音菩萨秘密藏神咒经》（一卷）、《妙臂印幢陀罗尼经》（一卷）、《百千印陀罗尼经》（一卷）、《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》（一卷）、《右绕佛塔功德经》（一卷）、《大乘四法经》（一卷，与日照三藏翻译的同名经典内容完全不同）、《十善业道经》（一卷）、《大乘起信论》（二卷）、《摩诃般若随心经》（一卷）、《大方广不生不灭经》（一卷）、《大方广如来难思议境界经》（一卷）、《离垢净光陀罗尼经》（一卷）、《菩萨出生四法经》（一卷）。共计十九部，一百零七卷。沙门波仑、玄轨等担任笔受，沙门复礼等负责缀文，沙门法宝、弘景等担任证义，太子中舍贾膺福监译。

婆罗门李无谄，北印度岚波国人。他见识广博，聪明机敏，精通内外典籍，对汉语和梵语都能流畅运用。曾与三藏阿尼真那、菩提流志等共同翻译众多佛经，李无谄负责译语。武则天圣历三年庚子年，他在佛授记寺的翻经院为新罗僧人明晓翻译了《不空羂索陀罗尼经》一卷，由沙门波仑笔录并撰写序文。

僧人弥陀山，汉语称为寂友，是吐火罗国人。年少时出家，游历五天竺，学习各种经论，尤其精通《楞伽经》和《俱舍论》。最初与实叉难陀共同翻译《大乘入楞伽经》。后在武则天统治末年，与僧人法藏等人共同翻译《无垢净光陀罗尼经》一卷。

僧人阿儞真那，汉语称为宝思惟，是北印度迦湿蜜罗国人，出身刹帝利种姓。幼年出家，以禅修诵经为业。受具足戒后，专精于律藏。智慧超群，贯通真俗二谛。长寿二年（公元693年）抵达洛阳，奉诏入住天宫寺。自武周长寿二年癸巳（693年）至中宗神龙二年丙午（706年），在授记寺、天宫寺、福先寺等寺院，先后译出《不空羂索陀罗尼自在王咒经》（三卷）、《浴像功德经》（一卷）、《校量数珠功德经》（一卷）、《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》（一卷）、《文殊师利根本一字陀罗尼经》（一卷）、《大陀罗尼末法中一字心咒经》（一卷）、《随求即得大自在陀罗尼神咒经》（一卷），共计七部九卷。罽宾僧人尸利难陀担任主译，僧人慧智等共同核对梵文，婆罗门李无谄担任译语，僧人德感、中书省直官李无碍等负责笔录润文。

僧侣释义净是齐州人，俗姓张，字文明。童年时便舍弃荣华剃度出家。此后广访名师、博览经籍，贯通内外典籍，通晓古今之学。十五岁时立志游历西域，景仰法显的清雅风范，钦慕玄奘的崇高德行，更勤奋惜时手不释卷。二十岁受具足戒后意志愈加坚定，咸亨二年（公元671年）三十七岁时终于实现夙愿，抵达广州。最初相约同行的十位道友相继退出，唯有义净信念愈坚独自启程，历经艰险终至印度。所到之处皆通晓方言，各国君臣皆礼遇有加。曾登临灵鹫峰与鸡足山，游历祇园精舍和鹿野苑，驻锡那烂陀寺礼拜菩提树，随高僧研习大小乘经论。完成求法事业后返回中土，前后历经三十余国，历时近二十年。于证圣元年（695年）五月携梵文经律论近四百部（共五十万颂）、金刚座佛陀等身像一尊、佛舍利三百粒回到洛阳。武则天女皇亲赴上东门外迎请，洛阳僧众高举经幢幡旗、奏乐前行，敕令安置于佛授记寺并组织译经。初与于阗三藏合译《华严经》，久视元年（700年）起独立翻译，至长安三年（703年）间，于洛阳福先寺及长安西明寺译出：《金光明最胜王经》（十卷）、《能断金刚般若波罗蜜多经》（一卷）、《入定不定印经》（一卷）、《弥勒下生成佛经》（一卷）、《文殊菩萨咒藏一字咒王经》（一卷）、《庄严王陀罗尼咒经》（一卷）、《善夜经》（一卷）、《大乘流转诸有经》（一卷）、《妙色王因缘经》（一卷）、《无常经》（一卷）、《八无暇有暇经》（一卷）、《长爪梵志请问经》（一卷）、《根本说一切有部毗奈耶》（五十卷）、《根本萨婆多部律摄》（二十卷）、《根本说一切有部尼陀那目得迦》（十卷）、《根本说一切有部百一羯磨》（十卷）、《掌中论》（一卷）、《取因假设论》（一卷）、《六门教授习定论》（一卷）、《龙树菩萨劝诫王颂》（一卷），全部缮写呈献朝廷。

天后敕命将新译佛经置于经典之首。至唐中宗神龙元年乙巳，在东都内道场译出《大孔雀咒王经》一部（三卷），又在大福先寺译出《佛为胜光天子说王法经》一卷、《香王菩萨陀罗尼咒经》一卷、《一切功德庄严王经》一卷。中宗崇信佛法，亲制序文褒扬，题为《大唐龙兴三藏圣教序》。皇帝驾临洛阳城西门向群臣宣示，义净新译经典皆令标注引录。神龙二年丙午，随驾返回长安，奉敕在大荐福寺另设翻经院安置译场。三年丁未，中宗召入内宫，与译经僧人共度九十日结夏安居。因皇帝昔年遭贬房陵时曾虔祈药师佛感应，遂命重译《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，帝亲临法会执笔受持。

至景龙四年庚戌，在大荐福寺续译《佛为难陀说出家入胎经》一卷、《浴像功德经》一卷、《数珠功德经》一卷、《观自在菩萨如意心陀罗尼咒经》一卷、《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷、《拔除罪障咒王经》一卷、《五蕴皆空经》一卷、《三转法轮经》一卷、《譬喻经》一卷、《疗痔病经》一卷、《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》二十卷、《根本说一切有部毗奈耶杂事》四十卷及多部戒本、摄颂等。

睿宗景云二年辛亥，复译《称赞如来功德神咒经》等十余部。自武后久视元年至睿宗景云年间，共译经五十六部二百三十卷。北印度沙门阿儞真那、吐火罗沙门达磨末磨等证梵义，罽宾沙门达摩难陀等证梵文，中印度居士李释迦等读梵本，迦湿弥罗国王子阿顺等证译，波仑、法宝等高僧参与笔受证义，李峤、韦嗣立等文臣润色，韦巨源、苏瑰等重臣监译。

另撰《大唐西域求法高僧传》二卷、《南海寄归内法传》四卷及仪轨五部九卷。又辑录有部律中缘起故事别行，如《摩竭鱼因缘经》等四十二部。义净虽通译三藏，尤精律部，译经之余悉心授徒，所倡滤水护生等仪轨风行两京，诚佛法弘传之盛举。

沙门菩提流志，本名达摩流支，意为法希，天后改其名为菩提流志，意为觉爱。南印度人，出身婆罗门种姓，姓迦叶氏。天资聪颖超群，风姿神采出众。十二岁时随外道出家，师从波罗奢罗学习经论，精通声明学，尤其擅长数论，对阴阳历法、地理天文、咒术医方皆了如指掌。年至六十，自诩学识独步，挑衅僧众辩论，以身为赌注。时有大乘上座部三藏法师名耶舍瞿沙，知其根器成熟，与之交锋。未及数轮，菩提流志理屈词穷，方知佛智如日耀天穹，非萤火可比；法海浩瀚无涯，岂涓滴能测。于是倾心皈依，专修佛法，持戒精严，志节高洁，深研经论，智慧广博。未满五年，贯通三藏。

唐高宗闻其盛名，遣使相邀，未及使者返程，高宗猝然驾崩。至武则天登基，方应召入京。长寿二年（癸巳年）抵达都城，同年于佛授记寺译《宝雨经》十卷，中印度王使沙门梵摩共同勘校梵本。又于大周东寺及佛授记寺译：《文殊师利所说不思议佛境界经》二卷、《实相般若波罗蜜经》一卷、《大乘金刚髻珠菩萨修行分》一卷、《大乘伽耶山顶经》一卷、《六字神咒经》一卷、《护命法门神咒经》一卷、《有德女所问大乘经》一卷、《般若波罗蜜多那经》一卷、《妙慧童女所问经》一卷、《不空罥索咒心经》一卷、《妙德婆罗门女问佛转何法轮经》一卷、《智猛长者问经》一卷、《佛入毗耶离除一切鬼病经》一卷、《那耶经》一卷、《大陀罗尼经》一卷、《文殊师利咒法藏经》一卷、《一字咒王经》一卷、《无迦略曳菩萨造广大摩尼秘密善住经》一卷、《释般若六字三句论》一卷，共二十部三十卷。沙门行感等参与翻译，战陀婆罗门与李无谄担任译语，慧智证梵义，处一等笔受，思玄等缀文，圆测、神英等证义，司宾寺丞孙辟监译。

后至唐中宗神龙二年（丙午年），随驾返京，敕居西崇福寺，译《大宝积经》一百二十卷。此经共四十九会（其中二十六会三十九卷为流志新译，余部为旧经勘定编入）。前代译者仅选译单会未成全帙。麟德元年玄奘法师于玉华寺译完《大般若经》后，众僧恳请续译《宝积经》，玄奘试译数行即叹曰："此经与中土众生缘分未至，吾力已竭，难竟其功。"遂止。中宗命菩提流志续玄奘未竟之业，其勘校旧译，对照新本，前代已译者附入，未译者悉数新翻，并对旧译晦涩处详加重译。至睿宗先天二年（癸丑年）方告完成。开译之日于大内佛光殿设坛，中宗亲临法会执笔受旨，百官列坐，后妃同观，盛况空前。睿宗继位后，复于北苑白莲华亭及大内甘露殿分设译场，亦亲执笔受。沙门思忠、东印度大首领伊舍罗、中书度颇具等译梵文；北印度沙门达摩、南印度沙门般若丘多等证梵义；慧觉、宗一、普敬、履方等笔受；胜庄、法藏、尘外、无着等证义；承礼、神暕、云观、道本等次文。太子詹事徐坚、邠王傅卢粲、尚书右丞卢藏用、中书舍人苏颋、礼部郎中彭景、左补阙王瑨、太府丞颜温之、太常博士贺知章等润色；中书侍郎陆象先、侍中魏知古等监译；前太常卿薛崇胤、通事舍人杨仲嗣监护。经文缮写毕进呈御览，睿宗亲制序文冠于卷首。

其间又译：《不空罥索神变真言经》三十卷、《一字佛顶轮王经》五卷、《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》三卷、《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》一卷、《如意轮陀罗尼经》一卷、《文殊师利宝藏陀罗尼经》一卷、《金刚光焰止风雨陀罗尼经》一卷，共七部，弟子般若丘多助译梵本，云观等笔受。前后总计译经二十八部一百九十二卷。

僧人般剌蜜帝，汉语称为极量，是中印度人。他心怀佛法，游历四方，随缘度化众生，辗转来到中国。印度民间称广州为支那，称京城为大支那。他在广州制旨道场驻留，因学识广博，受到众人祈请。他以利益众生为本怀，弘扬深奥佛法。

神龙元年乙巳岁五月二十三日，他从灌顶部经典中诵出一部经，名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（共十卷）。乌萇国僧人弥伽释迦（“释迦”应为“鑠佉”，意为云峰）担任译语。菩萨戒弟子、前正谏大夫、同中书门下平章事清河人房融执笔记录，循州罗浮山南楼寺僧人怀迪参与校译。这位僧人传经完毕后，乘船返回西方。此经因南方使者的传播而流布中土。

僧人释智严，本是于阗国的质子，姓尉迟名乐。唐朝授予他左领军卫大将军之职，封为金满郡公。他生性淳朴正直，心怀忠贞诚信，坚决请求出家，以报答深重的恩泽。景龙元年十一月五日，恰逢和帝诞辰，他舍弃家庭剃度出家，随后居住于南山至相寺的兰若中修道。依然保持虚心静虑，或静坐或经行，以精进苦修存心，幽居独处积思。加之他通晓汉梵经典，智慧能照见幽深微妙之理，对《宝积经》的真谛、如来的秘密偈颂等，无不屡次承奉圣旨，长期参与翻译审订，频频奉诏并担任证译之职。他常于石鳖谷的阿练若处修习头陀行。开元九年辛酉年，在石鳖谷的阿练若及奉恩寺，翻译了《妙法决定业障经》一卷、《出生无边门陀罗尼经》一卷、《师子素驮娑王断肉经》一卷及《大乘修行菩萨行门诸经要集》一部三卷。

共有四部经典，合为六卷。这些经文文辞与义理兼备，深得其中旨趣。又翻译了《尊胜陀罗尼咒》一篇，以及《法华经》中药王菩萨等咒文六篇。当时有人将新译咒文写入经本，望勿见怪。

沙门戍婆揭罗僧诃（音译净师子），按汉语正译名为善无畏。他是中印度摩伽陀国人，居住于王舍城那烂陀寺，出身刹帝利贵族。这位高僧神气清虚，道业恢弘，精通禅定智慧，透彻掌握总持法门，一心钻研三藏教法，其美名早已传遍五天竺诸国。因大悲利生之缘，他向东而来，途经北印度时，声名已震动大唐。皇帝广招贤能，派遣使者迎接。开元四年丙辰年，他携带大量梵文经典抵达长安，初居兴福寺南院，后奉敕移居西明寺。至开元五年丁巳年，在菩提院翻译《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》（一卷），由沙门悉达译语，沙门无着缀文笔受。当时皇帝诏令将善无畏携带的梵本全部进献内廷，因此未能广泛译经。先前沙门无行西游天竺，学成东归途中不幸在北天竺圆寂，其所携梵本被朝廷迎回，收藏于西京华严寺。善无畏与沙门一行从中拣选数本梵经，皆属此前未译的总持秘要。开元十二年随驾至洛阳，驻锡大福先寺，遂与沙门一行合译《大毗卢遮那成佛神变加持经》一部（七卷），此经梵本原有十万颂，现译本仅择其精要。另译《苏婆呼童子经》三卷、《苏悉地羯罗经》三卷，由沙门宝月译语，沙门一行笔受并润色文义，使译文文质得中，深契妙旨。前后共译四部十四卷。善无畏性情恬淡，常修静虑怡养心神，时时开设禅观教导初学，以慈悲心接引众生，答疑解惑皆透彻无碍。

沙门跋日罗菩提（梵音上声），汉语称为金刚智，是南印度摩赖耶国（该国又名光明国，邻近观音道场补陀落山）的婆罗门族人。幼年出家后游历印度各地，虽然通晓内外典籍，但尤其擅长总持法门，在这一领域几乎无人能及。他随缘游化，所到之处皆利益众生。听说中国佛法兴盛，便乘船东渡，抵达沿海地区，于开元八年到达京城长安。此后广泛弘扬密教，建立曼荼罗坛场，依法修持时屡现灵验。沙门一行敬仰此秘法，多次向他请教。金刚智一一为其解答，并为他设立坛场进行灌顶。一行恭敬受持此法，请求翻译流通。开元十一年癸亥年，金刚智在资圣寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》一部（四卷）和《七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经》（一卷）。由东印度婆罗门大首领、中书省官员伊舍罗担任译语，嵩岳沙门温古担任笔受。至开元十八年庚午年，又在大荐福寺译出《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》（一卷）和《观自在如意轮菩萨瑜伽法要》（一卷），由沙门智藏担任译语。共计四部七卷。他还在旧版《随求经》中增补了新咒。金刚智持诵总持真言，所到之处无不灵验，密教的流传实赖此人（前代记载依据旧录编撰，其中若有差异未作删补。若需题壁，请以《开元释教录》为准，除中土撰集部分外，其余皆为实录）。