答顺宗心要法门
唐清凉国师 澄观 撰
圭峰沙门 宗密 注
至道本乎其心(諸佛眾生迷悟本也)心法本乎無住。(萬法之宗。本乎無住。即心體也。淨名經云。依無住本。立一切法)無住心體。靈知不昧(瑩淨之理)。
性相寂默。(性即空空絕跡。相即星象粲然)包含德用(性包含於神用。具塵沙之無邊)。
心的本质和外在表现，都是寂静无声、没有痕迹的(心的本质就是空，连痕迹都不存在；外在表现就像星光一样明亮显现)。这种本质里包含了所有奇妙的作用和功能(真心本质中就具备无穷无尽的神奇作用，像微尘和沙子一样无边无际)。
該攝內外。(相該攝於內外。亦不在於中間)能廣(無外也)能深(無內也)。
它既能包含整个外部世界，也能深入内心世界。(这个道理既不在外表，也不在内在，同样也不在中间。)它广阔到(没有什么在它外面)无比，又深奥到(没有什么在它里面)极致。
非有非空。(妙有不空。真空不有)不生不滅(非四相所遷也)。
既不能说它有，也不能说它空。(这个“有”不是实实在在的有，而是一种妙有，它存在于一切事物中，但不被执着所局限；这个“空”也不是什么都没有，而是指万事万物的本质是空，但不妨碍其显现和作用)它既不会产生也不会消失。(因为它不受出生、存在、变化、毁灭这四种形态的支配)
求之不得。棄之不離(明一真心地。絕取捨之情)。
求之不得，弃之不离(觉悟了本来面目，就彻底没了挑挑拣拣的心思)。
迷現量則惑苦紛然。(迷本逐末)悟真性則空明廓徹(返本還源)。
雖即心即佛。唯證者方知。(凡聖一真。猶來見隔。見在即凡。情忘即佛。智與理冥。境與神會者。方知也)。
然有證有知。則慧日沈沒於有地(若存證知。則棄內而外求。即滯於有)。
若無照無悟。則昏雲掩蔽於空門(若忘智忘照。則外忘緣而內忘照。即滯於無)。
但一念不生。前後際斷。(妄心不生。二際俱斷)照體獨立。物我皆如(真智現前。我及我所。悉皆同體)。
直造心源。無智無得。(至理虗玄。言忘慮絕。不可以識識。不可以行得)不取不捨。(性自天真。本無取捨)無對無修。(本非對待。豈有修作)。
然迷悟更依。真妄相待(迷即六凡。悟則四聖。真智生。妄念滅。妄若起。真智隱)。
若求真去妄。如避影以勞形(若有取捨。勞形役智)。
若體妄即真。似處陰而影滅(妄無自性。舉體即真)。
若無心忘照。則萬累都捐(既忘心照。煩惱自空)。
若任運寂知。則眾行圓起(起即體之用。用而無用。何假因耶)。
放曠任其去住。(不著彼此)靜鑑見其源流(動靜不失理也)。
語默不失玄微。(語默全真)動靜豈離法界(去住合道)。
言止則雙忘智寂。(止觀俱泯)論觀則雙照寂知(止觀齊彰)。
語證不可示人。(寂然之理。不可說示)說理非證不了(唯證相應)。
悟寂無寂。(智與理冥)真智無知。(真如之理。泯能知智)以知寂不二之一心。(以即理之智也)契空有雙融之中道。(證不二之理也)無住無著。(二邊不立。中道不安)莫攝莫收。(任法界性。延促無礙)是非兩忘。能所雙絕。斯絕亦絕。般若現前(法界真性。思慮叵窮。若絕能所。則真智現前也)。
般若非心外新生。(不從外得)智性乃本來具足(非新新有)。
然本寂不能自見。實由般若之功(理非智不能顯)。
般若之與智性。翻覆相成(智非理不能生)。
本智之與始終。兩體雙絕(本末俱泯)。
證入則妙覺圓明。(體無瑕翳)悟本則因果交徹(凡聖相入)。
心心作佛。無一心而非佛心。(念念全真)處處證真。無一塵而非佛國(即染而淨)。
真妄物我。舉一全收。(二而不二)心佛眾生。炳然齊致(不二而二)。
迷則人隨於法。法法萬差而人不同(迷真逐妄)。
悟則法隨於人。人人一致而融萬境(物象無體)。
言窮慮絕。何果何因。(本離言念)體本寂寥。孰同孰異(非同異境)。
唯志懷虗朗。消息沖融(佩道之士。契之即神)。
其猶透水月華。虗而可見。(喻也)無心鏡像。照而常空矣(虛心之鑑)。