佛说入无分别法门经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
如是我闻：
我听佛是这样说的。
一时，佛与无数百千大众俱。是诸大众恭敬围绕听佛说法，其所演说，谓以大乘无分别法而为发起。
有一次，佛和无数百千大众在一起。这些大众恭敬地围绕着佛，听佛说法。佛所讲的，是以大乘的无分别法作为开示的内容。
尔时，世尊普观大会诸菩萨众。即时会中有一菩萨名无分别光，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而白佛言：「唯愿世尊演说入无分别法门，令诸菩萨闻是法已，如理修学。」
那时，世尊环视大会中所有的菩萨。当时会众里有一位菩萨，名叫无分别光，他从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合掌面向佛，对佛说：希望世尊讲解进入无分别的法门，让各位菩萨听了这个法以后，能按照道理去修行学习。
佛言：「善男子！汝等谛听，我当宣说入无分别法门。」
佛说：善男子，你们仔细听，我来给你们讲进入无分别的法门。
时无分别光菩萨复白佛言：「善哉，世尊！愿乐欲闻。」时诸菩萨受教而听。
那时，无分别光菩萨又对佛说：“太好了，世尊！我们很愿意听您讲。”当时，各位菩萨都听从教导，认真聆听。
佛言：「善男子！若诸菩萨得闻增上无分别法，住无分别心，即一切分别相离。此言无分别者，应先了知，从初自性有分别相——分别相者，谓取、舍二法，即此取舍是自性分别相——由此即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蕴。五取蕴者，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
「善男子！云何得离自性分别相？谓不现前别异作意，如是即离自性分别相。若异自性取相是有所行，此不能得无碍相应。是故应知——布施无色、无分别相；持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无色、无分别相。何以故？谓自性无色、功用无色、真实无色。若起别异作意欲离分别相者，即后有无色、无分别相可离；如是即有所行，而不能得无碍相应。是故应知空无色、无分别相。
「真如、实际、胜义谛、法界，无色、无分别相。何以故？谓自性无色、功用无色、真实无色，是故应于无色、无分别相，不异性观、不作意离。若别异作意离者，即于无色、无分别相后有所得。如是乃为有所行，即不能得现前无碍相应。何以故？谓初地所得法，无色、无分别相；乃至十地所得法，亦无色、无分别相；得无生法忍，亦无色、无分别相；得授记别亦无色、无分别相；得严净佛土成熟有情，亦无色、无分别相；乃至得一切相智，亦无色、无分别相。如是所说，谓以自性无色、功用无色、真实无色。
「若菩萨于是诸所得法，起异所得、分别相，别异作意者，即于一切无分别相，悉起别异作意，如是即与无分别理而不相应，彼不能入无分别界。若菩萨住三摩地，心入无分别界，而于所入起无所得想，彼正相应，是正所行，是正所修、正所作事，是正作意，住无作行而无发悟，是名真入无分别界所行清净。
「善男子，所言无分别界者，以何义故，名无分别界？谓于一切色过诸分别，于一切根过诸分别，过一切分别境界，过一切表了，一切烦恼、随烦恼障无所摄藏，是故说名无分别界。于是无分别界中，无色、无见、无住、无碍、无表了、无种种相，若菩萨如是了知，已如是安住无分别界，是即入无分别智，与虚空等，于一切法无所观而观，得大乐行，增长大心，得大智慧，大说无碍；于一切时、一切相，普为一切众生作大利益，得勇力增长，于无发悟佛事得大轻安。
「善男子！譬如一处有一大石山，于其山下，有大宝藏众宝充满，所谓银宝、金宝及种种异宝，复有大摩尼宝出大光明。是时，有求宝人，来诣此山，欲求珍宝。彼有一人，先知其宝所藏伏处，见来求者即谓彼言：『汝求宝人，当知此处，大石山下，有大宝藏众宝充满，复有大摩尼宝出现光明。』时求宝人闻其言已，即时勤力坚固作意，开凿彼山，取大摩尼宝。开已，乃见银宝现光、石无光现。是人见已，不作大珍宝想。时先知宝人亦如前人，开凿彼山而取其宝，开已，乃见金宝现光、石无光现，是人亦复不作大珍宝想。时知宝人，乃作是言：『汝求宝人，不应勤力坚固作意而求大宝。若不作意者，应得见彼广大珍宝；以作意故，宝不能得。若有得彼大珍宝者，即得大富，如意自在，自他俱利，普遍施作，悉得圆满。』」
佛言：「善男子，如是等事以喻说故，若有菩萨知是义者，即见是义如先所言。一大石山者，即烦恼一法，二处作行增语；山下有宝藏，即是无分别界增语；彼求宝人者，即是菩萨增语；彼知宝人者，即是如来增语；石自性者，即是有分别自性增语；开凿取宝者，即不作意增语；石下有银光者，是自性分别增语；石下有金光者，是空等分别相增语；石下有种种宝光者，是有所得分别相增语；念求大宝者，即是乐入无分别界。
「善男子，是义云何？若菩萨如所说能如实观者，即入无分别界。又善男子！诸菩萨当于无分别界，如虚空界住。何以故？若色自性，若分别自性，如是观时相不现前。若行我有色，是行分别相；若行他有色，是行分别相；若行色有生有灭、有染有净，是行分别相；若于色自性，若因若果、若业若行，取有、取无者，自为行色行；若如是行，是行分别相；若于色中见所表者，是行分别相。是故当知，色法于一切处，若对碍、若有表、若无表，毕竟无少法可得；即此色法，一切无表、无性可观；异此色法，一切无表、无性可观。彼色对碍、表了悉无性可观，于有表中，非一性可观、非异性可观，即彼表了而亦无性。此无性、非无性，若如是观，即平等观。如是观时，一切分别悉无分别，是为无分别界。
「诸菩萨应如是观、如是入，入是无分别界者，于有分别、于无分别，悉无分别。如是平等观，是为真入无分别界，是名菩萨得安住无分别界。受、想、行、识，及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多，空、真如、实际、胜义谛、法界，十地所证法，乃至一切相智出世间行，亦复如是。于受、想、行、识，乃至一切相智，若自性、若因、若果、若业、若行，取有、取无者，即于一切相智等，乃为对碍。若如是行，是行分别相。而彼一切相智等无表了性，若有所表了，即行一切相智等，是行分别相。彼一切相智等，若于表了中有相可行者，是行分别相。若信无相可行者，亦行一切相智等，是行分别相，是故当知此表了法非一性可观、非异性可观。此表了法无性，亦非无性。若如是于一切相智等，若表、若无表悉无分别，即此无分别、不取相者，是无分别界。诸菩萨应如是观、如是入，如是入者，是为真入无分别界，是名菩萨得安住无分别界。」
尔时世尊复说伽陀曰：
「无分别心若安住， 彼从诸佛正法生，
一切分别悉远离， 所行即得无分别。
是法寂静无垢胜， 名称功德而普集，
无分别法最上乐， 菩萨得已成菩提。」