梵网经菩萨戒本私记

将要讲解这部经的时候，简单分成两个部分来谈。一是解释经的标题，二是进入正文进行解释。

这是一篇解释《菩萨戒本》这个经题的文章。作者先是解释“菩萨戒本”这个名称的由来。最初的解释，讲的是经题。这里说的“菩萨戒本”，它的题目只是一个比喻，并不是这部经正式的名字。这部经正式的名字，应该叫做《梵网经菩萨心地品》。之所以叫“梵网”，是拿东西打比方。意思是，佛在宣讲这个法门的时候，看到梵天的宝网盖在旗杆上，就根据这个景象来说法。所以这部经就叫《梵网经》。有些经，只是拿“法”来命名，比如《涅槃经》。有些经，只是拿人名来命名，比如《胜鬘经》。有些经，是“法”和“比喻”合在一起命名，比如《妙法莲华经》。而这部《梵网经》，只是拿“比喻”来命名。是用“网”来比喻佛说的法。这样做，大概有三个道理。第一，佛能说无量无边世界海的法门。比如莲花上世界，这个世界，从下面平等的风轮，一直到上面的胜藏风轮，里面有数不清的世界。而且横着也有十方无量的世界。《华严经》里都详细说过。像这样的世界，这个世界不是那个世界，那个世界也不是这个世界。世界各有分别，这个义理，就好像网眼。这个网眼不是那个网眼，那个网眼也不是这个网眼。世界虽然各有分别，数量无量，但如果用法性净土来看，那所有世界，又都是法性净土。这个道理，也像是网眼。虽然网眼之间不是没区别，但只要用网来收住网眼，网眼也就全是网。所以，用“网”来比喻佛说的法。第二，如果用世间真理来说法，那这个法不是那个法，那个法也不是这个法。因为有分别，所以就变成了千差万别。这个道理，就像这个网眼不是那个网眼，那个网眼不是这个网眼。同样，如果用“真空”来一味看待，那世俗真理虽然有差别，但如果用“真空”之“真”来收摄“世俗”之法，那么一切法都是同一个“如”。这个道理，就像用网来收摄网眼，网眼也全都是网。所以用“网”这个比喻来做经的题目。第三，佛说的法门，虽然有很多种，但总离不开“止”和“观”这两门。因为能融通万法，并把它们统一在真如一体的法界里，所以叫做“止”。虽然证实了一切法都是同一个真如，但能观照到一切“假有”的虚妄事物，并且懂得其中的道理，所以叫做“观”。为什么佛要说那么多法门呢？因为有些人，是靠分别观察才得道的。有些人，是靠通盘观察才得道的。如果从成道的角度来看，虽然总离不开“止”和“观”两门，但在给他们说法的时候，为了引导那些需要分别观察的人，佛才说了很多法门。法门虽然多，但通入的道理只有一个。好比一座城有四个门，进城的门虽然不止一个，但进到城里，道理是一样的。这个道理也一样。如果分别看各个门，这个门不是那个门，那个门也不是这个门。但如果用“通门”来包容“别门”，那所有的门又都离不开“止”和“观”这两门。虽然网眼有差别，但用网来收摄网眼，网眼就都归网。如来所说的三个道理，正符合这个“网目”的道理。所以用“网”这个比喻来做经的题目。【解释“梵网”和“经”】 “梵网”是这部经的别名。“经”是通称。关于“经”的通称，和平时说的一样。【解释“菩萨心地品”】 “菩萨心地品”。先说“菩萨”。如果完全按梵语发音，应该叫“菩提萨埵摩诃萨埵”。“菩提”意思是觉悟的心。“萨埵”意思是众生。“摩诃萨埵”意思是发大心修行救度众生的有情。“菩提萨埵”说的是利益自己的修行。“摩诃萨埵”说的是利益他人。利益他人的修行胜过利益自己，所以叫“发大心修行救度众生的有情”。无上觉悟的心是“果”，众生是“因”。把因果合起来成一个名字，所以叫“发大心修行救度众生的有情”。“心地”有“能产生”和“所安住”两层意思。“地”的意思大概有三种说法。一说：成佛前修行的四十个阶段和成佛初地及以上的十个阶段，加起来一共五十个阶段，是修行的菩萨所安住的地方，所以叫“心地”。所安住的是这五十个地方，能安住的是菩提心。二说：把三聚戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）作为所安住的地方，把菩提心作为能安住的心。三说：把“法界”（宇宙万有的本来面目）作为所安住的地方，把修行的人作为能安住的心。一切众生虽然在六道里轮回转生，但没有一个能跳出法界之外。所有众生都属于法界。法界是所安住的地方。能安住的，是众生的心。“品”的意思和平时说的一样。【总结本卷】 现在这一卷，是《梵网经》这部大部头经里的一品。上卷是说明菩萨心地的法门，这一卷是说明菩萨戒律的具体戒相。如果讲那部大的《梵网经》，一共有一百十二卷，六十一品。这一品，是第十“菩萨心地品”。圆教法师说：“如果完整地说这部经的题目，应该叫《梵网经卢舍那佛所说心地法门释迦牟尼佛所说十无尽藏戒品》。只是现在为了方便，就不把全名写出来了。” 解释经题的部分就到此为止。

现在我们来解释经文内容。这部经是《梵网经》这部大经典里的一个部分，专门讲菩萨戒。所以它没有常见的“序分、正宗分、流通分”这三部分结构。不过如果按照义理来划分章节，也不是没有这三部分。

从“我今卢舍那”开始，到“第一清净者”，这部分经文是开头，如同序分。 从“佛告诸佛子”开始，到“现在诸菩萨今诵”，这部分是经文的核心内容，是正宗分。 从“佛子谛听”开始，到卷轴结尾，这部分是结尾，劝大家要努力持守。

这开头部分又可以分为三段： - “我今卢舍那”以下三行三句的偈颂，是卢舍那佛说的序分。 - “是时千百亿”以下七行三句的偈颂，是其他世界的释迦佛说的序分。 - “尔时释迦牟尼佛”以下的长行文字，是我们这个世界释迦佛说的序分。

在卢舍那佛说的序分里，又分两段： - 第一，用两行偈颂说明说法的主人是卢舍那佛。“周遍”以下两行两行偈颂，是列出听法的大众。 - “俱来至我所”以下三行偈颂，是讲说出什么法。

这第一段里又分两部分：上半句说“人”，下半句说“住所”。

我现在所说的话。这里的“我”，是指这位卢舍那佛。因为已经证得了“假我”（世俗层面的自我）和“真我”（佛法层面的真性我），所以称为“我”。二乘修行者，虽然摆脱了外道所说的“神我”，得到了“假我”，却执着于“无我”，没能得到“真我”。如来能摆脱外道“神我”和二乘“无我”的执着，所以同时具有“假我”和“真我”。也能摆脱对“人我”和“法我”的执着，所以得到了“无我之外的真实”，也就是“八大自在之我”。这不是世俗中傲慢自大的“我”，而是真正的“我”。卢舍那佛，翻译过来就是“圆满清净”的意思。意思是：所有不好的都能够彻底清除，所有好的都能完全具备，所以称为“圆满清净”。毗卢遮那佛，翻译过来是“广泛圆满清净”的意思。“横”是说在整个十方法界里无所不通，“纵”是说贯穿过去、现在、未来三世，无所不遍，所以叫“广泛圆满清净”。如果从“名号”的角度来说，释迦牟尼佛是化身佛的名字，卢舍那佛是应身佛的名字，毗卢遮那佛是法身佛的名字。但要是从名号所代表的本质来看，每个名字其实都通用于三身。怎么知道是这样的呢？《华严经》上说，在四天下里，佛的名号各不相同，有的叫悉达多，有的叫释迦牟尼，有的叫卢舍那，数目达到一万种。由此可知，名号本身是通用的。怎么知道卢舍那这个名字也通用三身呢？因为在这部经里，一佛门中，既然说“我今卢舍那”，所以知道这是通称。为什么这个卢舍那佛能包含三身的含义呢？因为百亿个释迦牟尼佛是从这里化现，所以知道它是法身佛。作为应身佛的千释迦，地上菩萨们都能看见。化现出百亿化身释迦，来接引地前阶段的众生，所以知道它也是化身佛。像这样，虽然它有三重的含义，但统称叫“我今卢舍那”，这是因为在这一佛门中，只认定一个佛。意思是：在一个众生的修行过程中，所修的因，本来就包含三身的意义，所以统称为一佛。因此，千释迦是就应身方面来说的，百亿释迦是就化身方面来说的。从哪能知道毗卢遮那这个名号也通用于三身呢？《楞伽经》中，结集法藏的大菩萨，当时教化主是释迦佛，所以他说“我归命一切智海毗卢遮那佛”，从这里就知道它是通称了。“方坐莲花台”：这是说坐在莲花台上时所显示的世界。《华严经》上说：“佛子应该知道，有像须弥山微尘那么多的风轮，支撑着这个莲花藏庄严世界海。最下面的风轮叫‘平等风轮’，它托着一切珍宝光明。上一层的风轮叫‘种种宝庄严’，托着清净光明宝池。一直到最上层的风轮叫‘胜藏风轮’，托着所有香水海。在那个香水海里，有一朵大莲花，叫‘香幢光庄严’，莲花藏庄严世界海的边上，有金刚山环绕四周。”下面又说：“那大地所在之处，有数不清的佛国微尘那么多的香水海，用各种宝物装饰着，岸上都是香摩尼宝玉，上面覆盖着宝玉罗网，各种宝色的水盈满其中，所有一切花草都盛开，用细末的栴檀香这水的味道，常常有如来的微妙声音不断传出。每一个香水海都有四天微尘那么多的香水河环绕，河里有很多种宝花覆盖其上。”再往下说：“这个莲花藏世界，每一种境界都有如同世界海微尘数那么多的清净庄严。佛子，在这个香水海上，有数不清的佛国微尘那么多的世界。” 这里说的“花”，是指千释迦等佛所住的众多世界。这里说的“台”，是显现卢舍那佛所住的世界。为了表达更深一层的含义，所以用“台”来比喻。那些在每一片莲花叶中的众多世界，都属于莲花上的世界，没有一个不是莲花上的世界。“方坐”的意思是：正处于这种正确的状态之中。

听法的大众里，分成了三组配对。第一组是从“周迊”一直到“一时成佛道”，这是讲人和法正好相对。第二组是从“如是”到“本身”，这是讲根本和枝节相对。第三组是从“千百”到“尘众”，这是讲老师和学生相对。

第一组里又分两层。上面一行讲的是能觉悟的人，下面两句讲的是被觉悟的佛法。第一层里还分两小部分：上面两句说的是应身，下面两句说的是化身。上面那句讲住处，下面那句正式讲应身。开头说的“周迊千花上”，意思是应身住在千重净土。这里说的应身，就是分出不同身体里的应身。《金光明经》里说，有的应身不是化身，说的就是这种。第二层讲化身，里面也有两点：上面那句讲住处，下面那句正式讲化身。说到“一花百亿国”，意思是化身住在阎浮提等百亿个国家里。“一国一释迦”，就是分身中的释迦牟尼佛。《金光明经》说，有一种化身不是应身，说的就是这个道理。

上面说的卢舍那佛，虽然具备三种身体，但在三佛的分类里，跟纯粹的应身和化身做了区分，所以统称为真身。第二点讲被觉悟的佛法，也分两部分：上面那一句讲住处，下面那句正式讲被觉悟的佛法。说到“菩提树”，菩提就是觉悟，是悉多太子坐在这棵树下，证得了无上觉悟。所以把他觉悟时用的这棵树命名为菩提树。“一时成佛道”，是像这里的释迦牟尼佛成道，其他地方的释迦牟尼佛也在同一时刻全部成道，所以叫“一时成佛道”。

第二对里，上一句说明枝末，下一句说明根本，经文本身的解释一看就懂。

第三对是老师和跟随的人相对。上一句标出老师，下一句说明跟随的众人。微尘众，是因为所接引的众生多得数不清，所以叫微尘众。

第三，说明所说的法，这里面有两段。上一句说明大众来到佛的所在，下面两句正式说明所说的法。开头部分说“俱来至我所”，“俱来至”的意思是，千百亿释迦所接引的大众都来到本主这里，所以说“俱来至”。“我所”是就卢舍那佛的我来说的。所说的“甘露门即开甘露”，翻译过来就是“不死药”。这里面有两种说法。第一种说法：把所解释的三聚戒法当作甘露，把能解释的教法当作门，因为受持三聚戒就能得到无上菩提这味不死药，所以就把所解释的三聚戒法当作甘露。第二种说法：把无上菩提当作甘露，把三聚戒当作门。“门”的意思有很多种。第一种是出入的意思。这个门的意思是说，律仪戒和摄正法戒是自利的戒，所以用“入”作为它的含义；摄众生戒是利他的修行，所以用“出”作为它的含义。另一种说法：用关闭和打开这两种含义作为门的意思。就是说，如果有恶贼想进来抢夺家里的财物，能让他们被挡住退回去，进不来，所以用“关闭”作为含义。戒也是这样，因为能作为止持和作持这两种戒的门，当止犯、作犯这些恶贼进来想夺走戒的财物时，能让他们被挡住退回去，不能进来抢夺，所以从这个意义来说就叫门。还有一种说法：用开示作为门的意思。如果有志同道合的善知识进来时，能打开门让他们进来，也能让家里的财物使他们生起希求之心，所以就用开示作为门的含义。戒也是这样，自己因为受持三聚戒，能在自身所具有的佛性、如来藏、本觉乃至十地佛果这些殊胜宝物中得以见到；也因为打开三聚戒这扇门，能让其他众生也看到佛性、本觉乃至佛果等内在的宝物，所以用开示作为门的含义。序分中有三段，其中卢舍那佛的序分已经在前文讲完了。

这时，千百亿释迦这部分以下，是第二段，讲他方释迦牟尼佛的内容。这里面分成四段：第一，用一行一句的偈颂说明诸佛各自诵戒；第二，“戒如明日月”以下一行偈颂，赞叹戒的功德；第三，“是卢舍那诵”以下五行偈颂，说明劝人受持戒律；第四，“大众皆恭敬”以下，是总结劝勉。第一段里，前面两句说明回到本来的道场，后面两句正式说明诵戒。“道场”这个词，是借比喻来命名的。世间人把打扫干净、用来榨糖取糖的地方叫作场，道场也是这样，能舍掉三障、取得觉悟的地方，所以叫道场。“诵我本师戒”有两种说法：一种说，这是本主卢舍那佛所说的，所以叫本师戒；一种说，诸佛都以戒为师，所以叫本师之戒。

第二段是赞叹戒的功德，这里面分成两部分。前两句是用比喻来赞叹戒的功德，后两句是用道理来赞叹戒。先说用比喻赞叹戒这部分。

经文说“戒如明日月”，大致有三层意思。

第一层，太阳和月亮本身远离污染，明亮清净，所以能破除黑暗，让东西显现出来。戒也是这样，本身远离污染、明亮清净，所以能破除烦恼这些黑暗的东西，让佛性、如来藏等显现出来。这符合日月的含义，所以用它来打比方。

第二层，太阳的本性是热，月亮的本性是冷。如果只有太阳没有月亮，万物就会被烧焦，长不出果实；如果只有月亮没有太阳，万物就会腐烂，发不了芽。戒也是这样。如果只有摄律仪戒和摄正法戒，没有摄众生戒，那就只有自利的行为，没有利他的行为，就跟二乘人一样，结不出无上菩提的丰硕果实。如果只有摄众生戒，没有摄律仪戒和摄善法戒，那就只有利他，没有自利，又跟凡夫一样，发不出菩提的芽。现在既有太阳又有月亮，所以苗能发芽，既不腐烂也不烧焦。戒也是这样，因为具足三聚戒，所以既不像凡夫，也不像二乘，能够感得无上菩提的三种果报。所以用日月来打比方。

第三层，日月虽然高悬在空中运行，却不执着于虚空。戒也是这样，菩萨能持远离两边的三聚戒，所以能远离“有”的执着，虽然显现为在法性虚空中运行，却不执着于“空”的见解。日月有这三层意思，对应三聚戒也具足这三层意思，所以用日月来打比方。

又比如璎珞珠。一个人即使相貌丑陋，如果身上佩戴宝璎珞来装饰，就能得到所有人的尊敬和羡慕。戒也是这样，虽然因为过去做不善的事，行为不好看，但如果能护持三聚戒，就能得到人和天人的尊敬和羡慕。所以用璎珞来打比方。就像《璎珞经》里说的，六种姓菩萨、二十七贤圣中，璎珞庄严其身，道理也是这样。三聚戒在五十心菩萨和佛当中，就是璎珞。

说“珠”，是指如意珠。如果有人得到如意珠拿在手里，心里想要什么，万种宝物没有得不到的。戒也是这样，如果用信心的手去抓戒这颗珠，随你所愿，世间和出世间的善法、万种宝物，没有得不到的。所以用珠来打比方。

另一种说法：上一句表示智慧庄严，下一句表示福德庄严。还有一种说法：日月这个比喻，表示内在有五分法身等功德；璎珞表示不只有内在功德，还能具有外在色身的庄严等功德，所以用璎珞打比方；珠表示不只有内外功德，还能有受用世间出世间善法宝物的自在功德，所以用珠打比方。

“微尘菩萨众，分折大地即微尘数”，因为持戒的缘故，得以成佛的人，数量也跟微尘数一样多，所以说“微尘菩萨众，由是成正觉”。蛇爬行时本性虽然是弯弯曲曲的，但如果钻进竹管里，自然就变直了。众生也是这样，从无始以来因为习惯邪念，形成了不正的本性，但如果进入三聚戒这个竹管，自然就能成正觉。所以说“由是成正觉”。

这三聚戒：摄律仪戒对应断德，摄正法戒对应智德，摄众生戒对应恩德。由这三种德目，能成就三种功德果，所以说“由此成正觉”。三种功德合起来就是正觉菩提果。赞叹戒的功德这部分，前面已经讲完了。

卢舍那诵戒以下的经文，是第三部分，劝大家接受并持守戒律。这里面也分两段：前面上两句是举自己的例子来劝，后面“汝新学菩萨”以下是正式劝。正式劝的部分也分两段：上面三行偈颂是劝当时在场的大众，“一切有心者”以下一行半偈颂是普遍劝未来两个时代的大众。这一段也叫“举利益劝众人”。先看劝当时大众的部分，也分三段：头两句劝自己受持，接下来两句劝辗转传授，第三段“谛听”以下是劝生出三种智慧来听戒。后面讲三种智慧，也分三段：头三句是劝生出闻慧，第二段“大众心谛信”以下是劝生出思慧，第三段“常作如是信”以下是劝生出修慧。第一段里说的“我亦如是诵”，是说他方世界的释迦我。

第二正劝中，顶戴的意思是：色身之中头顶最为尊贵，所以用顶戴来比喻信心的顶戴之义。受持不同，《摄大乘论》中有三种解释。第一，如果从别人那里得到戒，叫做受；如果自己心里得到戒，叫做持。解释说：如果从别人那里，是先前没有受过戒的人开始受戒，所以叫受；如果自己心里得到戒，是过去世中先持戒的人，才能以自己的心得到戒，所以叫持。第二，先得到叫做受，后来保持叫做持。第三，修持戒行叫做受，如果记忆持诵文句叫做持。所说的谛听，有三种含义：第一是没有散乱的意思，第二是没有偏执殊胜的意思，第三是远离浑浊的意思，这些就是谛听的含义。譬如倒扣的器皿，虽然下雨也终究不能承接，这就相当于散乱的意思。或者譬如有个孔洞的器皿，虽然承接了天上的雨，但终究不能留住，这就相当于轻慢的意思。又譬如肮脏的器皿，虽然能留住水，但别人不会使用，这个意思就相当于浑浊的意思。能让人远离这三种过失，所以叫做谛听。上面说受持是戒已，教师解释说：如果是十信位的人，虽然初步学习戒，但不能持守；十解位以上才能随分持戒；初地以上的人才能叫做持戒。就究竟清净持戒来说，到二地才能叫做持戒，这个地才能成就戒度之位。这个地以下的人，虽然不是故意犯戒，但有误犯戒的情况，所以不能叫做究竟清净受持。转授诸众生，如果是十信位的人，不能转授让别人受戒，这个位次的人只能在十劫中学习戒罢了。十解位以上的人才能得到人空位，所以能为下地的人传授戒。然而地前的人空无流，都是相似的，只能随分得到转授罢了。如果是究竟转授的位次，地上才能得到转授，得到真正的无流位。佛法中戒藏，有两种说法：一种说能诠释的教法就是藏，三藏中的毗尼藏；一种说这三聚戒能定慧等诸行有摄含的含义，所以叫藏。三慧的含义和通常说的一样。所说的波罗提木叉，翻译过来叫处处解脱。因果两个位次中都有解脱的含义，就是说遮止三业中的过错，所以在因时能有离缚的含义，所以叫解脱；也能由于持三聚戒而得到无上菩提解脱果，所以叫解脱。你是当作佛，因为持戒能有成佛的因，因决定果，所以说当作佛。我是已成佛，表示我由于三聚戒已经成佛了。这是举自己的利益来劝化众生。常作如是信，不论在远离或聚在一起的时候都常常相信，所以说常作如是信。戒品已具足，有两种说法：一种说二地戒度具足，所以叫戒品具足；一种说品是品类的意思，不只是得到戒，也能由于持戒得到十度等行，所以叫品。一切有心者以下，举利益劝化众生中也有三段：先三句举自己劝，次二句举高位劝，后一句举真佛子劝。最初说一切有心者，《论》说佛性正因，就像《涅槃经》说的，一切众生凡是有心的，都应当得到无上正等正觉。所以凡是有心的有两种心：第一种是真如心，这个心从本以来具足恒河沙性功德，所以叫不空如来藏；第二种是心生灭心，这个心由于烦恼染污覆盖，本性不显现，所以就隐义来说叫空，然而离开染污时流出厚义，所以也叫如来藏。譬如水虽然成了波浪，但终究不失去水的性质，所以叫如来藏。这就是隐覆如来藏，显现为法身。众生都有这样两种心，所以叫一切有心者。摄佛戒，摄是摄取的意思。即入诸佛位，位同大觉已，律师说：既然入了初地以上的位次，所以说入诸佛位，十地都是佛地，如《十地论》所说。教师说：因决定果，既然能由于摄三聚戒而有入于当来果佛位的含义，所以说即入诸佛位。位同大觉已，说大觉，不是相似觉和随分觉，所以叫大觉。真是诸佛子，就地上菩萨来说，所以叫真佛子，是说具有四种佛子的含义。所说的四种佛子含义：通名佛子，是就比喻来说的，比如轮王子能继承王位而担任四天下王位，菩萨也是这样，能继承佛位而担任法界一位，所以叫佛子。说心种，《摄大乘论》说：第一，以信心为种子，由于这个信心能成就佛果，由于这个心能对治阐提不信的障碍，如果论位次，是就十信位说的。第二，以般若为母，能对治外道执著自我的障碍，这就是十解位。第三，以禅定为胎，能对治声闻众苦的障碍，这就是就十行位说的。第四，以大悲为乳母，能对治缘觉舍心的障碍，这就是十回向位。地前虽然有这样的四种含义，但只是相似，所以不能叫真佛子。初地以上具有四种含义，也是真实的，不是相似，所以叫真佛子。

大众都恭敬，以下是第四部分总结劝勉的话。所谓恭敬，就是把自己的德行放在别人之下，这叫恭；用自己的身口意三业向对方行礼，这叫敬。

那时，释迦牟尼佛以下，是第三部分，这里先讲释迦牟尼佛的序。其中有两段：先说明结集经典的人写的序，第二是从“告诸菩萨”以下，是佛说的序。先说经家序，其中又分三段：第一，说明佛制定戒律；第二，说明放光；第三，说明当时大众听法。文字段落一看就明白。

先说制定戒律，其中也分两段：第一，显示能提问的人；第二，从“初结”以下，表明所制定的法。就所制定的法来说，也分三段：第一，从“初结”以下，表明所制定戒律的名称；第二，从“孝顺”以下，辨明戒的体性；第三，从“孝名”以下，解释戒的名字。

第二，辨明戒体，其中也分两段：先正明戒体，后说明戒的业用和功用。

开头说“尔时”，可以解释为“那时”。“释迦牟尼”，解释这个族姓的名字。“迦牟尼”翻译过来叫“能仁”，能仁慈对待众生，就叫能仁。如果依据《杂心论》来说，迦牟尼是指身、口、意都圆满，就是说在三业中随智慧而行，没有不圆满的。

“初坐菩提树下成无上觉”，教师说：这不是就法身来解释的，而是就应身、化身来说的。其中的道理可以知道。说“无上觉”，如果是在地前，虽然有觉的意思，但只是相似；十地菩萨虽然有觉，但这只是随分的觉，所以不能叫无上觉。佛既然觉道已经圆满，为了区别前面这两种觉，所以说“无上觉”。

“初结菩萨波罗提木叉”，有两种说法。律师说有两种说法：一种说是在《华严经》之后说的，一种说是在《华严经》之前说的。教师说：如果是小乘，如来从成佛以后三十七天中，在鹿野苑最初说修多罗，十二年中说毗尼；如果是大乘，成道以后随即就结这个戒，也随即说修多罗。

“孝顺”，是不违背行的意思，这是孝行的意思，这是义顺、顺义。这里面有三种说法：一种说以律仪戒为孝，以摄正法戒和摄众生戒为顺；第二种说以受戒的体为孝，以随行为顺；第三种说以无作戒为孝，以作戒为顺。

“父母”，有两种说法：一种说是有缘生的父母，就像世间有父母一样；入道的父母，是指三师等。“僧”，是指其余七僧等。说“师”，是就个人来说，取个别行；说“僧”，是就众僧来说，取众行。只是孝顺行大多不出众行和别行这两种，因为不违背众行和别行这两种，所以说“孝顺师僧”。

说“三宝”，有一体三宝和别相三宝，按情况有很多门，现在暂且就一门来显示它的相。所谓别相，是以三身为佛宝，以所说的三藏教法为法宝，以三乘众为僧宝。所谓一体，在佛中，以觉义为佛宝，因为他能为他人作无不轨则，所以叫法宝；佛能远离斗诤，契会中道，所以叫僧宝。

“孝顺至道之法”，因为至于法界的至道法，所以说“至道之法”。“孝名戒”，能警戒三业中的过错，所以叫戒；也叫“制止”，因为律仪戒的缘故，能制作犯过；因为摄正法戒和摄众生戒的缘故，能制止犯过，所以说“制”。因为制非，所以能令安住于善法，所以叫“止”。

“即口放光”，就是第二段，为了要用口业来说戒法，所以必须口中放光，不是为了其余业，所以不放其余光明。

“是时百万”以下，是第三段，说明听法的大众。所说“十八梵”，是下三禅中各有三，所以有九；第四禅中有九，所以共十八梵天。“六欲天”，是欲界六天。“佛大戒”，是菩萨戒，相对于小乘戒，所以叫大戒。

告诉各位菩萨以下，是第二段，佛的序说。这里面有三段：第一，举出自己来劝大家诵读；第二，从“是故戒光”以下，简略说明戒的相状；第三，从“佛子谛听”以下，广泛列出受戒的人。

开头说“我今半月半月自诵”，是想表明我以戒为师，所以常常诵读所师从的戒。你们如果也以戒为师，也可以诵读，所以说“我今诵”。

半月半月诵，这是就僧宝来说的，才这样说。如果就个人修行来说，新发意的菩萨还没成熟，诵戒的时候，一天之中、六个时辰中都可以诵。僧法里为什么半月半月诵呢？如果频繁地诵，人的心里会生出轻慢，因为世间人的心，对少做的就尊重，对多的就轻视。而且如果做得太少，也不能增长法，所以要离开太少、舍弃太多，取中道，因此必须半月半月诵戒。

发心菩萨，是就十信位说的。十发趣，是就十解位说的。为什么十信位不谈发趣呢？因为这个位的菩萨，虽然有空的见解，但还没有趣向修行，所以不谈发趣。因此十信菩萨叫名字菩萨，也叫假者菩萨。

问：十信和十解，按次第的位次没有超越的道理，为什么中间放置“乃至”两个字呢？答：从不定聚到正定聚，是紧接着的，所以放置“乃至”两个字。

问：仁王经说十信位的人像轻毛一样，是退位，不入三大阿僧祇劫。摄大乘论说是不退位，入三大阿僧祇劫的数。这两段文怎么会通呢？答：如果依瑜伽论来通这两段文，菩萨种性的人入十信，刚入第一信时，就得到不退。二乘种性的人回小向大，在十信位中还没入不退位，也没入三大阿僧祇劫的数，到了十解位，才得到入不退位，也才入三大阿僧祇劫的数。所以仁王经是就二乘种性的人说的，所以是退位；摄论是就菩萨种性的人说的，所以是不退位。

度过十信位，璎珞经说：上品的人一劫二劫就能度过十信。如果就最下品的人说，要经过中劫才能度过信位。般若经中乃至有广泛的说明。

这戒法，如果论菩提心，是第一信心；如果论戒心，是第六戒心。十长养，是就十解位说的。十金刚，是就十回向说的。外缘不能动摇，所以叫十金刚。这是用比喻来命名。

是故以下是第二段，简略说明戒的相状。这里面有三段：第一，说明戒的因缘；第二，说明戒体具足；第三，诸佛之根本以下，说明戒的利益。开头说的戒光，是用比喻来命名。意思是戒远离污染，明亮清净，也能破除黑暗，所以有类似光的含义，就用比喻来命名。最初说明戒的因缘中，说有缘非无因，是说有三种羯磨以及师僧等助缘，所以说有缘非无因。所发起的三品菩提心作为因，并非没有，所以说非无因。

第二辨体这一段里说的“光光”，有好几种解释。一种说法是：所放的光里还有无量光，所以说光光。一种说法是：放光叫光，因为光而说戒法，所以重复说光。一种说法是：论所说的戒法有作戒、无作戒的不同，所以说光光。一种说法是：表示受戒和随行这两种戒不同，所以说光光。一种说法是：三聚戒不是一种，所以说光光；也应该说每一聚戒里都有无量戒，所以说光光。

不是青黄赤白黑：黑是不善，青等四色是无记，论所说的戒体不是恶、不是无记，它是善，所以说不是青黄赤白黑。

不是色不是心：因为以防止过错、止息恶行作为戒，所以这个戒虽然从色生起，却不是色；虽然从心生起，却不是心，所以说不是色不是心。像小乘家里说的非色非心不相应法，有实有体，所以叫非色非心。这个戒体，只以防止过错为戒，所以不是质碍的意思，所以不是色；不是缘虑的意思，所以不是心。

辨戒体，三业的说法不同。萨婆多部说：作戒以不可见有对色为体，是耳识所得，所以归入声入所摄的色。如果身作，以可见有对色为体，是眼识所得，所以归入色入所摄。如果是无作戒，以不可见无对色为体，这是意识所得，所以归入法入所摄。成实家说：作戒以思数为体，身口色完全不是戒体，因为色是无记，色不是罪福性，所以不是戒体。如果是无作戒，以非色非心为体。大乘家说：作戒从通门讲，通以三业为体，所以《摄论》中问：这三种戒以什么为体？答：以不起烦恼害他的意、生起善的身口意业为体。如果从克性讲，以意业为体，所以《摄论》有一文说意业为体。如果依口门起，叫口业；如果依身门起，叫身业。如果论无作，《摄大乘论》说以赖耶识中熏习为体，《菩提资粮论》说以种子为体。

非有非无：现在的戒离两边，是中道。论戒体，从因缘生，所以推求因缘，戒的自性不可得，所以非有；从因缘生，戒虽然不是有，却不同于兔角那样完全没有，所以说非无。如果论戒业，有能防，这是戒义；所防是罪。罪和戒都从因缘生，所以推求因缘都不可得。如果论心，自性清净，所以不是罪性；所防的罪也不是都无自性，所以不是罪。虽然不是有，却也不是无，能契合中道，所以《大品经》说：罪不罪不可得，这叫具足尸罗波罗蜜。如果有人执着非无门而当成有，虽然戒没失，却不知道戒的实相，就成了犯戒。如果有人执着非有门而计为无，就诽谤戒的因果法，就成了失戒。为了离开这两边、契合中道，所以说非有非无。

非因果法：有三种说法。一种说：因果不可得，所以说非因果法。一种说：不是世间因果之法，是出世因果法，所以说非因果法。一种说：作戒所重的种子、无作戒体有两个意思：一是防非义，二是功德义。种子能生佛果，这是戒家里的功德义；能防非，这是功德家里的戒义。所以戒家功德义才能生佛果，这是因果义；大功德家中防非，不是佛佛因果义，所以说非因果法。

问：种子家中防非义作为戒，是在种子上假立吗？不是。答：种子上不假立，举体为种子，也举体为戒。问：如果是这样，失戒时生后种子也失吗？答：虽然体没有不同，但种子家中戒门全灭，戒家种子门举体不灭。譬如水和浪，虽然本来不是异体，但风息时浪门全灭，水门全不灭。总说虽然这样，如果约三毒分别，发邪见的，戒家中功德义以及功德家戒门都灭；如果是瞋心，只有戒义灭，功德义不灭。其余失戒义，如后面为利作师戒中广说。然而失戒中，如果是顿受的，以羯磨而顿受，发增上烦恼犯一重时，就顿失；如果是随分受的，受时中举别别一一提受，虽然发增上烦恼犯，也只随他所犯的戒失，其余戒不失。

第三，说明持戒的利益。这一段里说“诸佛之本原”，是表示过去诸佛所修行的因行；“菩萨根本”，是表示未来菩萨所修行的根本；“大众诸佛之根本”，是表示现在菩萨以这个为根本。“应受持”，是说受持的方式各有不同，像前面已经讲过的那样。“应诵善学”有两种解释：一种说法是，诵读经文叫“诵”，理解义理叫“善学”；另一种说法是，诵读经文和义理并照着去做，都叫“诵”。如果能用四无量心持守摄受众生的戒，用三慧持守摄持正法的戒，用三善根持守律仪戒，这就叫“善学”。“佛子谛听”以下，是序分中的内容，其中分三段：第一是举出自己来劝诫大众，第二是放光，这些在前面已经讲过了。

接下来第三部分，列出受戒的人。说到黄门，有六种，就是半自截等六种人。八部鬼神，是指四天王天等各自带领夜叉等二部，所以成为二部、四部、八部。还有化人，是天龙神等以及变化来受菩萨戒的人。问：无色界的人为什么没有列出来呢？答：也可以说“及化”就包括了他们。以上这些在大乘中都可以受戒。如果是小乘，被遮难所限制的情况就可以知道了。上面说金刚神有两种：一种是能显现神的身形来护法的神；另一种是以流氏佛的遗迹作为金刚神。受菩萨戒的人，隆镜师说：只有人道才真正能受。上面列出的畜生、黄门、鬼神等，是暂且就菩萨等来说，由于愿力和变化，所以现出种种身形，而他们先前所受的戒，为了让他们重新明白显露，所以受菩萨戒，因此这样说。怎么知道是这样呢？《瑜伽论》菩萨地决择中说：只有人道才能真正受菩萨戒。所以都称为第一清净，这里有三层意思：第一，如果受持菩萨戒，就永远断除二障；第二，具备自利和利他两种修行；第三，面向无上菩提。如果受持二乘戒，只能断除烦恼障，只有自利行，没有利他行，只期望尽形寿，不期望无上菩提。现在这个菩萨戒，有这样三种胜过二乘的意义，所以说第一。所说的清净，当时虽然没有清净二障，但有能让二障清净的菩提心，所以说清净。其余如经中六种性菩萨，虽然具有二障，但有能让二障清净的菩提心，所以说清净二障。序分在前面已经结束了。

佛告诉各位佛子以下，是第二部分正式讲说的内容。这里面有两部分：先讲十条重戒，后讲四十八条轻戒。先讲的部分又分三段：第一，总体解释初学的人该怎么做；第二，从佛告诉佛子“如果自己杀生”以下，逐条解释禁止的行为；第三，从“如果有人犯了”以下，总体总结重戒的制定。第一段里也分三小段：第一，列出数目、标出名称；第二，劝大家诵读学习；第三，总结劝人学习。

第二，劝人读诵学习这部分，分两段。先说不对的做法来劝人读诵，再说人劝人读诵。这里说的“非菩萨”，是因为他生起了不读诵戒律的心，就着他的心来说，所以叫“非菩萨”，并不是说他永远都成不了菩萨，所以叫“非菩萨”。也是因为他不常去做，所以叫“非佛种子”，并不是说他永远都不是佛子，所以叫“非佛种子”。有一种说法是：成佛的人，因为他具备一切种智，才能成佛，所以生起不读诵戒律这种不善的心，就不具备一切种智，所以叫“非种子”。生起不读诵戒律的心，就犯了轻垢罪。如果正忙着去做别的更殊胜的事，做完这件事之后才读诵戒律，那就不犯。还有，如果他没有不读诵的心，虽然起了读诵的念头，但因为根性迟钝，读诵不下来，那也不犯。如果是小乘的人，只要起了不读诵的念头，作意之后马上就犯了不学的罪。如果是无知罪，五年以后才犯。其余的意思和上面一样。这里说的“十重波罗提木叉”，不持这十重戒的人，就不能叫波罗提木叉；如果能持，就有脱离束缚的意义。

接下来是第二部分，分别说明其余的制止条款。这部分有十条戒，所以分成十段。第一条是不杀戒，这是从止持的角度来立名的，也叫杀戒，这是从作犯的角度来立名的。从这以下各种戒的相状以及两种名称，参照上面的内容就可以知道。这条戒里分三段：第一是“佛告佛子”，举出人来表明戒体；第二是“若自杀”以下，列举事情说明随行；第三是“而自”以下，举出过错来总结。开头说“佛告佛子”，这是触动根机的言辞。如果是小乘等人，就不是听受菩萨戒的根机，所以不为他们说法。有根机的佛子，才为他们说菩萨戒，所以说“佛告佛子”。“佛子”是举出人来表明戒体，因为“佛子”表示领受戒体，所以说表明戒体。“若自杀”以下说明随行。譬如小乘戒中，“若比丘”是表明领受的戒体，“共同戒”以下表明随行。具备受戒和随行两种戒，才能成为比丘。这里的道理也一样，具备受和随两种含义，才能成为菩萨。

第二，列举事情说明随行，这里面有两段。第一段列举错误做法，第二段从“是菩萨”往下，说明对治的正行。这一段也叫作举出作持来成就止持。先列举错误做法中有两段：先列举重的错误，后面“乃至一切”往下是轻的错误。先讲重的里面也有两段：先列出正犯的错误，后面说明具足各种条件就构成业。

先说明三品众生的区别，显示杀罪的轻重层次，以及大乘小乘的相同和不同。然后说明断除命根的含义。先说上品众生，就是父母、已决定成佛的菩萨、无学的圣人。如果杀了这种上品众生，就犯重罪和遮罪两种罪。如果说到下三果，涅槃经里前后两段文字说法不同。如果按前面那段，耆婆对阿阇世王说，你犯了两种逆罪，就是杀须陀洹和杀父亲。如果按后面那段，只把无学果当作逆罪，不包括下三果。所以是不确定的。中品众生，就是凡夫和天道众生。杀了这种中品众生，只犯重罪，不犯逆罪。把天道众生当作中品，这是就大乘说的。如果就小乘说，杀天道众生犯兰罪。下品众生，就是非人和畜生。杀了这种下品众生，只犯轻垢罪，不犯重罪。如果杀的是邪见的人道众生，大地遣机菩萨没有罪，只有福。如果是新学菩萨，犯轻垢罪。如果就小乘说，杀人犯重罪，杀天道众生和非人犯第三聚罪，杀畜生犯第六篇罪。

第二，说明断命根这件事，有三种宗派说法不同。如果按萨婆多宗，他们认为离开五阴之外，另有一个不是色也不是心的命根法。破坏五阴的时候，同时也破坏了那个命根，所以就犯了杀戒。如果按成实宗，他们认为色和心相续不断就是命，以过去世的业为根，让人断掉色心的相续，所以就犯了杀戒。这个宗派认为，在色心相续中虽然假立一个命根，但离开色心并没有另外的命根法体。如果按大乘，有三种说法：第一种说，法界就是命根；第二种说，以赖耶识为命根；第三种说，在赖耶识的分位中假立为命根。后两种说法里，如果从通门来讲，第一种说法好；如果从别门来讲，后一种说法也好。从别门来说，虽然不是萨婆多宗那种不是色也不是心的、实实在在有个体的命根，但赖耶识以上，那个非色非心的命根法是假立的，不是没有，所以能断这个假立的命，就犯了杀戒。不管断不断赖耶识，都算犯杀戒，因为赖耶识是不可断的法。

自己杀中，分五句来说明成罪的轻重以及大小乘的相同和不同。第一，是人，作人的想法。大小乘都同样犯重罪，因为心境相当。第二，是人，但怀疑是非人。如果小乘，僧祇律说犯重；如果四分律说犯兰。解释是：僧祇律是就一半怀疑是人境来说的；四分律是就怀疑是非人境来说的。如果通就两种境中怀疑来说，重的得两个罪。大乘犯重。第三，是人，作非人的想法。小乘如果就转想来说，前方便犯第三聚，后心是杀非人的方便，所以犯吉。如果大乘，前后二心都犯轻垢罪。如果就本迷来说，始终没有作杀人的心，把人迷成木头，大小乘都完全无罪，因为迷的是非罪境。人迷成木头，这是不可学迷，不是学所知。如果虽然本迷，但把非人和畜生迷了，这是趣向罪境的迷，小乘是杀非人畜生的方便，所以犯吉；如果大乘，犯轻垢罪。第四，是非人，作人的想法。小乘犯第三聚，因为是杀人的方便。如果大乘，犯轻垢罪。第五，是非人，怀疑是人。小乘中，如果就一半趣向人怀疑来说，犯第三聚；如果就一半趣向非人怀疑来说，犯吉。大乘犯轻垢罪。

教别人杀人的情况：小乘里，如果是为了我而教别人去杀，一定犯重罪；如果教别人“你替我去杀人”，犯兰罪。虽然没有直接经文依据，但参照偷盗戒来推断，可以这样判定。问：三种兰罪里是哪一种兰？答：教别人杀人，属于对大众说的兰罪；如果针对非人的情境教别人去杀，属于对首兰；教别人杀畜生，犯吉罪。这种教别人杀的情况，大乘里不管是为了我还是为了你，都一样犯重罪。能教的人在三性心中犯重罪的判定，大小乘相同。方便杀的情况：给人毒药堕胎、杀胎儿等，也是死罪；给药让人吃等等。

赞叹杀生这种情况有三种：

第一种，看见修行善法的人，就对他说：你应该修善，快点死吧。如果活得久，就会生出怨恨、过失和不好的念头，造作意业。那个人听了这话，就死了。

第二种，看见正在造作意业的人，就对他说：你的罪过小，快点死吧。如果活得久，就会造作更多的意业。

第三种，看见年老和生病的人，就对他说：活得久就受苦久，还不如快点死，早点脱离痛苦。那些人听了这三种话，就死了。

能赞叹杀生的人，所犯的罪轻重，大小乘都一样，都犯重罪。

见作随喜，就是看见别人杀生，自己心生欢喜。那个人看见我欢喜，就造了杀业。所以能随喜的人犯重罪。

就像律里说的：跋求摩河边上，如来为众比丘说不净观。比丘们因为修习这种观法，对自己的身体感到厌离。那时有一个比丘对勿力迦比丘说：我的衣钵给你，你把我杀了吧。那个勿力迦比丘就把他杀了。杀完之后，到河边洗刀。这时魔在河中现身，赞叹说：善哉善哉，你这位比丘能度化未得度的人。比丘听了这话，以为自己真的做了功德，就走到其他比丘那里说：未得度的人来，我现在度你们。那时还没离欲的人就舍身求死，已经离欲的比丘们也都想死。于是勿力迦比丘杀了六十个比丘。

到了布萨日，大众集合时人很少。佛知道后问：今天为什么人这么少？其他比丘解释说：勿力迦比丘杀了人，所以人少了。这个勿力迦比丘，因为那个魔欢喜他杀生，所以这样。

如《喜杀陀罗尼经》说，这种随喜杀生，是第六重戒。

如果人已经死了以后才欢喜，大乘中犯轻垢罪，小乘中犯吉罪。

乃至，是包括瞋杀。如《唯识论》说：因为仙人发了瞋心，护法仙人袖中降下石雨，消灭了摩迦陀国等。

上面列出的，是说明身体的杀。这种瞋杀，是意业的杀。

下面说咒杀，是口业的杀。说杀，是对着神灵念咒，那个神灵就去杀人。或者对着尸体念咒，让尸体拿刀去杀人等。

右边这些，不是九句。方便杀中有三种，这九种经过三品众生，就是二十七戒。如果对着所杀的一切众生来看，众生无量，所以戒也无量。

正列非相完毕。

杀业以下第二段，说明具足条件的戒业。这条戒里，具足五个条件就成为正业：第一是人的对境，如果针对非人等其他对境，只有轻垢罪。第二是认定对方是人，虽然针对的是人的对境，却当作非人想，也是轻垢罪。第三是生起杀人的心，如果从始至终没有生起杀心，或者不知道有人而射山、误伤非人等，虽然当时没有杀心，却因失误而堕下重物砸死对方，这完全没有罪。第四是发起方便，如果不发起方便，就是轻垢罪。问：如果前面故意等其余条件都具足了，而在杀的刹那没有作意，误杀等犯什么罪？答：小乘是第三聚罪，大乘犯轻垢罪。第五是断命根，如果不断命根，就是轻垢罪。五个条件中，前两个是缘，第三个是因，第四个是业，第五个是法。疏文说，以杀具刀杖等为法，但这不合于义理。如果虽然没有刀杖等工具却能杀，所以应以命根为法。如果没有命根这个法，就不成杀业。所以五个条件中，如果缺因，就完全没有罪；如果缺缘，一一互相缺，就得轻垢罪。说“乃至”，是兼取杀畜生得轻垢罪。说“乃至不得故杀”，是为了简别误杀等。说“故杀”，如果是无心而误杀，只有业道而没有犯戒罪。所以下面举作持行成止持，就是说常修习悲心的人，由作持而成就止持不杀戒。或者有由止持而成就作持的，比如说戒、自恣等法，为了要作的时候，能先息灭诸事，出沙弥等有其余行法。或者有以作犯成止持犯，就是说违背未诵戒时莫诵、学他文，所以先学戒。或者有由止持而成作犯，就是说现在同人为作杀生业，不显见比丘等。这条戒中举作持行成止持，哪里说明作持善行义为摄善法戒？十重戒都是律仪戒。下面众戒中，有举止持而成作持，也有举作持成止持，也有举作犯非及成止持戒，或者有举止犯非而及成作持戒。不能说律仪戒有举作持，所以为摄正法戒，乃至举止持行，所以以摄善法戒为摄律仪。虽然如此，戒戒每随至处解释。通慈悲的，就是摄众生戒，随行孝的，是什么？就是律仪戒。随行顺心的，是什么？就是摄善法戒。随行方便的，就是四摄等行。救，就是救而离苦，名为救；护，就是护念令得利益，名为护。自恣，是什么？从内心中发起炽然等决意，不只是发内心，也能表决心而没有怖畏疑惑，所以说决意。波罗夷，翻译名称虽然有堕、不如处、断头等多名，而僧祇律所明的极意，意义应当与此经文相符。那部律说极意有三种意义：第一退没，就是说如果犯这条戒，在道果中就没有份，这意义就相当于下文说，如果有犯者，不能现身发菩提心，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地、佛性常住妙果。第二不共住，就是说如果犯这条戒，说戒、自恣等两种羯磨中，不能成僧中数，这意义就相当于下文说，如果有犯者，也失国王位、转轮圣位，失比丘、比丘尼。第三名堕落，就是说如果犯这条戒，舍身以后落在阿鼻地狱，这意义就相当于下文说，如果有犯者，堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字。这条戒中作四句，略简别持犯：第一，有杀人而一向是福不是罪，就是说达轮机菩萨能观机，不杀者是不可度的机，所以杀者一向是福不是罪，如经说，虽然杀了五百婆罗门而无罪，唯得摄等。第二，或者有杀人而非罪非福，就是说误杀及迷杀等，只有业道，所以没有犯戒罪。第三，有唯轻非重，就是说这条戒中兼立杀下品众生等。第四，唯重非轻，就是说这条戒正所立的重戒。四句中，上句唯福非罪，次句非罪非福，后二句唯罪非福。

第二条偷盗戒，也叫不偷盗戒。它得名的原因，按照前面那条戒的讲法就能明白。这条戒里面分成三段：第一，举出人来表明戒体；第二，列出事情来说明道理；第三，举出错误做法来总结过失。这第三段也叫举非结罪。每一小段的名称，和前面那条戒没有区别。这里讲偷盗，暂且按三种主人的东西来说明罪的轻重，以及大乘小乘的相同和不同。三种主人的东西是：第一，三宝的东西；第二，人的东西；第三，不是人的东西。这里面先讲小乘的道理，后讲大乘的道理。

说到三宝物，偷佛像、佛塔、佛经这些东西，如果直接对着佛来看，是没有偷盗罪的。因为佛对东西没有“这是我的”“这是我所有的”这种心，也没有想害谁的心。所以只犯兰罪，因为佛物归在非人物这一类里。《涅槃经》说，修建佛寺，用珠宝、花、装饰来供养，不管你知道不知道，拿了都犯兰罪。如果有守护主，也就是有人负责看管，那偷三宝物的东西，就都结重罪。如果没有守护主，就看断了原本施主修福这件事来结罪。所以《鼻奈耶律》说，偷佛塔、声闻塔的幡盖这些东西，是看断了原本施主的福来结罪。《十诵律》说，偷佛宝物、精舍里的供养用具，如果有守护的人，就按价钱算，够数就犯重。如果偷了佛物之后，又拿来供养，那就不犯。《萨婆多论》说，偷佛物，《十诵律》里说，偷舍利，如果是以清净心供养，自己作、让别人作，心里想“他也是师父，我也是师父”，这样的心意，就不犯。《摩得伽论》说，偷佛后的舍利，不满五钱，犯兰；如果满五钱，犯重。

接下来偷法物。法是精神性的东西，没有“我”“我所有”的心。律中结重罪，是看守护主来结的。文里说，那时有比丘偷别人的经卷，按纸墨价钱来算，结重罪。佛的说法是无价的。所以《十诵律》《摩得伽论》《萨婆多论》都同样说，看守护主来结罪。偷经，《五分律》说，算纸墨和功夫，满五钱就犯重。《摩得伽论》说，偷经物，满五得重，不满犯轻。法源律师说，这论文里说偷经，和偷佛物一样，如果是以吝啬心偷的，就犯罪。但钱主只取犯罪那部分文，不取原本犯的文。

接下来偷僧物。如果有守护主，和上面一样结重罪。僧物有四种：第一种是常住常住，就是众僧的厨房、库房、寺舍、众具、花果、树林、田园、仆人、畜生等。因为体通十方，不可以分用，总的对着众僧，就像一段重物。第二种是十方常住，比如僧众供僧的常食，体通十方，但只限于本众。如果有护寺主，看主来结重罪。如果共同偷损，应该得轻罪。《僧祇律》说，如果拿僧众的长食，遮房，得兰。《善见律》说，如果拿僧物，像自己的东西一样用，给别人也一样，得兰。如果以盗心拿，随宜多少结罪，这叫第五大贼。《善见律》说，不打钟就吃僧食的，犯盗。第三种是现前现前，如果偷这东西，看本主结重罪。如果多人共有的东西，一个人守护，也看护主结罪。第四种是十方现前，比如已经分给五众的轻物。《善生经》说，偷亡比丘物，如果还没羯磨，从十方僧得罪轻，算人数不满五，只犯兰。如果已经羯磨，看现前僧得罪重，因为人数有限，对着可以满五，就重。三宝互用和其他各种事，如广钞里说的。

第二，如果偷人物，偷五钱以上犯重，不满五犯兰。第三，偷非人物有三种：一是天，得兰；二是鬼神，也犯兰；三是偷畜生物，如果偷狮子吃剩的，无罪，因为没有顾思。其他畜生物，都得吉。如果有护主，都犯重。

后面说明大乘的道理。前面说的种种物品，如果在小乘里算重罪的，大乘也同样算重罪；如果在小乘里算轻罪的，大乘都算轻垢罪。因为同是修学戒律的缘故。

自己偷盗这件事，分成五种情况来判断：

第一，是有主的东西，心里也认为是有主的东西。小乘和大乘都同样算重罪，因为心和境相符合。

第二，是有主的东西，心里却怀疑是有主还是无主。小乘按僧祇律算重罪，按四分律算轻罪；大乘算重罪。

第三，是有主的东西，心里却认为是没有主的东西。小乘里如果是一时转念想错了，得轻罪；大乘算轻垢罪。如果本来就一直误以为是无主的，小乘大乘都同样无罪。

第四，是无主的东西，心里却认为是有主的东西。小乘里得轻罪，大乘里得轻垢罪。

第五，是无主的东西，心里怀疑是有主还是无主。小乘得轻罪，大乘得轻罪。

教别人去偷：小乘里，如果教别人“你替我偷”，就犯轻罪；如果说“为我偷、为你偷”，偷满五钱就犯重罪，不满五钱犯轻罪。大乘里，教别人“为我偷”或“为你偷”，都同样犯重罪。

用方便手段偷的：比如偷空、偷识等。故意去做，或者去买别人珍惜的地，或者在别人地上种树、盖房子，让那人的地先被占用等等，这叫偷空、偷识。有技艺的人，和僧众说好，让僧众同意传授技艺，就用方便手段谎称是给僧众的，可学成之后却不付钱，这就是偷那人的智慧，按价钱计算来定罪。小乘大乘同样制定。

说明具足条件成业的部分：具足六个条件就成业。

第一，是人的物品。因为偷非人、畜生的东西犯轻罪。

第二，心里认为是人的物品。如果认为是非人等的物品而偷，得轻罪。

第三，生起偷盗的心。如果从头到尾都没生起偷盗的心，就无罪。

第四，是贵重物品。如果不满五钱，得轻罪。

第五，生起方便手段。如果不生起方便手段，是轻垢罪。

第六，离开本来的地方。如果不离开本来的地方，顺着方便手段算轻垢罪，不成业，应该成业。

这里面，第一和第二是缘，第四贵重物品和第六离开本处是法，第三生起偷盗心是因，第五生起方便手段是业。如果缺少因，就完全无罪。缘方面，一一互相违犯都是轻垢罪。

用咒术偷的：就是用咒术取别人的东西等等。

问：五钱，按这个国家的价钱来算，到底是多少呢？

答：用大铜钱算五个。如果小钱十六个，按大钱五六三十来算，合八十八十个。八十个小钱，按五钱来算，这个国家折合八斗米。

不过偷贵重物品，应该作四种情况：

第一，有偷了五钱就犯重罪的，说的是偷的东西不贵也不贱时，值五钱。

第二，有偷了五钱却算轻罪不算重罪的，说的是偷贱东西时。

第三，有偷的东西不足五钱却算重罪不算轻罪的，说的是偷贵东西时。

第四，有偷的东西不足五钱，所以犯轻罪不算重罪的，说的是正偷轻东西时。

说“乃至”，是兼带广泛地取偷草木等轻罪，所以说乃至。也是广泛地从人的物品一直到鬼神等物品，所以说乃至。鬼神：一种说法，人中的叫鬼，天上的叫神；一种说法，谄曲不安的叫鬼，有不思议隐术的叫神。

有守护劫贼物品的，那人既然为了那物品，以后又夺回来，贼又夺贼的东西，所以计算钱数，能夺的人犯重罪。小乘大乘同样制定。

说“不得故盗”，是为了简别误把东西当成自己的而取，以及当成无主物而取、当成亲友物而取等，这些无罪，所以说“故盗”。

说“应生佛性”，因为众生就是佛性。经上说：法界流转五道，所以叫众生。

这里面也作四种情况来简别持戒和犯戒：

第一，虽然偷了五钱，却是福不是罪。说的是通达根机的菩萨，因为偷东西可以度化那个根机，所以偷东西。

第二，虽然偷了，却不是罪也不是福。说的是当作无主物而取等，解释如上。

第三，只是轻罪不是重罪。说的是这条戒兼带所立的偷草木及神物等轻垢罪。

第四，只是重罪不是轻罪。说的是这条戒中正所立的根本重戒。

这四种情况里，第一句只是福不是罪，第二句不是福也不是罪，后两句一向是罪不是福。

第三不淫戒，也叫淫戒。大小乘的五众都要共同遵守。这里面分成三段：第一段是举出人来表明戒体，第二段是举出错误行为来说明，第三段是举出错误行为来总结过失。中间那段里有两部分：先正式列出错误行为，第二从“而菩萨应以下”说明。列出错误行为中也有两部分：先列重的错误，后列轻的错误。先列重的中也有两部分：先正式列出错误，后说明具备哪些条件就构成犯戒。

先说自己去行淫，分成五种情况：

第一，对方是正道，自己也知道是正道，大小乘都同样算重罪。

第二，对方是正道，自己怀疑是不是正道，大小乘都同样算重罪。

第三，对方是正道，自己以为是正道，大小乘都同样算重罪。为什么别的戒第三条算轻罪，而这条戒却通通算重罪呢？如果从造业的道理来说，比杀戒还轻。但是淫欲是各种罪过的根源，过失极重，所以要严厉禁止。这三条关于正道的，只要行了淫，都算重罪。

第四，对方不是正道，自己以为是正道，小乘算第三类罪，大乘算轻垢罪。

第五，对方不是正道，自己怀疑是不是正道，小乘算第三类罪，大乘算轻罪。

教别人去行淫：如果是小乘，以自利为先，教别人行淫，自己本身没有沾染，所以犯第三类罪。如果这个人和那个人互相通淫，就犯第二类罪。大乘以利他为先，教别人行淫，虽然自己没有沾染，但让别人沾染了，这个意义极重，所以同样犯重罪，更何况是做媒嫁人呢。

说“乃至一切女人”，虽然都是正对境，但从人类女人到畜生等，所以叫“乃至”。这是针对出家菩萨说的，所以说“一切”。意思是出家菩萨正淫和邪淫两种都要断除，对女人没有不是正对境的，所以说“一切”。

女人中有三道，就是大小便道和口。天女中有二道，就是大行道和口。这是六种重境。

说“不得故淫”，是为了区分被怨家逼迫而与境相合、但三个时段都不接受，以及睡眠时被别人侵犯、但始终都没有罪的情况，所以说“不得故淫”。

说“具缘”，有四种条件构成犯戒：

第一，是正道。如果行于非道，是轻罪。

第二，有染污心。被怨家逼迫，虽然与境相合，但三个时段都没有染污心，就完全没有罪。

第三，生起方便行为。

第四，让境不相合。对境来说是轻罪。

这里面，第一是缘，第二是目，第三是业，第四是法。如果缺少缘，是轻罪不是重罪。如果缺少因，就完全没有罪。

也针对正道来区分轻重：侵犯人类女人是重罪，侵犯畜生等女，从造业道理来说就轻。也针对人道来说：侵犯出家人是重罪，侵犯在家人是轻罪。持戒和破戒也是这样。

下面说“乃至畜生女及非道行淫”，是针对在家菩萨这样说的。意思是如果在家菩萨，不断除正淫。虽然如此，行非道的人同样算邪淫。邪淫有两种：一是非道所以是邪淫，二是非分所以是邪淫。

先说非道：虽然侵犯的是自己分内的人，但以不合道理的方式行淫，因为不合道理。二是非处：比如在塔寺有三宝的地方，在父母旁边，在日月光明中，在师父僧众旁边等。三是非时：比如每月六斋日、每年三个长斋月、怀孕时、孩子出生后一个月以内、月经期间等。四是法护：比如犯了受一日戒的时候。五是非道：除了平常的小道，侵犯四大行道等。

《优婆塞戒经》说，虽然没有出嫁，但在婢女中、非道中行淫，就犯邪淫等。这四种虽然都犯，但不是轻罪。而犯自己分内的人、不是别人分内的人，所以是轻垢罪，不是重罪。

后面也有三种：

第一，法护。比如侵犯出家五众以及受了出家戒的人等。

第二，人护。比如母亲、丈夫和所守护的人。

第三，非类。比如侵犯非人、畜生等。所以《方等陀罗尼经》说，侵犯禽兽的是邪淫。这三种不管正道非道，都犯重戒，因为是非分的缘故。

问：为什么在家菩萨不断除正淫？

答：《优婆塞戒经》说，如果得到财物，分作四分，拿一分给父母妻子，拿一分贩卖，拿两分储存。所以知道有自己妻子。《仁王经》说，轮王有百子及千子。轮王是从地前到第十地的菩萨。所以知道在家菩萨不断除正淫。

非道有两种：第一，以小道为正道，口和大行二道为非道。第二，以三道为正道，以其余身分为非道。犯淫不正道，所以叫邪淫。

如果针对出家菩萨以及比丘等，都以三道为正道，所以犯重罪。其余身分，犯轻罪。

如果在家菩萨所说的行于非道所以是邪的，不是说以其余身分为非道。口和大行二道都算非道，所以说邪淫。

六亲：高祖等，第四代父亲也是子孙，所以算六。母亲这边也一样。如果第四代父母以后分支出去的，都算六亲。

这里面分四种情况来区分持戒和犯戒：

第一，虽然犯了淫，但完全是福不是罪。比如文殊等通达根机的菩萨，应当示现淫男身得度的，就示现淫男淫女身，能让他们得度。如《文殊师利巡行经》中广泛说的，大菩萨没有这样也没有不这样。所以《净名经·佛道品》中说，如果菩萨行非道，这就是菩萨通达佛道。

第二，也有犯淫但不是罪也不是福。比如狂乱心、伤心等，以及不在的时候被别人所犯、被怨家逼迫但三个时段都不接受快乐等。也比如任母乱、阿难犯淫等类。

第三，完全是轻罪不是重罪。比如出家菩萨犯轻的身分等，在家菩萨虽然是自分，但不合道理，所以犯轻罪等。

第四，只有重罪不是轻罪。就是这条戒正所立的重戒。

第四，妄语戒，也叫不妄语戒。大乘和小乘共同制定，七众弟子都要学习。分三段，和前面几戒一样。

如果说过人法，犯大妄语，就是正犯重戒。如果犯小妄语，是轻罪。所以这条戒里，同时也兼立了关于自己妄语的规定，应该分五种情况：

第一，是大妄语，自己也知道是大妄语。大乘小乘都判为重罪，因为心和境相符。

第二，是大妄语，但怀疑是小妄语。小乘没有僧祇的判法，犯重罪；心分上属于兰罪。大乘也判为重罪。

第三，是大妄语，却想成是小妄语。小乘判第三篇，大乘判轻罪。

第四，是小妄语，却想成大妄语。小乘判第三篇，大乘判轻罪。

第五，是小妄语，但怀疑是大妄语。小乘判第三篇，大乘判轻罪。

教别人妄语：小乘看重自利，如果是为了我或者为了你而妄语，一律判重。如果不是为了自利，而是为了你而妄语，教大比丘妄语，得重罪。下面教沙弥等人妄语，判第三篇。如果是大乘，为了你或者为了我，都一律判重。

方便妄语：虽然没有嘴上直接说大妄语，但做出种种事情，让别人理解成自己得了圣法，所以说存有得到名利的意图，这叫方便妄语。就像律里说的，龙来了、天来了、供养我等。缘起的事，律里有详细说明。这个比丘在大妄语的时候，就犯了妄语重罪；以后得到财物的时候，就犯了方便盗重罪。

具缘中，满足七个条件就成重罪：

第一，对成人说，对非人说就是轻罪。

第二，把人想成非人，是轻罪。

第三，自己知道没有得到，如果当成已经得到，也是轻垢罪。

第四，起了欺骗的心。如果始终是迷惑的心，完全没有罪。

第五，说得圣法人法。

第六，话说得清清楚楚。

第七，对方已经理解。

其中，第一、第二、第七是一个缘；第三是法；第四是因；第五、第六是业。如果缺因，完全没有罪。如果缺缘，也有轻罪，不是完全没有。

乃至，是从大妄语到小妄语，所以说乃至。不见说见，见闻觉知里，暂且取见这一项。八种小妄语，犯轻罪。绮语、两舌、粗语，都得轻罪。还有身和口互相造作，也会得罪。

比如施主造寺院，说阿罗汉才能进我的寺，不是的就不要进。那时候没有得阿罗汉，却进去了，行不行呢？又问，你得圣法了吗？那时候做出头身的样子，就犯大妄语重罪。

文里说正语，是取八种正言。正见，通说就是取无贪等三种善根。也分四种情况：

第一，只有福，不是罪。说的是应机菩萨用妄语度众生等。

第二，不是罪也不是福。说的是在狂乱心里说的等。

第三，只是轻，不是重。说的是这条戒里兼立的小妄语等。

第四，只是重，不是轻。说的是这条戒里正立的大妄语。

以上这四条戒，大乘小乘共同学习，七众共同制定。

第五，酤酒戒，也叫不酤酒戒。大乘和小乘都制定这条戒，小乘和大乘都共同遵守。小乘中，出家男女二众如果贩卖一切东西，犯第三篇；下三众犯第五篇。大乘中，酤酒是七众共同犯重罪。如果是尸遗等杀生用具等，犯轻垢罪。如果是如法的物品进行贩卖，在家菩萨不禁止，因为还没有脱离生活行业的缘故。《优婆塞戒经》说，所得物品分一分用来贩卖。关于酒的量，小乘如果分四分，以能醉人为界限。如果按《十诵律》，凡是作为酒，醉不醉都算犯戒的界限。《地持论》说有三种，叫酒、药酒、草酒。草酒是用葡萄酿制能醉人的。药酒是用独活等草药酿制的。这些叫真酒。众罪生起的因缘，在后面饮酒戒中会说。所说的一切酒，包括似酒，就是甜酒、酸酒、糟酒等类。中间说甜、酸、糟、面酒，面酒是用面粉用酒浸泡晒干能醉人的。自己酤酒中有五句：第一，是真酒，作真酒想，犯重。第二，是真酒，作真酒疑，也犯重。第三，是真酒，作非真酒想，如果转想，犯轻；如果对非酒境本来迷惑，完全无罪；如果对似酒境迷惑，犯轻垢罪。第四，非酒作真酒想，犯轻。第五，非真酒作真酒疑，犯轻。教人酤酒，大乘中为吾为汝都犯重，小乘中两者都是贩卖戒。具缘有七缘成重：第一，所给与人，给非人犯轻。第二，人想作非人想，犯轻。第三，真酒似酒，犯轻。第四，发起酤酒想，不发酤酒意，无罪。第五，给与那人。第六，收取价钱。第七，那人饮用。其中第一、第二、第七为一缘，第四为一因，第三为一法，第五、第六为业。明达的人照见道理叫明，知道事情叫达，也通门说。一说是以三达为达。也有四句：第一，唯福非罪，是达机菩萨。第二，非罪非福，是为药作酒给别人，收取价钱，因为收价钱所以非福，因为是药酒所以非罪。第三，唯轻非重，此戒中兼立似酒等。第四，唯重非轻，此戒中正所立酤真酒等。

第六，故意心说同法人过戒。大小乘不同。如果是小乘，以自利为先，所以用没有根据的重罪来诽谤别人，犯第二篇。因为拿虚假的事诽谤他人，心的过失重。如果用有根据的过失来旁敲侧击他人，因为是举出真实的事来谤，所以心的过失轻，犯第三篇。如果是大乘，以利他为先，所以如果举出真实的事来谤他，破坏他的事能成功，损害他人的意义过失重，所以以有根据的重罪作为这条重戒。如果举没有根据的事，虽然旁敲侧击他人，但破坏他的事不成功，损害他人的意义过失轻，所以是第十三轻垢罪。如果是小乘，用没有根据的重罪谤人，犯第二篇；举有根据的重罪以及没有根据的第二篇谤人，犯第三篇。这里面分三段：第一举出人表明体，第二列事明理，第三举非结过。仲中有二：先正列非，后示对治正行。先中也有二：先正列非，后明略具缘成业。如果简别所谤的人，受菩萨戒四众重过，说的是以出家比丘及比丘尼、在家二众，有根据的十重七逆等来谤，正犯这条重戒。如果举轻罪来谤，犯轻罪。如果谤声闻，举上二众有根据的初篇过来谤，同样犯这条重戒；举上二众轻罪，或者及下众有根据的重及轻罪来谤，都犯兼立的轻垢罪。自说中有五句：一、粗罪粗罪想，犯重；二、粗罪粗罪疑，犯重；三、粗罪非粗罪想，如果约转想，犯轻垢罪，如果本迷，超于非境全无罪，如果超于小罪境迷，犯轻罪；四、非粗罪为粗罪想，犯轻；五、于罪为粗罪疑，犯轻罪。教人说过中，教他为我谤他，以及为你谤他，都犯重罪。满八缘成重：一、同戒七众同法上二众谤，此以外道及同法下三众等，犯轻罪故；二、同戒同法者想；三、有嗔垢心，如果没有犯心等说，犯轻罪故；四、意是有想；五、七逆十重重过，如果轻罪谤，犯轻罪故；六、向人说，如果向非人说，是轻罪故；七、言词了了；八、所人已解。初二及第四第六并四为缘，第三一为因，第五为法，后二为业。外道恶人，说的是以四空定为涅槃，所以非胜为胜，也持牛戒等非道，由此见，于自他增长恶见，所以堕恶趣，所以说恶人。二乘恶人，如来依非无门为有说，说由妄执，计为恶有，傍大乘圣典，由此见故，自及他人令堕恶趣，所以为恶人。如果不是执小为实谤大乘，不叫恶人。非法者，如果外道以非胜为胜，如果二乘以非究竟教执为究竟，违于大乘修多罗离边现故。非仲者，跋阇子十种非仲事等。也有四句：一、唯福非罪，违机菩萨；二、非福非罪，狂心等说；三、唯轻非量，说这条戒兼所立举有招轻罪等谤；四、唯重非轻，正这条戒所立重戒等。

第七，自赞毁他戒，也叫作“为利赞毁戒”。这条戒，出家在家七众弟子都要共同遵守，大乘小乘都要学习。这一段的段落结构和前面那条戒一样。这里面有五种情况，现在说明一下：

第一，不为了求利益，只是自己夸自己，但不毁谤别人，只犯轻罪。

第二，不为了求利益，只是毁谤别人，但不自己夸自己，犯轻罪。

第三，为了得到五个钱以下的利益，自己夸自己、毁谤别人，犯轻罪。

第四，为了得到五个钱以上的利益，自己夸自己、毁谤别人，正是犯了这条戒。

第五，发起求五个钱以上利益的心，举出别人严重的过失，自己夸自己、毁谤别人，犯这条戒和前面那条戒，两条重罪。

问：不为了求利益，但同时做了自己夸自己和毁谤别人两件事，那算什么呢？

答：只犯轻垢罪。

又问：虽然是为了求五个钱以上的利益，但自己夸自己和毁谤别人这两件事只做了一件，缺了另一件，那算什么呢？

答：应该犯重罪。

问：怎么知道是为了求五个钱以上的利益，才犯这条戒呢？

答：《持地论》里说，带着求利益的心，自己夸自己、毁谤别人，会犯很多罪。所以知道，为了五个钱以下犯的是轻罪，五个钱以上才犯重罪。

如果带着求五个钱以上利益的心，自己夸自己、毁谤别人，那钱到手了也好，没到手也好，都犯这条重戒吗？润法师说：要拿到五个钱，才犯这条重戒。如果拿到钱了，就犯这条戒和盗戒两条重罪。

自己称赞自己、毁谤别人，这在《四分律》里有六种情况：第一，出身低贱家庭；第二，从事的职业也低贱；第三，手艺技术也低贱；第四，说对方犯过罪；第五，说对方烦恼习气重；第六，说对方是盲人、秃头、瞎子这类残疾人。在自己称赞自己这部分，加上用这六种来称赞自己，说“我比他们强”，这可以理解。这六种情况里，如果是小乘，都归入第三篇罪；如果是大乘，这六种里如果是出于贪心而自己称赞自己、毁谤别人，都正是犯这条重戒。这里面要分别：第四种“举出对方过错”的情况，如果举的是有根据的重罪，就犯前一条戒和这一条戒两条重罪；如果不是为了求利，第四种举出过错，是有根据的重罪，就只犯前一条戒，不犯这一条戒。如果举的是没有根据的重罪、有根据的轻罪，以及其余五种情况，都只是轻垢罪，不是重罪。也有用善法来骂你的，比如在寂静处修行乃至坐禅等等，小乘算轻罪，大乘如果不为求利，犯轻垢罪。教别人去称赞自己、毁谤他人，同样犯重罪。具备满足六个条件就成重罪：第一，和前面一样，是七众同法中的上二众；第二，把对方当成同喻同法的人；第三，共同谋取清净利益；第四，用比喻的方式自己说；第五，言辞说得清清楚楚；第六，前面的人听懂了。这里面第一、第二是缘，第三是因，第四是法，后两个是业。应该作五种情况来分析：第一，因为慈心，为了让对方生起信心和菩提心，而自己称赞自己、毁谤别人，完全没有罪。第二，因为天生愚痴、嘴巴粗鲁，在无记心中自己称赞自己、毁谤别人，犯轻罪，这叫不染污犯。第三，因为嫉妒心不断增长、怀恨对方，而自己称赞自己、毁谤别人，也犯轻垢罪，这叫染污犯。第四，为了贪求五钱以上的利益而称赞自己、毁谤别人，犯重罪。第五，因为狂乱、散心等原因而自己称赞自己、毁谤别人，完全没有罪。经文说“坏事归自己，好事给别人”，这五种情况里不论第一句，只论下面四句，所以这样说。也有四种情况：第一，纯粹是福不是罪，说的是通达根机的菩萨和邪学菩萨，对应前面五句里的第一句，因为善心而称赞自己、毁谤别人，罪很轻。第二，不是福也不是罪，说的是乱心这一类。第三，只是轻不是重，说的是求五钱以下利养而称赞自己、毁谤别人这一类。第四，只是重不是轻，这条戒正式成立的是求五钱以上利益而称赞自己、毁谤别人这一类。

第八 吝啬不舍还毁骂人的戒。这条戒，七众弟子都一样要守，但大乘小乘的要求不同。段落结构和前面那条戒一样。

先说“自己吝啬”这部分，有五种情况：

第一，对方是穷人，你也知道他是穷人，你不给东西还毁骂他，犯重罪。

第二，对方是穷人，你怀疑他是富人，你不给还毁骂，犯重罪。

第三，对方是穷人，你把他当成富人。如果按“转想”来说，按你前面的心念来判，犯轻垢罪。如果从一开始就搞错了，始终以为他是富人，那就完全没罪。

第四，对方是富人，你把他当成穷人，犯轻罪。

第五，对方是富人，你怀疑他是穷人，也犯轻垢罪。

再说“教别人吝啬”这部分，为了自己吝啬，或者为了别人吝啬，去教人这么做，都一样犯重罪。

具足六个条件就构成重罪：

第一，对方是贫苦众生。

第二，你知道他是贫苦众生。

第三，你自己有财物。

第四，你有吝啬不舍的心。如果没有这个心，就完全没罪。

第五，不给他财物，也不给他说法，哪怕连一钱一句都不给。

第六，还毁骂侮辱他。

这六个里面，前两个是“缘”，第三个是“法”，第四个是“因”，第五和第六是“业”。

什么叫“一微尘法”？就是最小的一句佛法。色法里最小的是微尘，用色法里最小的来比喻佛法里最小的。

也有四种情况：

第一，又吝啬又给东西，只有福没有罪。这是通达根机的菩萨。

第二，不是福也不是罪。这是从一开始就搞错的人，一直把对方当成富人。因为不给东西，所以不是福；因为是为了富人，所以不是罪。

第三，只有轻罪不是重罪。就是前面五句里的第三句，前面心里把对方当成穷人，后来解释成富人想等等，或者面对富人的境界却生起穷人想和怀疑等等。

第四，只有重罪不是轻罪。这正是这条戒里所立的重罪。

第九瞋打结恨戒，也叫瞋不受悔戒。七众弟子共同受持，但大乘小乘的要求不同。这一段的格式和前面几条戒一样。

先说瞋心本身，应该分五种情况来看：

第一，自己生气的事情确实没道理，却发起脾气来，犯重罪。 第二，自己生气的事没道理，但心里犹豫，觉得可能没道理、也可能有道理，也犯重罪。 第三，明明自己没道理，却以为有理。如果只是一时转了念头，犯轻罪；如果从头到尾都迷在里面，也犯轻罪。 第四，自己有理，却以为没理。 第五，自己有理，心里却犹豫，觉得可能有理、可能没理。

这后两种都犯轻垢罪。为什么呢？因为菩萨一旦起了瞋心，就违背了大悲心。

教别人去瞋恨，不管是为我出气还是为你出气，都一样犯重罪。

要具足七个条件才构成重罪：

第一，对方是人；如果对方不是人，就只是轻罪。 第二，把对方当作人来想。 第三，起了瞋恨心。 第四，说出粗恶的话。 第五，拿手或棍杖去打、去拍。 第六，对方忏悔道歉，你不接受。 第七，心里结恨，一直放不下。

这七个里面，前两个是缘，第三个是因，第四第五两个是法，最后两个是业。

怎么知道必须结恨不放才算重罪呢？《持地论》里说，出口骂人、拿着木石棍杖打人拍人等等，会犯很多罪。所以知道，如果不结恨不放，只是轻垢罪，不算重罪。这里面，身体方面拿棍杖打，嘴巴方面说恶口，两个合起来才构成重罪。如果只是说恶口、瞋恨结恨不放，但身体方面没有拿棍杖打人，那就只是轻罪，不是重罪。或者对方确实做了没道理的事，你身口两种行为都发了，又结恨不放，那也只是轻罪，不是重罪。如果是能瞋的人没道理，而被瞋的人有理，那就结成正重的罪业。

也可以分四种情况：

第一，只有福没有罪，这是通达根机的菩萨。 第二，不是福也不是罪，这是狂乱心一类的人。 第三，只是轻罪不是重罪，这是这条戒里附带说到的对各种非众生生起瞋恨等情况。 第四，只是重罪不是轻罪，这正是这条戒里所立的重戒。

第十谤三宝戒，七众共同受持，大小乘要求不同，段落结构和前面几戒相同。因为诽谤三宝，举出事例来说明它的相状，大致有四种：

第一种是一阐提人，因为不信佛法的障碍，所以诽谤三宝，这个原因容易理解。

第二种是外道，把不是正道当成正道，把不是正法当成正法，所以诽谤佛法。

第三种是二乘人，把不是究竟的当成究竟，诽谤大乘圣典。显示他们这种相状的是，他们的教法在九部经中不说佛性等内容，所以不理解佛所说的法，因此执着于不明确佛性的教法，诽谤大乘讲佛性的圣典。除去这些情况，道理可以理解。

第四种是大乘中执有和执空两种执着。暂且举出事例来说明它的相状：现在说那些执着的人，佛依据非无的门而假说各种有，他们却像抓住字面意思一样，执着认为是实有；佛也依据非有的门而假说为无，如果是如来的真性，就是俗谛中的无。如果论佛的本意，比如说俗谛中有，是因为不能执着无相，所以说为有，而不是认为有相可得所以说为有。因此不动实际而建立诸法。如来也说诸法空，意思是不能执着有相所以说为空，而不是认为空相可得所以说名为空。因此不坏假名而说实相。那些人没有理解这样离有离无的中道，所以进入真谛时就排斥因果，破坏假名，才说实相，这就成了损减执着；出于俗谛时就执着为实有，就动了实际，才建立诸法，这就成了增益执着。

然而他们执着这样相似的计度，诽谤佛的广大法门，说这个对那个不对。用他们遍计所执的心来对照如来离边的决定说，这种空与佛的见解相违背，就像天和地一样。然而他们执着说我的意思和如来的意思相合，这就是诽谤佛宝。

各种计度认为非有应当是无，却说为有，而这个有的计度，计度而认为无，非一非异，所以离言绝虑。他们遍计而诽谤说实如我所说，这就是诽谤法宝。

也诽谤能说法的人，说我所说是真实的，那个人所说的不对，这就是诽谤僧行。所以一句话就通通诽谤了三宝，因此犯重戒。

怎么知道是犯重呢？《持地论》说：诽谤菩萨藏，建立相似法，自己理解。如果僧地理解诽谤正法而建立相似法，所以犯重。由此知道成了重罪。

教别人诽谤三宝，同样犯重。满足四个条件成为重业：一有邪解，二起诽谤的故意，三对人诽谤，如果对非人等诽谤，犯轻垢罪，四前人领解，如上所说。

然而法师说：说邪计建立，圆满通方成重。如果诽谤及说邪法而不建立圆满通者，犯轻垢罪。所以诽谤正法的人，《持地论》中说：如果说邪法而不建立圆满通者，是轻。法师说：具满盈缘者，七个条件成重：一有内邪解，二所向人境，三作人想，四说邪法，五建立满通，六言词了了，七前人领解。其中第一是因，第二第三是缘，第四第五是法，后二是业。

疏主说：没有诽谤三宝的人，只取外道等人。然而这不合于义。为什么呢？因为这戒是受佛戒的人诽谤三宝，外道等不受菩萨戒。

应该作四句：一唯福非罪，比如《涅槃经》说十圣外道等，是通达根机的菩萨而示现外道中为上首，后来和佛论议，示现负相，带领外道众进入佛法等类。二非罪非福，狂心等。三唯轻非重，说诽谤正法而不建立法等，也对非人等诽谤正法建立相似法等类。四唯重非轻，就是这戒中正所立的重戒。

这十重戒中，如果约业道为重者，以杀生为重，损害他人的意义极重。如果以过广为重者，以妄语为重，诽谤圣人而说我作是圣，所向境永远包含十方凡圣。如果以过重为重者，以淫戒为重，生起法罪业的根本。

说明十重中有三：先总释劝学，第二别解制止，竟在于前。

接下来是第三部分，总结重戒的内容。这里面分三段：第一段说明劝人学习重戒，第二段从“若有犯者”往下是劝人学习观察对境，第三段是总结劝学。第一段里又分两部分：先说所劝的人，第二是说明所劝的法。开头说“善学”，是说菩萨内心有戒的德行，所以对外也能对众人做出正确的解释，完全没有错误，完全正确，所以叫善学。这样的人不止一个，所以说“诸人”。说不应该一个一个人去犯，哪怕像一粒微尘那么小的过错，更何况完全去犯十戒呢？犯十戒有两种说法：一种说，像一粒微尘那么小的方便犯都不可以，更何况完全犯下重业呢？一条一条戒都不可以犯，更何况把十条戒全都犯了呢？

第二，说明犯戒后失去位置和受苦的情况，也分两部分。第一部分说明失去位置，第二部分说明受苦。

第一部分又分两段。先说明失去世间的位置，后说明失去出世间的位置。

这里说的“国王”，是指人间的王，也就是那些小国的王。如果按别门来说，轮王的位置是这样对应的：十信位是铁轮王，十解位是铜轮王，十行位是银轮王，十回向位是金轮王。如果按通门来说，初地是百宝轮王，二地是千宝轮王。在这个通门里，地前和地上十地都是轮王，就像《仁王经》里广泛说的那样。

“失王位”，是说明失去在家的位置。“失比丘及尼位”，是说明失去出家的位置。

第二部分说明受苦。这里说的“二三劫”，如果依据《璎珞经》，犯重戒的人要在十劫中进入地狱。解释说，那部经是按小劫算的，所以是十劫。这段文里说的“二三劫”，是按大劫算的。那部经还说，犯重戒堕地狱的人，一天之中就有八万四千次生死。

“八万威仪品中說”，就好比小乘律里用二十多卷的篇幅来说明比丘和比丘尼的戒律，前面用坚教律判说之后，这里再进一步判说。这部经也是这样，先在《梵网经》中总体说明十重戒，然后在八万威仪品中再广泛说明这十重戒。所以这里指出这段文所在的位置。

明治四十三年十二月，续藏经的编辑长中野达慧法师对我说，这本书是世上少有的珍本，别的地方都没有收藏，请我抄写一份，编进续藏经里。我于是马上答应了他的请求，同意抄写，并把这件事的经过记下来交给他。

那时是明治四十四年一月的吉日，四海唱道、第五十四代传灯沙门静照日辰，恭敬地记于日莲宗大本山妙显精舍的方丈室里。