梵网经玄义

要探究觉悟的究竟境界，必须顺应本性来施与慈悲。教化众生，必须从枝末引导回归根本。因此不论凡圣境界如何混杂难以区分，修行次第与圆融法门如何看似不同，其实本质并无隔阂。《梵网经·心地品》可说是众生的本源、诸佛的智慧命脉。本源自性清净，所以称为"梵"；智慧法门传遍微尘世界，所以称为"网"。它是万法生起的根源，所以称为"心"；凡夫圣者依此修持，所以称为"地"。

从佛身来说，卢舍那佛是根本，释迦牟尼是应化示现；从佛土来说，华藏世界是根本，我们这个世界是应化之地。根本与应化虽然不同，都不离梵网法门。从教法来说，九处说法是分别开示，四禅天此刻所说是总纲；从义理来说，次第修行阶位是分别说明，初心戒律是总持。总纲与分别虽然不同，都不出心地法门。

所以当众生机缘成熟，佛陀便接引大众见证本源。心地法门既已开显，仍然秉持教法传扬他方世界。示现成佛，是广说总纲中的分别法门；回归菩提道场，则是先开显分别法中的总持要义。这部经教实在伟大啊！是迷途知返的重要途径，是行菩萨道的根本基础。

通过这一品就能把握整部经的宗旨，通过这部经就能贯通佛陀一代时教的仪轨法度。观察一尊佛就能遍知十方三世诸佛的修行典范。这里继承先贤的美好规范，补充前圣未曾完备之处。在解释经文之前，先说明五个要点：第一解释经名，第二显示体性，第三阐明宗旨，第四辨明作用，第五判释教相。

解释经名分为两部分。首先解释《佛说梵网经》这个经名，其次解释《菩萨心地品》这个品名。

首先分为三部分：第一是解释佛所说的含义，第二是解释梵网的含义，第三是解释经文的含义。

首先解释“佛说”这两个字。这是指大慈大悲的佛陀，运用四种无碍的辩才来宣讲佛法。梵语“佛陀”，中文意思是“觉者”。因为他自己觉悟，又能使他人觉悟，并且觉悟的修行已经圆满，所以称为“佛”。从最初的发心到最终的成佛，都具备“六即”的含义。

所谓“六即”是指： 一切众生本来具备觉悟的本性，这称为“理佛”。 听闻这个本具的理性，生起圆满的理解，这称为“名字佛”。 念念观照自心，降伏五种烦恼，这称为“观行佛”。 功夫深厚，烦恼脱落，六根清净，这称为“相似佛”。 部分破除无明烦恼，部分证得法性，这称为“分证佛”。 无明烦恼彻底断尽，理性圆满显现，这称为“究竟佛”。

佛具有三种身体：法身、报身、化身。 法身是指本有的觉悟性体。 报身是指始觉的智慧圆满。 化身是指慈悲心随缘应现。 有的经典说法身名叫毗卢遮那，中文意思是“光明遍照”。 报身名叫卢舍那，中文意思是“清净圆满”。 化身名叫释迦牟尼，中文意思是“能仁寂默”。

不过，晋代翻译的《华严经》都称为卢舍那，唐代翻译的都称为毗卢遮那。这只是梵语发音的差异，未必专门用这个来区分法身和报身。而且《华严经》中有时称为释迦，有时称为遮那，本来就不是不同的本体。唯独在这部经中，卢舍那佛自己坐在华藏世界莲花台上，释迦佛则示现在百亿世界。应当知道，佛的三身既不是完全一样，也不是完全不同，只是因为众生机缘不同，所以看到的有一样的，也有不一样的。

再者，三身都具有单一和复合两种含义： 法身的单一含义：只指本来清净的理体。 报身的单一含义：只指无上的功德智慧。 化身的单一含义：只指随缘应现，如同水中的月影。

法身的复合含义： 一、本性清净法身，就是众生本来源头的自性天真佛。 二、离垢妙极法身，就是诸佛所证得的究竟法界理体。

报身的复合含义： 一、自受用报身，就是诸佛智慧与断德究竟的实果。 二、他受用报身，就是登地菩萨随其心量所见的如微尘数般的相好庄严，每一种相好都是无边无际的。

化身的复合含义： 一、应现身，示现八相成道。 二、变化身，无中忽然显现。 化身也叫做应身，因为顺应众生的机缘而示现，如同月亮映在水里一样。

示现八相成道的化身，又有三种： 一、胜应身，这是登地大菩萨所见的，具有无量的相好庄严。还有一些大根器的众生，虽然没有登地，但由于善根力的缘故，也能见到。这也称为他受用报身。 二、带劣胜应身，这是通教三乘圣者所见的。因为接引他们进入别教和圆教，所以称为“胜”；但因为还依靠事相的认识，所以称为“带劣”。 三、劣应身，这是三界内钝根众生所见的丈六老比丘相。只依靠事相的认识，不能通达相好如大海般无边的境界，所以称为“劣”。

这三种应身，还需要从横向和纵向两个方面来辨别它们的相状。

从横向来说： 只是同一个丈六金身，境界本是确定的。 三界内的钝根众生，看见佛在树下坐在草座上，以老比丘的形象，宣说生灭四谛的法门。 三界内的利根众生，就看见佛在宝树下，坐在天衣座上，以带劣胜应身的形象，宣说无生四谛的法门。 三界外的钝根众生，又看见佛在华藏世界，坐在华王座上，以圆满报身的形象，宣说无量四谛的法门。 乃至三界外的利根众生，又看见佛在常寂光土，坐在虚空座上，以清净法身的形象，宣说无作四谛的法门。 这就是佛身并没有动，而众生根据各自的根机所见不同，所以称为横向辨别。

从纵向来说： 像这部经中所说的千百亿释迦，自己坐在菩提树下，意义相当于劣应身，对应藏教根机。 千叶莲花上的佛，自己居住在四禅天宫中，意义相当于带劣胜应身，对应通教根机。所以《起信论》说：“菩萨功德圆满，在色究竟天，示现一切世间最高大的身相。”这是指用一念相应的智慧，无明顿时除尽，称为一切种智。自然而然有不思议的业用，能够示现十方利益众生。这就是证明。 卢舍那佛，自己安住于莲花藏世界，意义相当于他受用报身，也叫做胜应身，对应别教根机。 这样看来，佛身不同，处所也不同。如果藏教根机转成通教根机，就能离开树下，见到四禅天中的佛。如果通教根机被接引进入别教，就能从四禅天，到达华藏世界。只有圆教根器的人根性利，对于一切身，无论是横是竖，都能明了知道都是法身的影现，所以不另外说明身相和处所。这叫做纵向辨别。

问：《起信论》是属于圆顿大乘，为什么判作通教的佛相？ 答：文中既然说“示现世间最高大身”，就知道是应化身，不是指法身报身。而通教作为大乘的初门，前面与三藏教相通，使修行者不滞留在化城；后面与别教、圆教相通，使修行者共同回归宝所。所以功德圆满的菩萨，示现这种身相最为契合众生的机缘，而且与这部经的内容完全吻合。因为三千大千世界，统一于一个色究竟天，所以也统一于一佛身，这就是所谓的周匝千叶莲花上的一千尊释迦。在凡圣同居土中最为高大，所以称为胜应身；相对于方便有余土来说还属于分段生死，所以称为带劣身。说“一念相应慧”，表明是应对通教根机。说“无明顿尽名一切种智”，从权教的角度说，是指断尽色法心法的无知习气，也称为佛眼一切种智；从实教的角度说，则是从法身报身而垂现应化身。说“不思议业能现十方”，就是所谓的一朵花上有百亿国土，一个国土有一尊释迦，千百亿释迦，就是千释迦的化身。

无中忽然显现，又有两种： 一、示现佛的相貌。 二、示现九法界的相貌。像妙音菩萨、观音菩萨等，随各类众生而现身，来的时候不知道，去的时候不觉察。诸佛的道法是相同的，都是凭借慈悲感应成就这种微妙的功用。

这样的三身，意义无量无边，总之并不是不同的本体。法身如同宝珠的本体圆满，报身如同宝珠的光明清净，化身如同宝珠的影子互相涉入。离开本体就没有光明，离开光明就没有影子。通过影子可以知道光明，通过光明可以见到本体。三身的道理明白了，《梵网经》的义理也就显明了。

再者，这三身就是三德： 法身就是法身德，因为除了中道之外没有别的体性。 报身就是般若德，因为证得理体是由于真实的智慧。 化身就是解脱德，因为能够处处应现往来的缘故。 三德秘藏，诸佛并没有增加，众生也没有减少。三身也是如此。只是在迷惑的时候，是“理即”的三身，乃至成佛的时候，是“究竟”的三身。

“说”字，是畅悦佛陀本怀的意思。诸佛长久修行、长久证得一体的三身，明了知道一切众生同样具备这种功德。大悲心熏习，常常思虑救度众生。如今众生机缘刚刚成熟，于是接引他们回归本源世界，亲自觐见本尊，领受心地法门。接着又示现成道于树下，普遍为凡夫制定重戒和轻戒，使受戒的人顿时进入佛位，成为真正的佛子。度化众生的本怀，在这里得到了畅悦。

根据经文，上卷是卢舍那佛所说，下卷是释迦佛所说。然而，经典流传到我们这个世界，必定是通过释迦佛的转述。经题称为“佛说”，应当是指释迦佛，这也是因为三身没有差异的缘故。

问：三身既然没有差异，为什么释迦佛要擎接大众，返回莲花藏世界，一同礼拜卢舍那佛？ 答：三身没有差异，但也并非固定为一。因为在不异之中而有差异，所以从纵向来辨别，像这部经中释迦在亿亿国土，卢舍那在莲花台。因为在不一之中而有一体，所以从横向来辨别，像《华严经》中不动寂灭道场，遍满微尘刹土。又因为在一体之中而有不一，所以《华严经》说明有时见释迦佛，有时见无量寿佛，有时见阿閦佛，有时见贤首佛等，让人不作固定为一的见解。因为在差异之中而没有差异，所以这部经说：“这样的千百亿，都是卢舍那本身”，让人不作固定为异的见解。

佛身的一体和差异，既然是不可思议的，那么说法和传受，也是不可思议的。最初是卢舍那佛传法，千释迦接受；其次是千释迦传法，千百亿释迦接受；第三番是千百亿释迦传法，一切众生接受。乃至现在的众生展转传法，后世的众生次第接受。从差异的角度说，那么相同的也是差异的，卢舍那尚且不是千佛，千佛尚且不是百亿佛，何况千百亿佛，哪里就是一切众生呢？这叫做“迹”，是随顺众生的情识而说。从相同的角度说，那么差异的也是相同的。千百亿既然是千佛的化身，千佛又是卢舍那的化身，那一切众生，为什么唯独不是卢舍那的同体呢？所以说：“如果有人受持佛戒，就进入诸佛之位。你是未来佛，我是已成佛。”这叫做“本”，是随顺智慧而说。为了根本而施设迹相，通过迹相来显发根本，这就是擎接大众返回莲花藏世界的意义。

卢舍那是根本，千释迦是迹相。千佛又是根本，千百亿释迦是迹相。千百亿又是根本，一切众生是迹相。乃至展转传法的人又成为根本，受法的人又成为迹相。根本和迹相重重无尽，不可思议。然而，离开根本就没有迹相，迹相是根本家的迹相，所以说“诸佛心内的众生”。离开迹相就没有根本，根本是迹相家的根本，所以说“众生心内的诸佛”。《法华经》的本迹，是纵向约尘点劫来说；这部经的本迹，是横向约亿亿世界来说。纵向来说，则古今不离当下一念；横向来说，则自他不隔毫端。为了根本而施设迹相，是微妙的智慧随顺众生的情识；开显迹相而显发根本，是融会情识归于智慧。这难道不巧妙吗？

再者，这部经不但横向开显本迹，让人知道自他不相隔碍；同时也纵向开显本迹，显明古今本来如此。如下卷开头说：“我如今来这个世界已经八千次，为此娑婆世界坐在金刚华光王座上，乃至上升到摩醯首罗天王宫，为这其中一切大众大略开示心地法门完毕。”这难道不是开显屡屡示现成佛的事情吗？所以《法华经》说：“我实在成佛以来，久远得像这样。只是以方便法门教化众生，使他们进入佛道，作这样的说法。”如果认为只是泛论受生行菩萨道，那么观察这个大地，没有一微尘的地方不是菩萨舍身命之处，又何止八千次呢？

问：开近显远，唯独在《法华经》中才有，这是其他经典所没有的。现在这里刚刚示现成道，怎么能就根据显发久远本迹来解释呢？如果这部经已经显发了本迹，又何须《法华经》再来开显？ 答：《法华经》的两番开显，都是点化三界内的权教根机，使他们回归佛道。这部经与《华严经》属于同一部类，自然摄受三界外的两种根机。纵然有二乘人在座，仍然像哑巴和聋子一样，何况没有参与法会的人，哪里知道这绝顶的唱导呢？所以必须一直到《法华经》时，才能开权显实、会三归一。不可以说根机已经成熟的人，也要到《法华经》时才开显会归。

问：佛的三身中，究竟是哪一身在说法？ 答：三身既然不是一也不是异，自然不容许偏执是哪一身说法。只是为了对治众生的执着有所不同，所以使得各部经典的说法不一样。有的说报身化身不是真佛，也不是说法者，这是恐怕人们执着形相而迷失理体，所以只显示法性本觉作为真佛。有的说法身佛是自觉的圣境，没有言说，说法示现仪轨的都是化身佛，这是恐怕人们把法身堕在情识思量中，所以只指化身佛示现身口意三轮。实际上，说法度众生，非法身，也不离法身；非报身化身，也不离报身化身。如果懂得四悉檀的意趣，说只有法身说法也可以，如同说“报化非说法者”；说只有报身化身说法也可以，如同说“法身无言无说”；说三身和合才说法也可以，如同说“功德和法身，处处应现往”；说三身各自说法也可以，法身报身佛为地上菩萨说法，胜应身佛为地前菩萨及声闻缘觉说法，劣应身佛为一切凡夫说法；说三身总无所说也可以，如同说“四十九年不说一字”。如果不理解四悉檀的因缘，随便执着其中一句，都叫做诽谤佛法。

接下来解释“梵网”这个名称，分两部分：先通过比喻说明，再直接解释法义。

首先是用比喻来说明。经中说：当时佛陀观察大梵天王用宝珠装饰的网罗幢，借此开示无量世界就像网孔一样。每一个世界都各不相同，有着无量的差别。佛教的法门也是如此。由此可知，“梵网”这个名称是通过比喻来建立的。

比喻中的能喻只有一个，就是梵天王的珠网幢；所喻则有两个：一是世界，二是佛教法门。世界代表所教化的众生根基，教门代表能教化的佛法。法性本是平等，真理本身没有种种分别，但由于众生根基不同，所以教法门径也有差别。

首先说明所教化的对象时，不说“众生”而说“世界”，这是通过依报来统摄正报。所谓佛世界，乃至地狱世界，这各种各样的世界，都是众生共同和个别的两种妄念所形成。共同中有个别，个别中有共同，共同与个别相互依存，从而建立了如网孔般交织的刹土世界。其中清净与污秽的差别，不是言语能够说尽的。

简略来说，有四种国土： 一、常寂光土 二、实报无障碍土 三、方便有余土 四、凡圣同居土

用这四种国土来统摄十法界的话：寂光土是佛的世界，实报土是菩萨的世界，方便土是声闻、缘觉的世界，同居土是六凡众生的世界。

在这四种国土中，又各自分为清净和污秽两种，并且都具有横论和竖论两种含义。现在先说明四种国土：

第一，常寂光土： “常”指法身，“寂”指解脱，“光”指般若。同时，三德都具足常义，因为自性没有变迁；三德都具足寂义，因为远离尘劳烦恼；三德都具足光义，因为极其明净。这样的三法，不纵不横，称为秘密藏，是清净法身所游历居住的地方。从智慧的角度称为身，从理体的角度称为土，身与土是一如的，并非两个不同的相。这里没有种种差别的形相，但实际上周遍于一切差别世界之中，因为一切差别世界离开这里就没有安立之处。

第二，实报无障碍土： 这是由于完全依自性起修，随顺自性所感得的真实果报。在这里色与心自在无碍，微尘与刹土互相含容，是登地大菩萨所游居的地方。身能够显现国土，国土也能够显现身，不违背法性，具足殊胜微妙的庄严，详细情况如《华严经》所阐明的法界安立海。

第三，方便有余土： 这是超出三界之外，三乘圣众修习方便道所游居的地方。虽然已经脱离了分段生死，但还未免有变易生死；虽然已经断尽见思烦恼，但还没有除去别惑，所以称为有余。总共有九种人生在这个国土：藏教二人——声闻、缘觉；通教三人——声闻、缘觉及六地以上菩萨；别教三人——十住、十行、十回向；圆教一人——即十信位。

第四，凡圣同居土： 三界九地、二十五有，本是凡夫有漏的善业、不善业、不动业所招感，而圣人也在这里共同居住。其中共同居住的圣人有两种：一是实圣，二是权圣。实圣是指这些圣人最初也是凡夫，由于过去世的业力牵引投生到此界，生到此界后，因为修道的力量，证得了三乘果位。权圣是指这些圣人原本是寂光、实报、方便土中的人，由于大悲愿力，哀悯众生，示现投生到此界，不是被业力牵引。因为这两种圣人与凡夫杂居共处，所以称为凡圣同居土。

问：同居土中，圣人有权、实两种，上面三土中只有圣人没有凡夫，是否也各有权、实呢？ 答：方便土中，有二权一实。如果从同居土中断尽见思惑，了脱分段生死，在方便土中受法性身，像前面说明的九种人，总称为一实。如果是寂光、实报土中的佛及菩萨，为了度化定性二乘及地前菩萨，让他们进入正位，示现居住在方便土，这称为二权。实报土中有一权一实。如果是别教登地、圆教初住的菩萨，分破无明而得生实报土的，称为实；如果是寂光土中的法佛现他受用报身，教导诸位菩萨让他们穷尽无明根源的，称为权。寂光土中，只有实没有权，因为这是诸佛所游居的缘故。

接下来说明四种国土各分净秽： 在同居土中，五浊轻的就是净，如极乐世界、妙喜世界等；五浊重的就是秽，如现在的娑婆世界等。又或者纯粹是净没有秽，或者纯粹是秽没有净，或者净中兼带秽，或者秽中兼带净，或者由净转为秽，或者由秽转为净，各不相同，差别无量，都是由于众生业力所感，导致有这样的差别，详细情况如各种经典中所广泛说明的。

在方便土中，通过析空拙度证入的是秽，通过体空巧度证入的是净。详细来说，九种人所见的境界，后后胜于前前，也可以辗转论说净秽。

在实报土中，通过次第三观证入的是秽，通过一心三观证入的是净。

在寂光土中，分证的是秽，究竟证得的是净。

问：同居土是由业力所牵，可以分净秽，上面的三土都是圣人居住，怎么还会有秽呢？ 答：譬如孙陀罗的绝色，比起天女，简直就像瞎猴一样；上味酥酡，禅天的人看来不过像脓血；色界的妙身，四空天的人看来胜过毒疮；小乘的三昧，法眼看来犹如痴醉。以此为例，净秽哪里会有穷尽呢？没有登妙觉位，秽终究没有尽，净终究没有极。所以说：“一一世界各各不同，别异无量。”

接下来说明横论和竖论： 竖论的话，出离同居土，才能进入方便土；出离方便土，才能进入实报土；出离实报土，才能进入寂光土。断惑既然有浅深不同，住处也就有高下迥别。

横论的话，不改变当下所处的地方，所见自然不同。在同居土中，可以横超三土：见思惑断尽就能见到方便土；尘沙惑断尽，分破无明，就能见到实报土，也能分见寂光土；无明断尽，就能了了分明地见到寂光土。在方便土中，可以横超二土：实报土和寂光土。在实报土中，可以横超一土：常寂光土。常寂光土，没有再可超的，也没有横竖的区别。

另外，从诸佛菩萨、三乘圣人的角度来说，随顺自己的国土，能够横竖自在：常寂光土能够为众生显现下面三土；实报土中能够为众生显现下面二土；方便土中能够为众生显现同居土。同时，同居土中能够为众生示现上面三土；方便土中能够为众生示现上面二土；实报土中能够为众生示现寂光土。所以说：“无量世界，犹如网孔，互相涉入。”

其次说明能够作为教法的内容。教法贵在契合众生的根机。既然众生的根机千差万别，教法也就有种种变化。概括来说，有四种教法。这是因为众生流转于两种生死（分段生死和变易生死），都是由于迷失真谛和迷失中道这两种无明。迷失真谛所以有分段生死，需要设立界内教法来度化他们；迷失中道所以有变易生死，需要设立界外教法来度化他们。而真谛和中道这两种迷失，又各有轻重不同，所以界内和界外的众生，又各有利根和钝根的差异。

迷失真谛严重的，是界内钝根众生，不用析空观就不能让他们理解，所以有藏教法门出现。迷失真谛轻微的，是界内利根众生，不用体空观就不符合他们的需要，所以有通教法门出现。迷失中道严重的，是界外钝根众生，不用次第三观就不能对治他们的迷惑，所以有别教法门出现。迷失中道轻微的，是界外利根众生，不用一心三观就不能开启他们的觉悟，所以有圆教法门出现。

就这四种教法，又各自有四种入门途径：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。总共有四四一十六种门径。就这十六种门径，又各自具备四种悉檀（教化众生的方法）。就是说，众生听闻每一种门径，有的得到欢喜的利益，这是世界悉檀；有的得到生起善根的利益，这是为人悉檀；有的得到灭除恶法的利益，这是对治悉檀；有的得到契入真理的利益，这是第一义悉檀。所以说佛教的法门也是这样，如同世界各不相同，差别无量。

再说这四种教法，还有四种教化方式的不同：或者顿说，或者渐说，或者秘密说，或者不定说。顿说，就是直接开示圆顿教法，或者虽然兼带别教，总体是针对大乘根机，如《华严经》和这部《梵网经》等。渐说，就是婉转地为小乘根机说法，引导他们从权教进入实教，如《阿含经》是渐教初期，只说藏教；方等经典是渐教中期，同时讲说四教，但二乘人只能得到通教的利益；般若经典是渐教后期，带着通教、别教而正式讲说圆教，但二乘人只能得到别教的利益。秘密说，就是为此人说顿教，为那人说渐教，在同一法座、同一音声中，各自有不同的理解而互不相知。不定说，就是在顿说中得到渐教的利益，在渐说中得到顿教的利益，以小乘助成大乘，以大乘助成小乘。这样的教化方式，融会摄受难以思议，所以说佛教的法门也是这样，如同无量世界，用网孔来比喻，互相涉入。

从四种教法对应四种佛土和三种佛身来说：常寂光土的法身佛说圆教，实报庄严土的报身佛说别教，方便有余土的胜应身佛说通教，凡圣同居土的劣应身佛说藏教。又，法身佛能够具足说四教，报身佛能说三教（藏、通、别），胜应身佛能说二教（藏与通），劣应身佛能说一教（只有三藏教）。又，在凡圣同居土中，菩提树下的劣应身佛必须具足说四教，因为众生的根性混杂的缘故。在色究竟天带着劣应身相的胜应身佛只说三教，因为藏教根机的众生不能见到的缘故。在方便有余土中的胜应身佛只说别教和圆教二教，令众生证见中道，因为界内藏、通二种根机的众生都没有分的缘故。在实报庄严土中的他受用报身佛只说圆教，令诸位菩萨永远穷尽无明的根源。自受用报身佛冥合于法性，只享受真实的法乐，等觉菩萨以下都不能见到，没有所说的法。那些菩萨所能见到的，都是他受用报身罢了。常寂光土的法身佛只是诸佛自觉圣智的境界，再没有可说的法。

又，报身的智慧冥合法性身，远离一切相，遍一切身，既不是说也不是不说，同时照见说与不说。就是说，自受用报身冥合法身而寂然不动，这是不说的意义；种种应身依托法身、报身而起妙用，就是说法的意义。又不只是法身佛不是说也不是默然，同时照见说与默然；就是报身、化身等身，也各自具备说和默然两种作用。以四无碍辩才宣扬法义，称为说；入三昧正受，称为默然。有一种说法：说法就能利益众生，默然就能自己享受法乐。这只是一般的说法罢了。本来就有众生，听闻佛说法而得到欢喜、生善、灭恶、入理的利益的；又有众生，见到佛默然而得到欢喜、生善、灭恶、入理的利益的。所以如来的一说一默，都关系到四种悉檀的因缘。又，说法能够诠释表达四教一十六门，每一门都能让众生得到四种利益；默然也能够显示四教一十六门，每一门也能让众生得到四种利益。

如果从说法中领悟的，一般判定是信行（凭信心修行）；如果从默然中领悟的，一般判定是法行（凭教法修行）。又，自有从说法而起随法行（依法修行）的人，自有从默然而起随信行（依信修行）的人，事情不是一概而论的。又从默然处领悟的，一般判定是利根；从说法处领悟的，一般判定是钝根。又，自有利根人一闻就能开悟，钝根人则需要入定示现相状才能领悟，也不是一概而论的。

现在再根据众生的根机和感应，总体说明其中的意思：菩提树下千百亿化身的劣应身佛，正是为了对应藏教根机的众生，而博地凡夫中有过去世就具足通教、别教、圆教根性的，就在这劣应身佛处听闻后面的三种教法。色究竟天带着劣应身相的胜应身佛，正是为了对应通教根机的众生，而诸天和世人中有过去世就具足别教、圆教根性的，就在这带劣应身相的胜应身佛处听闻后面的二种教法。方便有余土的胜应身佛，正是为了接引通教进入别教和圆教，所以钝根的人只听闻别教，利根的人兼听闻圆教。实报庄严土中华藏世界的报身佛，正是对应别教和圆教二种根机，所以《华严经》是圆教而兼带别教，这部《梵网经》是别教而兼带圆教。

诸佛现身形说法，本是为了一个真实而施设三种权便，必定要引导三种权便归于一个真实。既用说法来引导，也用示现相状来引导。说法引导又有两种意义：一是竖引（次第引导），二是横引（顿超引导）。竖引，是先说《阿含经》来除去凡夫的情执，其次说方等经典来破除圣者的执著，再次说般若经典来融会法义，最后说《法华经》来融会行人。如同前面说明的，在三种渐教中只能得到三种利益，直到《法华经》才能得到圆教的利益。这是针对最钝根的人，必须经历全部五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）而次第进入。横引，就是秘密和不定二种教化方式，随众生的根性，有的在《阿含经》时就悟入圆顿常住的道理，有的在方等时，有的在般若时，就悟入圆顿常住的道理，不必经历所有五味，随在哪一味，都能超入。所谓把毒药放在乳中，乳就能杀人；酪、生酥、熟酥乃至醍醐，随着毒性的发作，都能立刻杀人。

示现相状引导也有两种意义：一是竖引，二是横引。竖引，就是在菩提树下根机成熟，能够见到色究竟天的胜应身；在四天王天根机成熟，接引回归华藏世界；在华藏世界根机成熟，证入平等法性。横引，就是只这丈六的劣应生身，通教根机成熟，就见到他是高大胜应身；别教根机成熟，就见到他是如微尘数相好庄严的身相；圆教根机成熟，就见到他是清净微妙的法身。

这横竖二种引导，又各有二种意思。如果那些众生，还没有伏断见思惑、尘沙惑、无明惑，而能见到胜应身、他受用报身以及法身的，就是过去世的因缘将要成熟，所以佛用神力加被令他们见到，见到以后才能惑断理彰。如果那些众生，已经伏断三惑而能见到三身的，就是现在的功夫成熟，所以佛随他们的根机应现，如同水清月亮自然显现。然而佛力也要依靠自力，自力也要借助佛力，感应的道理互相交融，根机与教法互相契合，尤其显出差别无量而又互相涉入。

其次从法理的角度来说，《梵网经》所说的就是众生的心性。这是诸佛成就的根本源头，也是修行菩萨道的根基，更是所有佛弟子的根本依据。自性本来清净称为“梵”，尘世万物相互含摄称为“网”。正是依着这个心性，才建立起无量世界众生的存在现象，以及开设无量的教法门径来传达诸佛的真理。所以说心、佛、众生，这三者本质没有差别。

这个心性本身，其本体超越染污与清净的分别，却能普遍生出染净各种现象。正当显现染净时，其本体依然不落染净。染也是法界的显现，净也是法界的显现，染与净都是不可思议的境界，这才称为“梵”。所谓佛的境界是清净的，乃至地狱的境界也是清净的。

这个心性本体既非相同也非差异，却能普遍示现同异各种相状。正当显现同异时，其本体依然超越同异。差异也是法界，相同也是法界，同与异都是不可思议的境界，这才称为“网”。所谓以佛为法界，一切法都归向佛；乃至以地狱为法界，一切法也都归向地狱。

简略来说：这个心，不起念则已，只要微细的念头一生起，就具足三千世界的全体。就是说一念心中必然具备十法界，而每一界又必然互相含摄其他九界，这样就成百界。这百界各自具备相、性乃至本末究竟等十个方面，共成千如。再进一步，实法有一千，假名有一千，国土有一千，这样就组成三千。实法指地狱界的五阴，乃至佛界的五阴；假名指地狱界的名称概念，乃至佛界的名称概念；国土指地狱的依报环境，乃至佛界的依报环境。

随便指出一法，随便举出一个名称，随便拈起一粒微尘，无不是全体法界的显现。理体和事相顿时具足，不欠缺也不多余。如一法是这样，一切诸法也都是这样；如一个名称是这样，一切名称也都是这样；如一粒微尘是这样，一切微尘也都是这样。

之所以只说微细的心念具足三千，是因为众生法太广，佛法太高，所以暂且教人观心，才容易悟入。就这个极其微细的心念，三千性相明明朗朗顿时具足，没有前后次序，不减少也不增加。为什么呢？一念念体本来圆满，称为理具；随念头生起时，就称为事造。正因为微细心念生起时，在十法界中必定落入一界，一界既现，其他九界也同时显现。所以地狱界显现时，一切法都归向地狱，十法界无不是地狱界的显现；同时地狱界也能普遍生起十法界。乃至佛界显现时，一切法都归向佛界，十法界无不是佛界的显现；同时佛界也能普遍生起十法界。这是法性自然如此，不是勉强造作的。

只因为这微细的一念心，必然全部揽取法界作为它的体性，而这个法界从来不可分割，不能割裂，怎么能说这微细心只是少许的法界理呢？又这微细心既然完全具备法界的理体，必然完全具备法界的事相。因为这个法界从来含摄一切事相无不穷尽，并没有任何一件事哪怕微尘那么大能超出法界之外。如果说微细心中只具法界全理，不具法界全事，岂不是成了理外有事了吗？

所以念体念用都称为心。念体暗合理具，而理具还包含事造；念用成就事造，而事造还含容理具。因此这理具事造两重三千，都在一念心中圆满具足，如同帝释天的宝珠网，光光相融互摄，重重无尽，难以思议。众生昏迷颠倒时，这个真理依然常存不变，这就是梵网的理体。

迷失这个理心，纷然生出五种住地烦恼，妄受分段变易二种生死，不能契合微妙本心，于是形成世界的种种差别。诸佛哀愍众生，随众生根机设立教法，或圆教或别教，或通教或藏教。教法开设四门，每门又兼四悉檀，或顿教或渐教，或秘密教或显了教，广泛化导众生，让他们回归本来面目，这就是梵网的教相。

背离尘劳趋向觉悟，秉持教法修行，或小乘或大乘随其宿世根器，或钝根或利根依其惯常习气，或转教或接引，或借权显实或会权归实，从无量法门，通向同一真实境界，这就是梵网的修行。

由理体生起教法，因教法发起修行，借助修行契合理体。理体不在心外，教法和修行也是如此。理体就是法身，教法就是般若，修行就是解脱。迷惑时成为三障，觉悟时显现三身。自己觉悟称为佛，使他人觉悟称为说法，自他不二就称为梵网。从法理角度解释完毕。

第三，解释“经”这个字。先正式解释，再说明通称和别称，最后阐明它包含的多种意义。

先正式解释： 梵语“修多罗”，翻译成中文就是“契经”。“契”的意思是上契合微妙的真理，下契合众生的根机，所以叫“契”。“经”的意思是作为法则和准则，古今都是如此，所以叫“经”。

过去的翻译家，通常省略“契”字，直接称为“经”。“经”是中文的说法，有“法”和“常”两层含义。“法”指轨范和持守，轨范能让人生起理解，持守能保持自性。“常”指不变不坏。轨范持守就是契合众生机缘，常就是契合真理。字虽然简略了，意义并没有减少。

而这部经的法义，具备教、行、理三个方面。 所谓“教经”，是指佛陀大圣垂慈，随顺众生类别而开示，所有的教导，法界共同遵循，所以称为经。 所谓“行经”，是指一种修行、五种修行、万种修行、微尘数那么多种修行，是三乘圣众共同遵循的途径，绝无其他歧路，所以称为经。 所谓“理经”，是指无论有佛出世还是无佛出世，性相都永恒存在，魔和外道不能破坏它，佛陀大圣也不能对它有所增减，它竖穷过去未来，横遍十方世界，本体就是真如，所以称为经。

再者，文字就是教经，契合机缘就能成为行经，契合真理就是理经。 另外，我们这个世界以文字为教体，所以把书卷称为经。在书卷之中，就具足了教、行、理三经。能让众生理解它所诠释的，就是教；依此理解而生起善行、灭除恶行，就是行；依此而证入法性，就是理。

应当知道，书卷只是色法。在色尘之中既然具足三经，其余的声、香、味、触、法诸尘也是如此。比如佛陀在世时，以音声为教体。有的人随闻法音而生欢喜，有的人随闻法音而生善灭恶，有的人随闻法音而证入实相。在一音之中，三经圆满具足。或者从善知识以及说法人那里听闻法音而得到利益，也是如此。随法修行的人，历事观察，以法尘为教体。香积佛国以香饭作佛事，是以味尘为教体。有的佛国以天衣作佛事，是以触尘为教体。

总而言之，六尘的本体就是法界，所以每一尘无不是教经，也无不是行经，也无不是理经。只是随众生根机有利有钝，导致迷惑和觉悟有所不同罢了。

接着说明通用与专用的区别。“梵网”是专用名称，区别于其他经典。“经”是通用名称，所有佛典都可称为经。从教法、修行、义理三个方面来说，都有通用与专用的分别，详细内容在天台宗典籍中已有广泛阐述。有一种解释认为“经”是能诠释的载体，“佛说梵网”是被诠释的内容，这种观点我们不采用。因为“佛”等五个字都是能诠释的文字，文字背后蕴含的义理才是被诠释的对象。如果用能诠与所诠来区分，难道“佛说梵网”这四个字就不属于文字范畴？而“经”这个字本身就没有义理吗？所以只能从通用与专用的角度来辨析。

关于“三明”所含的深意是相互贯通的。先说明“具”的含义：是指“佛”等五个字，各自都具备教、行、理三方面的意义。

“佛”字代表教法，因为能令众生产生理解；也代表修行，因为是心所作；又代表真理，因为是究竟的体性。

“说”字代表教法，因为用四种无碍辩才宣说；也代表修行，因为依照所说的去实践；又代表真理，因为所说的内容完全契合真理。

“梵”字代表教法，因为显示清净的法则；也代表修行，因为具备清净的修行；又代表真理，因为本性清净。

“网”字代表教法，因为显示种种差别；也代表修行，因为普遍安立；又代表真理，因为现象本质永恒不变。

“经”字代表教法，因为善于诠释显发；也代表修行，因为大家共同遵循；又代表真理，因为真理不可破坏。

其次说明相互含藏的意义。所谓佛、说、梵、网、经这五个字，每个字都含藏其他字的意义。

"佛"就是"说"——因为佛陀说法使众生觉悟； "佛"也是"梵"——因为佛陀达到究竟清净； "佛"也是"网"——因为佛陀身口意三业普遍覆盖法界如海； "佛"也是"经"——因为作为天人之师，具足真实常住的体性。

"说"就是"佛"——因为说法能使人觉悟； "说"也是"梵"——因为言语音声清净无染； "说"也是"网"——因为具足世界、为人、对治、第一义这四种悉檀的十六门教法，救度众生出离生死； "说"也是"经"——因为值得众生秉承受持。

"梵"就是"佛"——因为清净觉悟的本体； "梵"也是"说"——因为能显示真理； "梵"也是"网"——因为相互映照无穷无尽； "梵"也是"经"——因为清净本性不可破坏。

"网"就是"佛"——因为庇护救护众生； "网"也是"说"——因为明白开示众生； "网"也是"梵"——因为庄严清净无瑕； "网"也是"经"——因为竖穷三际横遍十方。

"经"就是"佛"——因为是法身舍利； "经"也是"说"——因为永远传承智慧命脉； "经"也是"梵"——因为远离过失杜绝错误； "经"也是"网"——因为义理法门无量无边。

再就经品名称互相显发来说： 佛就是菩萨——因为不舍弃众生； 菩萨就是佛——因为不违背法界真理。 佛就是心——因为心外没有佛； 心就是佛——因为佛性之外没有别的心。 佛就是地——因为承载负荷众生； 地就是佛——因为平等持载一切。

梵网就是菩萨——因为自觉觉他； 菩萨就是梵网——因为差别庄严。 梵网就是心地——因为由心所显现； 心地就是梵网——因为心王心所相应。

人就是法——因为是实相法体所成； 法就是人——因为假名安立所显。 乃至人法就是喻——因为假借施设； 喻就是人法——因为依止智慧真理。

经就是品——因为离开别相就没有总相； 品就是经——因为离开总相就没有别相。

每一个字都相互含藏，义理没有边际。穷尽一品经文，穷尽一部教法，穷尽一代时教，穷尽十方三世诸佛所说，随便拈取一部经，随便拈取一品文，随便拈取一句话，随便拈取一个字，也都各自相互含藏，无限无量。

所以说："一就是多，多就是一，文句随顺义理，义理随顺文句。"又说："从一中理解无量，从无量中理解一。一个字所含的法门，即使用大海般的墨汁也书写不完。"

如果不作这样的解释，怎么能窥见《梵网经》法喻的深奥宗旨呢？

接下来解释"菩萨心地品"这个名称的含义，分为四个部分：第一是解释"菩萨"这个修行者的含义，第二是解释"心地法"这个修行方法的含义，第三是将修行者与修行方法结合起来说明，第四是解释"品"字的含义。

首先解释“菩萨”的含义。梵语全称是“摩诃菩提质帝萨埵”，汉语可译为“发大道心、成就众生”，或译为“觉悟的有情”，也称为“大士”或“开士”。因为菩萨依据四谛的境界，发起四弘誓愿，披上大铠甲，能够承担艰难的事业，对上弘扬佛法，对下教化众生，慈悲与智慧同时运用，所以获得这个名称。现在省略了六个字，只称为“菩萨”。要说明这个修行阶位，需要依据四种教法来阐述。

第一类讲的是藏教菩萨。他们初次听闻生灭四谛和具体实践的六度法门，既怜悯自己又怜悯他人，大悲心不断增长，因而发起觉悟之心，立誓要度化一切众生。他们经历三大阿僧祇劫的时间，精进不懈地修行六波罗蜜。

在第一个阿僧祇劫中，他们能够远离三恶道，以及边地、根缺、女身等障碍，并且常常能够忆念起过去世的事情。不过这时心里还不清楚自己最终能否成佛。到第二个阿僧祇劫时，心里已经知道自己能够成佛，但还无法用言语表达出来。到了第三个阿僧祇劫，功德逐渐圆满，清楚地知道自己必定成佛，也能够用言语表达了。

三大阿僧祇劫修行圆满后，还要再经过一百劫修习相好庄严的因行。积累一百种福德才能成就一种相好，比如让一个大千世界的盲人全部重见光明，这样才算一种福德，具体内容经典中有详细说明。在最后一生中，菩萨会居住在兜率天宫，等待众生得度的因缘成熟，然后示现降生到母亲胎中，乃至出家、在菩提树下修行、降伏魔军等等。在这些示现完成之前，都称为菩萨。

直到发起真实无漏的三十四心，一下子断除见惑、思惑及其习气，这时才真正称为佛。藏教中说菩萨要经历三大阿僧祇劫长久地在生死中轮回，寻求无上觉悟。他们只是专心致志地修行六度法门，而对见惑和思惑这两种烦恼，只是降伏而不去断除。因为如果断了见思惑，就会证得声闻或辟支佛的果位，永远进入涅槃，不能再行菩萨道了。

为什么要这样讲呢？因为这种教法原本是为三界内根器较钝的众生设立的，主要教化声闻、缘觉二乘人，顺便也教化菩萨。主要教化二乘人的原因是：怜悯他们长久处在火宅之中，却完全没有出离的念头。如果不方便施设生灭四谛的法门，他们难免还要被三界之火燃烧，怎么可能理解佛的智慧呢？所以必须为他们讲说断除见思惑、出离分段生死之苦的法门，先让他们进入化城稍作休憩。

既然主要是为二乘人说这样的法门，又怎么能同时讲菩萨断惑利生的道理呢？因此才说三大阿僧祇劫中只是降伏烦恼，直到菩提树下才一下子发起无漏三十四心。然而，如果见思惑真的还存在，那么两生三生都难以保证不迷失、不退转，何况要经历三大阿僧祇劫？由此可见，这种说法是权巧中的权巧，已经被后来的通教所破除。经中说：哪有有毒的容器能够盛装醍醐呢？说的就是这个道理。

其次说明通教菩萨有十个修行阶位，第九是菩萨地，第十是佛地。第一乾慧地：观照五阴、十八界、十二入如同幻化，全面破除常见与断见等八种颠倒见解，这称为身念处观，受、心、法的观照也是如此。住在这种观法中，修习四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。虽然还未获得相似的真理法水，但总相智慧已经深刻锐利，所以称为乾慧。

第二性地：从乾慧地继续进步，证得煖法，进而达到顶法、忍法、世第一法，相似地证得无漏法性之水，所以称为性地。

第三八人地："人"就是"忍"的意思。体认假相而引发真智断除惑业，处于无间三昧之中，八种忍法全部具足，智慧还差一分圆满，称为八人地。

第四见地：亲见第一义谛的无生四谛真理，彻底断除八十八种见惑。

第五薄地：体认爱欲假相而引发真智，断尽欲界思惑前六品，剩余三品尚存，烦恼已经微薄。

第六离欲地：体认爱欲假相当体即是真空，完全断尽欲界思惑，所以称为离欲。

第七已办地：体认色界、无色界爱欲当体即是真空，发起无漏智慧，断尽上八地七十二品思惑，所以称为已办。

这前七个阶位，与声闻修行者共通。

第八辟支佛地：既已断除根本烦恼，同时破除部分习气，这个阶位与缘觉修行者共通。

第九菩萨地：从空观进入假观，真俗二谛双运，深刻观照二谛真理，进一步断除习气与色心微细无明，自在运用神通，清净佛国净土，教化度脱众生，修学佛的十力与四无所畏。

第十佛地：以广大功德力滋养智慧，在一念中与真理完全相应，智慧观照真谛达到终极，习气也彻底断尽。犹如劫火焚烧林木，不留丝毫灰烬；又似香象渡河，直接踏至河底。

这个教法也称为三乘共十地，因为前七地与三乘共通，前八地与辟支佛共通。之所以称为"通教"，是因为声闻、缘觉、菩萨三者虽然修行各有不同，但都共同观照无生妙理体认诸法实相，同样证得无学果位，同样超出分段生死，同样抵达化城涅槃，所以称为通教。又因它前通藏教，后通别教圆教，所以称为通教。

三明别教菩萨。这一教专门接引超越三界之外的修行者。因为众生的根机不同，所以教法也有差异。《华严经》讲十住、十行、十回向称为三贤位，十地称为圣位。这部经讲三十心十地，含义大体相同，但名称差别很大，后面解释经文时会详细说明。《金光明经》只列出十地和佛果，《胜天王般若经》讲十地，《涅槃经》讲五行，这些经典对修证阶位的划分各有增减，都不出四悉檀的教化本意。而《璎珞经》所说的五十二个阶位，划分最为周全详尽。

至于《唯识论》讲的资粮位和加行位，表面类似藏教，但通过见道后的十地修行，实际上属于别教的地上菩萨位。《楞严经》在十信位前增加乾慧地，十回向后设立四种加行位，并将最初的三渐次修行作为能修的方法，五十七个阶位是所修的内容，能修与所修合起来共称六十圣位。如果单从所修阶位来说，除去乾慧地（非真实证位）和妙觉位（已超越修行路径），就称为五十五位真菩提路。虽然乾慧地的名称与通教相同，四种加行位也沿用藏教名称，但实际含义完全不同。这些差别涉及多方面，难以一一详述。

现在暂且依据《璎珞经》说明修行阶次： 一、外凡十信位：一信、二念、三精进、四慧、五定、六不退、七回向、八护法、九戒、十愿。这十个位次能降伏三界的见思烦恼。 二、内凡十住位：一发心、二治地、三修行、四生贵、五方便具足、六正心、七不退、八童真、九法王子、十灌顶。初住位断除见惑，七住位断尽思惑，证得位不退，与藏教、通教的佛果齐平。八住以上断除界内尘沙惑，降伏界外尘沙惑。这十住称为习种性，运用从假入空的观法，证见真谛理，开启慧眼，成就一切智。修行达到三百由旬的路程。 三、内凡十行位：一欢喜、二饶益、三无违逆、四无屈挠、五无痴乱、六善现、七无着、八难得、九善法、十真实。这十行断除界外尘沙惑，称为性种性，运用从空入假的观法，证见俗谛理，开启法眼，成就道种智。 四、内凡十回向位：一救护众生离众生相、二不坏、三等一切佛、四至一切处、五无尽功德藏、六随顺一切平等善根、七等随顺一切众生、八真如相、九无缚无着解脱、十入法界无量。这十回向降伏无明惑，修习中观，称为道种性。修行达到四百由旬的路程。从八住位到十回向位，称为行不退。这三十个位次也统称为三贤位。 五、十地圣位：一欢喜、二离垢、三发光、四焰慧、五难胜、六现前、七远行、八不动、九善慧、十法云。初地菩萨运用中道观，破除一分无明，显现一分法身、般若、解脱三德，证得念不退，开启佛眼，成就一切种智。修行达到五百由旬，初次抵达宝所，能在百个佛世界示现作佛，以八相成道教化众生。从二地以上，每地各断一品无明，证一分中道。 六、等觉位：从法云地再断一品无明，进入一生补处位。以上十一个位次都称为圣种性。到此境界称为菩萨。 再破一品无明，进入第七妙觉位，彻见佛性，证得无上正等正觉，这就称为佛。

四明圆教菩萨。圆教的修行位次，名称虽然与别教相同，但别教是依次第渐修，圆教则是一念心中圆满具足。别教每位次互不相融，圆教每位次互相含摄，这是根本区别。现在同样采用《璎珞经》的五十二位次，又依据《法华经》，在十信位之前更设立五品观行位：

第一随喜品。如果有人宿世善根深厚，或是通过善知识指点，或是阅读经卷，圆满听闻妙理，明白心、佛、众生三者无差别，此心即空即假即中，全体即是法界，顿时具足百界千如种种性相。听闻后信解不疑，庆幸自己与他人都能得遇此法，发心开启此心修习圆顿行法。圆行即是一行含摄一切行，简要来说有十种：一者了知一念心平等具足不可思议法；二者悲悯自己沉迷，慈心遍及一切；三者又知此心恒常寂灭恒常明照；四者运用寂照之心破一切法即空即假即中；五者善能辨别此心种种状态的通达与滞塞；六者能在此心中具足道品趋向菩提；七者又解悟此心修持正行助道的方法；八者善能识别自心及凡圣心之差别；九者安心不动不堕不退不散；十者虽识一心无量功德却不生染着。这十心成就时，念念都与诸波罗蜜相应，称为随喜品。

第二读诵品。内则精进修习理观，外则读诵大乘经典。听闻经教能助长观行，如膏油助火，使十心愈加明澈。

第三说法品。内心悟解愈加殊胜，弘誓愿力熏习心识，引导利益他人，教化功德回向自身。随着说法清净，智慧也愈加清净，十心倍加明利。

第四兼行六度品。正观日益增胜，同时兼顾利他事业。能以微少布施等同虚空，使一切法趣向布施，布施即是法界。事相虽少，心量广大，持戒等度也是如此。以理观为正修，事行为辅助，故称兼行。事相福德资助理观，十心更显兴盛。

第五正行六度品。圆观纯熟，事理趋于融通。事相不妨碍理体，理体不隔离事相，权实二智彻底通达。世间言语、资生事业，皆与实相不相违背。十心光明炽盛，如烈火添柴。

这五品位，运用圆融三观伏住五住烦恼，称为外凡位。其次进入内凡十信位，通过修习圆行，善巧增益，使观智五倍深明，得入圆教位次：善修平等法界即入信心，善修慈愍即入念心，善修寂照即入精进心，善修破法即入慧心，善修通塞即入定心，善修道品即入不退心，善修正助即入回向心，善修凡圣位次即入护心，善修安忍即入戒心，善修离著即入愿心。此即六根清净位，初心任运断除见惑，证得位不退；第七心任运断尽思惑；第八至第十心任运断尽界内外尘沙惑，证得行不退，与别教十回向位齐平。

其次说明圣位。初住位以圆观力量，分破一品无明，三心圆满显发：缘因善心发即是解脱德，了因慧心发即是般若德，正因理心发即是法身德。如此三德不纵不横，圆融一心，显发本有性德，故称初发心住。从二住至等觉共四十位，每位各破一品无明，各显一分三德。直至妙觉位，永断无明根源，究竟登临中道顶峰，成就无上菩提，证得大涅槃。一切大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知、大道、大用、大权实、大利益、大无住，即是十观成乘，圆满极致在于佛果。卢舍那意为净满，一切功德皆得圆满。

然而圆教修行人，既可称为菩萨，也可称为佛。初闻圆理生起圆解，是名字即佛；外凡五品位是观行即佛；内凡十信位是相似即佛；住行向地乃至等觉皆是分证即佛；妙觉极果是究竟即佛。而等觉以下、五品以上，虽已背离尘缘，尚未穷尽觉海，也可称为菩萨。又佛既有六即，菩萨亦然，乃至十法界皆可明六即。妙觉即是究竟菩萨，也是究竟缘觉声闻，究竟天人修罗，究竟地狱饿鬼畜生。

接下来解释“心地法”这个名称的含义。根据天台宗祖师对下卷戒品的注解，认为这也是一个比喻性的名称。因为这一品中所阐明的内容，是菩萨修行的重要根本，就像人体有心脏，能够统摄所有机能，能够产生殊胜的果报，作为菩萨修行的依托，其意义如同大地。

现在依据上卷经文来看，其中完整阐述了菩萨三十心、十地的修行法门，这应当是指实修方法的称谓。然而三十心无不是菩萨实践履行的境界，每一个阶段都能产生殊胜微妙的果报，怎能说不是大地呢？而体证真如的十地境界，每一个阶位都能总摄一切法，每一个阶位又何尝不是菩萨的妙明本心？

只是在相似觉悟的阶位中，尚未证得真实境界，所以“地”也称为“心”；在分证觉悟的阶位中，已经能够承担重任，所以“心”也可称为“地”。由此可知“心地”二字，看似分别实则相通。无论是从实修方法还是从比喻角度来看，都是说得通的。

况且下卷的重戒轻戒品中，如果说“初发心中常所诵持的每一戒”，似乎特指发心这一特定阶段，分别选取这微尘般的法门；但如果说“乃至十发趣、十长养、十金刚、十地等一切菩萨也都诵持，我如今也如此诵持”，这就真正说明这是所有菩萨修行的根本要旨，是一切大士修行的依托。用“心地”来比喻，就更显得圆融通达了。

三、从修行者与法门对应角度解释：有人问：菩萨的修行阶位既然有藏、通、别、圆四教的区别，那么现在所说的"心地法门"究竟属于哪一教？回答是：真正属于别教和圆教，不属于藏教和通教。虽然藏教和通教的菩萨法门也是从这个心地法门中流出的，但修行者的根机与这个法门不相应。即使别教和圆教有接引通教修行者的意义，但既然已经被接引，就不再称为通教了。现在根据经文上下两卷的内容，需要分两次对应解释，然后再综合解释以融会贯通经文。

先来对上卷的三十心和十地作对应解释。如果每个心念分别经历，每个阶地逐步证得，这就是别教菩萨的修行方式。如果一念心具足一切心，一切心融归于一念心；一个阶地含摄一切地，一切地统归一个阶地，这就是圆教菩萨的境界。

再按修行阶位作对应说明：发趣十心对应十住位，长养十心对应十行位，金刚十心对应十回向位，体性十地则对应从欢喜地到法云地的十地位。若进一步探究深义，那么在住、行、向各位次中，每一念都应修习这三十心；在欢喜地等十地位次，每一地都应实践这体性地。

这是因为菩萨的修行阶位功德不可思议，若要详细解说，大众难免感到震惊疑惑；但若只按次第简略说明，人们又容易产生片面执着。所以这部经与《华严经》虽然同属圆顿教法，却特别展现不同的诠释角度：《华严经》在十地中重点说明十波罗蜜，本经则将十度纳入发趣十心；《华严经》所说的菩萨四摄法，本经收在十长养心中；本经所说的十金刚心，颇似圆教内凡位的十信位，且在第六不退心中完整具足三种不退转境界。

《华严经》将十度分别配属十地，本经则在初地便具足如来十力、十种尊号及不共法，而五地又专明十力，七地专明十八不共法，十地专明十号功德。因此不解宗旨者会觉得二者似乎矛盾，通达真义者则知其互相辉映——虽然次第渐进陈述，但每一地中都具足一切诸地功德；虽然各位圆融互摄，但在分证法身的过程中，阶位高下依然清晰可见。

若不在每个位次具足功德，圆顿教义就不能成立；若没有分明的高下阶位，四十二位的设立就失去意义。这好比月亮虽渐次圆满，月体本身并无增减；月光虽同出一源，光明却必然渐增。由此可以领悟本性修行相互成就的深意了。

接下来针对下卷十重四十八轻戒进行解释：

藏教在家修行的菩萨，只受持优婆塞戒，或者同时受持《善生经》中的六重二十八轻戒。出家修行的菩萨，只受持沙弥、比丘两种律仪。如果急于自我解脱，只持守遮止性戒律，就称为二乘修行者；如果为了众生而善于分辨开许与遮止的戒律，就称为菩萨，不需要另外受持这些重轻戒条。

通教菩萨与藏教情况相同。别教和圆教的菩萨，正是受持这部戒律的，在弟子位中从师长处求受戒法，或者千里内没有师长时，在佛像前自誓受戒。如果能精进修持五悔法门，不仅能够生起摄律仪戒，也能引发定共戒与道共戒，乃至证入五品十心阶位，登入正位。

受持此戒后，直至成就佛身，在这期间戒体始终存在。即使转世后不记得戒相，多次重新受戒，也不是新得戒体。只有退失菩提心，以及毁犯十重戒，才会失去戒体。失去此戒的人，如同人心败坏，如同大地崩塌，不再能够修习善法、增长觉悟。

由此可知此戒就是心地法门。这心地戒从名字位菩萨直至等觉菩萨，每个阶位都要修习，坚固成就。进入妙觉位时，戒体圆满至极，一切恶业永远清净，所有善法完全具足，因此称为卢舍那佛。

若是藏教菩萨转入别圆教法，尚未证得定共道共戒的，需要从师长处受戒；已证得定共道共戒的，会自然生起律仪。通教初发心菩萨也是如此。若是通教被别圆接引的修行者，既然进入真似二位，自然会生起殊胜微妙的律仪，不需要另外受戒。但为了给众生作示范，示现受持戒律，也是很好的。

有人问：下卷经文说“一切有心者，皆应摄佛戒”，又说“国王王子，乃至畜生，变化人等，但解法师语，尽受得戒”。现在说明藏通菩萨不受持此戒，如何贯通经义？

回答：此经不是又说“众生受佛戒，即入诸佛位”吗？国王乃至畜生，只要受持此戒，就属于别圆教法，不能称为藏通教了。况且根据“即入佛位，位同大觉”的说法，别教初发心尚且不能完全相应，何况藏通教呢？

接下来要解释这部经为什么叫《梵網經》。本源心地能生起所有菩萨修行阶位，每个阶位都不相同。在这些菩萨阶位中，每一阶位修习的心地法门也是无量无边。不是依靠心地法门就能执着成就菩萨名号，也不是因为菩萨这个人来执持心地法门。人与法本是一体，法就是人，人就是法。因为人才有无上正等正觉，因为法才有大涅槃。菩提是智慧，涅槃是真理。没有真理之外的智慧能照见真理，也没有智慧之外的真理被智慧照见。当理智双亡时，理智反而圆满显现。智慧无量，真理也无量；真理不可思议，智慧也不可思议。二者交融互摄，横遍十方竖穷三际。确实像帝释天的宝网明珠，光光相映——一颗珠中显现所有宝珠，所有宝珠中映现一颗珠影，所有宝珠中含容一切宝珠，每颗宝珠又安住各自本位。经题称为"梵网"，奥妙就在于此。

再者，本源心地不仅能生起一切菩萨修行阶位，还能普遍生起一切诸法。所谓地狱心直至佛心，地狱界直至佛界。但这里只说是"菩萨心地"，是因为菩萨上与诸佛慈力相同，下与众生悲仰相通，普遍含摄十法界的意义特别明显。而且菩萨既讲六即修行次第，六即就包含十法界，十法界无不是心地法门。

在菩萨阶位中，不仅修习这三十心十地，也普遍修习一切心地法门。所谓修地狱心地狱界时，了知即是法界；乃至修佛心佛地时，了知即是法界。这里只说是"菩萨"，是因为每个法界都阐明六即之理，如此则一个名称含容一切名称，一个义理涵盖一切义理。这样的义理无量无边，若不是用梵网作比喻，还有什么能象征这般境界呢？所以经题称为《梵網經菩薩心地》。

**四、解释“品”字的含义** “品”这个字，在梵语中称为“跋渠”，翻译成汉语就是“品”。所谓“品”，就是类别、分类的意思。把意义相近的内容归为一类，所以称为“品”。 这部《梵網經》原有一百一十二卷，共分为六十二品。但我们现在所传的，只有其中的第十品——《菩萨心地品》，分为上、下两卷，是由鸠摩罗什大师诵出并翻译的。 上卷主要阐明“三十心”与“十地”，这是成就佛果的根本基础；下卷则详细说明“十重戒”与“四十八轻戒”，这些又是修行菩萨道的根本准则。 从本性到修行，从因到果，其中的义理都已经完备周全。就像尝一滴水就能知道大海的味道，烧一粒香丸就具备种种香气一样，重点在于精要地修持

要阐明根本宗旨，可以从三个方面展开：首先要说明为何需要揭示根本宗旨，接着准确指出根本宗旨是什么，最后再会通各种不同见解。

首先要说明必须彰显本体的原因。本体是根本实质，是名称概念所要表达的实质内涵。设立种种名称概念，本意是希望人们能通过这些名相去把握实质。就像借助渔具捕到鱼，顺着手指看到月亮。如果只追逐名相却迷失了本体，就如同抓住蛇尾，反而会被咬伤。这就是世尊经常为比丘们讲述筏子喻言的深意。

就以这部经来说，从《梵网经》这个总题，到《心地品》这个篇名，乃至上下两卷的全部经文，每一个字句无不是能够表达义理的名相。在这些名相之中，处处都彰显着所要阐释的本体。真正把握了这个本体，才能从真如自性中生起修行，通过修行与自性相契合。

再作说明：解释名相是从整体上阐述三法，本体章侧重法身，宗旨章侧重般若，作用章侧重解脱。教相分析则涵盖总体与个别。因此在解释名相之后，必须先显明本体。本体虽说是法身，必然具备另外两种功德；虽然具备两种功德，仍然归属于法身。因为具备两种功德所以不是纵向排列，归属于法身所以不是横向并列。不纵不横，才成为玄妙的体性。

这玄妙体性至高无上，在一切法中最为尊贵。是所有修行实践的最终归宿，是无量功德的庄严显现，是种种言说论述所要阐释的真义。如同群星环绕北极，百川归汇大海。所以用“礼”来解释“体”，表明这是最尊贵的终极真理，体现法身功德。

悟入这个本体的人，能够穷尽法界的源头，抵达实相的深处。所以用“底”来解释“体”，表明这是透彻根本的宗旨，体现般若功德。

证得这个本体的人，能融会万有差别而归于不二，遍及一切法相而无有遗漏。所以用“达”来解释“体”，表明这是圆融无碍的妙用，体现解脱功德。

这三重含义共同构成一个玄妙本体。迷失它则长劫沉沦，觉悟它则当下具足。经中说：“大众当诚心深信，你们是本来成就的佛，我是已经成就的佛。”又如卢舍那佛首先显现虚空光体性本源成佛常住法身三昧，展示给与会大众，然后才开示心地法门品第，深意正在于此。

第二，明确说明根本宗旨。这部经是以诸佛本源心地作为根本宗旨。说到“心地”，就是指当体即是，不需要向外寻求。说到“本源”，就是指本自具足的性德，不是通过修行证得的。说到“诸佛”，是指已经超出障碍、圆满光明，不同于尚在烦恼束缚中的众生。因为卢舍那佛以及一切世尊所证得的至极清净常住法身，完全就是众生心性本具的理体，除此之外没有丝毫别的法可得。这个理体就称为根本宗旨，也是一切教法的根本，一切修行的根本。这就是真实不虚的宗旨，是魔道和外道不能破坏，权教和小乘不能混杂的。

三次会通的差异分为两部分。首先会通各部经论的要义，其次会通各家注疏中关于"无作戒体"的阐释。

这部经和《华严经》属于同一类法味，应当以法界为根本体性。所谓法界，与诸佛的本源心地，其实是同一本体不同名称，再没有别的体性。再者，所有大乘经典都以实相为究竟。

印章是经文的真实本体。实相也就是诸佛本源心地的不同名称。因为它超越一切表象，同时就是一切法理，超脱所有概念分别，无法被破坏，既无固定形相又显现一切相状，所以称为实相。由于它是万法产生的根源，也是万法最终的归宿，所以称作法界。它在凡夫境界不曾减少，在圣者境界不会增加，迷妄与觉悟看似有别，但本体始终常住不变，因此称为诸佛本源心地。乃至有时称作法住，有时称作法位，有时称作一切种智，有时称作一实境界，有时称作中道第一义谛等等。虽有无数不同的名称和含义，终究都没有离开这个根本本体。

接着讨论义疏中关于无作戒体的问题。有人问：这部经既然以诸佛本源心地为体，为什么智者大师在《义疏》的三重玄义中，第二重"出体"却要阐明无作戒体呢？

回答是：大师只是疏解轻重戒相以便修行持守，所以只列了三重玄义：第一释名，第二出体，第三料简。因为戒法重在专修，所以暂不讨论理体。若要辨明理体，则自性本来清净，无所谓犯戒持戒，也无所谓得失。这对弘扬戒法来说，似乎不是当务之急，所以单独阐明无作戒体，用以彰显修证的门径。若能如实修行，自然能与自性相合。况且《法华玄义》等大部头的教观著作，已经广泛开显了称性圆解，这里正要指示如何秉戒修行，何必再谈理体？所以在三重玄义中，虽名为"出体"，其实是指戒的常体，并非所依的理体。因为理体属于性德，戒体属于修德；理体在五重玄义中属"体"，戒体在五重玄义中属"宗"。

所谓"无作"，就是一经受戒之后不需再造作，所谓凭师传授，直至未来，自然止恶，自然行善，所以称为无作。这与无作四谛的含义不同。这种无作戒体，属于无漏色法，受戒则得，不受则无；持戒则坚固，毁戒则丧失，所以属于事相不属于理体，属于修德不属于性德，属于宗趣不属于体性。

然而事与理本非二致，性德与修德相互成就，宗与体并不隔离。所以《起信论》说："因知法性本无染污，远离五欲过患，故能随顺修行尸罗波罗蜜。"本经也说："戒光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法，而戒光从佛口出。"又说："计较我执、执着相状之人，不能生起此法；灭寿取证者，也不是下种之处。"《菩萨戒羯磨文》说："先发菩提愿，才能堪受此戒。"由此可见，无作戒体完全依理体而发起，而本净理体全靠戒法而显现。

所以义疏中"出体"这一章，开始时重在以修合性，指宗为体；其次阐明止行二善，又属于力用中的事相；而"料简"一章，宛同教相。虽说是三重玄义，五重义理自然具足。简略五重而成三重，重在急迫的修证，依四依利物，岂不是善巧至极吗？

这里再特意为末世钝根、见闻寡少之人考虑，他们既不能通过大部教观开启圆解之门，又不知道三十心十地是何法义，徒受菩萨戒的虚名，与真实修证有何相干？所以略述教观大纲，作成合注，使稍知性修不二的宗旨。既然要通释一品经文，必须运用五重玄义，无作戒体自然归入"宗"，心地才成为正"体"。古今方法不同，用意正在于此。

所谓三明宗，是本体显现在自性中，宗要显现在修行上。全体自性生起修行，所以不二而分为二；全体修行不离自性，所以分为二而实不二。就像梁柱是房屋的骨架，屋子的空间是梁柱所围成的。现在用屋子空间比喻本体，梁柱比喻宗要。正因为有梁柱，才能受用屋子空间，所以在阐明本体之后，需要说明宗要。

这部经以佛性因果为宗旨。佛性本不是因也不是果，但能普遍生出一切因果。经中说："一切众生都有佛性。"这个佛性，就是诸佛本源心地。用这个不生不灭的佛性作为根本修行之因，然后圆满成就果地的修行证悟，这样因也是佛性，果也是佛性。

根据经文内容，有三重因果：第一，以三十心十地为因，成就无上正等正觉为果；第二，以初发心时常持诵的戒律为因，成就分证圆满的法身为果；第三，以深信能成佛为因，持守戒律为果。再者，三十心十地也可以层层推演因果关系，正觉纯粹是果，深信纯粹是因，本源自性清净是根本之因，常住法身是究竟之果。

这重重因果，最终汇归到非因非果的境界，就是这部经的宗旨。经文说："应当静心观察，诸法的真实相貌，不生也不灭，不常也不断，不一也不异，不来也不去。在这样的心境中，以各种方法精勤修行。"这不生不灭等描述，就是真常佛性这个超越因果的法，也叫做诸法实相，也叫做一心，正是显示经的本体。而用各种方法精勤修行，就是依循自性的圆满修行，成就微妙的因果，这是阐明本经的宗旨。

这种修行方法又包含两方面：一是智慧修行，二是功德修行。上卷的三十心十地，深入阐明观照的智慧，属于智慧修行；下卷的十重四十八轻戒，完备显示止恶行善二种修行，属于实践修行。这虽然是大概划分，若详细论述，心地法门具备殊胜功德，无作妙戒完全依靠智慧显明。所以说因为智慧清净所以戒律清净，因为戒律清净所以智慧清净，就像两手互相清洗，不分先后。

而这无作妙戒，以及发趣、长养、金刚等心，体性平等的诸地，都是以本源清净佛性为所依的本体。宗要与本体相契合，本体不在宗要之外，悟得本体就成就宗要，宗要原本属于本体。修行证悟的重要门径，还有什么能超过这个呢？

第四是辨别作用。作用是指能力效用，也称为功德。这部经以舍弃凡夫境界、进入圣者境界作为根本作用。上卷说：“我经历百阿僧祇劫修行心地法门，以此作为根本，初次舍弃凡夫身份，成就无上正等正觉。”下卷说：“如果有人受持佛戒，就进入了诸佛的位次。”又说：“只要能够理解法师所说的法义，完全领受戒律，都称为第一清净者。”现在总体解释其中的含义：需要明白每一代传承都在舍弃凡夫性，每一代传承都在进入圣者境，这样传承延续永远清净。如果说“初次舍弃凡夫成等正觉”，那么只有佛才能称为圣者，只有佛才是第一清净。如果说“受佛戒即入佛位”，那么只要能够理解法义就已经进入圣者之列，就已经成就清净。所以《佛顶经》从三个渐次阶段开始，直到妙觉位，统称为六十圣位。如果按照教理来说，别教的十住、十行、十回向三十心称为贤位，十地称为圣位；圆教的十信是贤位，初住以上称为圣位。贤位是相似清净，圣位是分证清净。现在再依据“六即”义理来解释：所谓本源自性清净，是理即佛，也是理即圣，理即清净。这完全属于凡夫境界，需要凭借此经的力量作用来舍弃。如果理解法义、受持戒律，就进入佛位，这是名字即佛，也是名字即圣，名字清净。凭借此经的力量作用，最初就能进入。如果能够恒常深信，静心观照实相，这是观行即佛，也是观行即圣，观行清净。如果修习三十心趋向佛果，这是相似即佛，也是相似即圣，相似清净。如果登入体性十地，这是分证即佛，也是分证即圣，分证清净。如果法身与智慧身圆满具足，这是究竟即佛，也是究竟即圣，究竟清净。凭借此经的力量作用，依次第而进入。从前往后看，每一阶段都可称为圣；从后往前看，每一阶段都可称为凡。理即完全是凡，正觉完全是圣。舍弃凡夫性必须彻底，进入圣位必须达到极致。再者，理即虽是圣，其实也是凡；究竟虽是圣，其实也是凡。中间四个阶位同样如此。凡夫本质无可舍弃，圣境本质无可进入。在无舍无入中论说舍入，这就叫做无作的大功德力。

关于教相的判分，这部经典在佛陀说法的五个时期中，属于第一时期，就像朝阳最先照耀高山之巅。在教法演进的五种滋味中，相当于纯净的乳味。在教化方式中，属于顿超直入的顿教。在教法内容中，则兼具别教与圆教。

不过这部经与《华严经》既有相同之处又有区别，主要有三点不同： 第一，《华严经》中毗卢遮那佛就是释迦牟尼佛，法身遍满微尘佛国；而这部经中卢舍那佛安坐莲花台，释迦佛示现千叶化身。 第二，《华严经》中诸佛说法安坐不动而周遍法界；这部经中则有从座而起、移步他处说法的示现。 第三，《华严经》十住位多阐发圆教义理而兼有别教，十地位多阐发别教义理而兼具圆教；这部经三十心位多明别教义理而兼有圆教，十地位多明圆教义理仍含别教。

表面看来，似乎比《华严经》稍逊一筹。但仔细探究其中深意，各有其道理。这是因为如来以平等大慈心，善巧运用各种教化方式，顺应众生根器而显现或胜或劣的相状。有的在殊胜法中得到浅益，有的在浅近法中获得深益，情况各不相同，岂可一概而论。

譬如《华严经》中遮那即释迦的示现，固然容易彰显法报化三身一体的深义；而本经中释迦亲见舍那佛的记载，则鲜明展现了开迹显本的意境，利根行者同样能够借此悟入。再说三十心的名目，与十住十行十回向截然不同，或是一心对应一位次，或是每位圆修此心，两经相互参照，愈能彰显法门之妙。

现在暂且略判其相：《华严经》以圆教为主兼有别教，本经则以别教为主兼具圆教。至于经中只说释迦化现千百亿身，周遍千叶莲花，这是依二地菩萨所见境界而言，因其戒波罗蜜特别增上的缘故。单是这二地菩萨所见的法门，也已完全具足一切事理因果，无量中含摄一，一中含摄无量，经题称为“梵网”，确实深有寓意。

再说周遍千叶莲花，何尝不是表征一念具足千法？既然念念具足千法，自然法法互含无尽。这里权且示现千百亿佛土，正是为了表征心地法门的深广罢了。五重玄义阐释完毕。