献帝
協。靈帝中子。董卓逼帝遷都長安。焚毀洛陽宗廟。初平元年正月。關東州郡皆起兵討卓。推渤海太守袁紹為盟主。典軍校尉曹操。長沙太守孫堅。亦皆兵起討卓。自是孫堅起江浙。袁紹據幽并。劉表據荊楚。劉璋據蜀漢。董卓忍於誅殺。人不聊生。初平三年司徒王允司隷校尉黃琬等。密謀誅卓。中郎將呂布膂力過人。卓常以布自衛。允因告以誅卓布許之。四月帝有疾新愈。大會未央殿。卓朝服乘車而入。布持矛刺卓。趣兵斬之。百姓相慶歌舞於道建安元年曹操迎帝都許。今汴梁路許州。以操為司空。以劉備為豫州刺史天下紛然兵起。建安二年。袁術稱帝於壽春。今淮西安豐路建安。十八年五月。封曹操為魏公。加九錫(九錫見前漢平帝下)七月。魏始建社稷宗廟。十一月魏初置尚書侍中六卿。十九年。劉備圍成都劉璋開城降。建安二十一年二月。魏公操還鄴。今山西彰德路。五月進操爵為王。二十二年詔魏王操設天子旌旗。出入稱警蹕。冕十有二旒。乘金根車駕六馬。設五時副車。立其子丕為太子。建安二十四年己亥七月。劉備自稱漢中王。曹操表孫權為驃騎將軍假節。領荊州牧。封南昌侯。庚子年正月。操至洛陽薨。壽六十六歲。太子丕嗣王位。年曰延康。十一月受漢禪。改元黃初。封漢帝為山陽公。帝在位三十年。壽五十四歲。至魏明帝青龍二年薨。諡曰孝獻皇帝 初平(四)興平(二)建安(二十四)。
献帝是灵帝的二儿子。董卓逼他迁都到长安，把洛阳的皇家宗庙都烧毁了。初平元年正月，关东各州郡都起兵讨伐董卓，推举渤海太守袁绍当盟主。典军校尉曹操、长沙太守孙坚也都带兵讨伐董卓。从这时候起，孙坚在江浙一带起家，袁绍占据幽州和并州，刘表占据荆州和楚地，刘璋占据蜀地汉中。董卓杀人成性，老百姓活不下去。初平三年，司徒王允、司隶校尉黄琬等人秘密商量要杀董卓。中郎将吕布力气特别大，董卓常常让吕布保护自己。王允就把杀董卓的计划告诉了吕布，吕布答应了。四月，献帝病刚好，在未央殿开大会。董卓穿着朝服坐车进来，吕布拿矛刺他，又催兵士把他砍了。老百姓互相庆祝，在路上唱歌跳舞。建安元年，曹操把献帝迎到许都，就是现在汴梁路许州。献帝让曹操当司空，让刘备当豫州刺史。天下大乱，到处打仗。建安二年，袁术在寿春称帝，就是现在淮西安丰路。建安十八年五月，封曹操为魏公，加赐九锡。七月，魏开始建社稷和宗庙。十一月，魏开始设尚书、侍中、六卿等官。建安十九年，刘备围攻成都，刘璋开城投降。建安二十一年二月，魏公曹操回到邺城，就是现在山西彰德路。五月，进封曹操为魏王。建安二十二年，献帝下诏允许魏王曹操用天子的旗帜，进出要清道戒严，戴十二串珠子的冕冠，坐金根车，驾六匹马，设五时副车，还立了曹操的儿子曹丕当太子。建安二十四年己亥七月，刘备自称汉中王。曹操上表推荐孙权当骠骑将军，给他符节，让他管荆州牧，封为南昌侯。庚子年正月，曹操到洛阳去世，享年六十六岁。太子曹丕继承王位，改年号为延康。十一月，曹丕接受汉朝禅让，改年号为黄初，封汉献帝为山阳公。献帝在位三十年，享年五十四岁。到魏明帝青龙二年去世，谥号叫孝献皇帝。年号：初平四年，兴平二年，建安二十四年。
譯經 自永平年至建安末。緇素十二人。譯佛經律二百九十三部計三百九十五卷(聞元釋教錄)。
从永平年间开始翻译佛经，一直到建安末年，出家僧人和在家居士共十二人，翻译出佛经和戒律共二百九十三部，总计三百九十五卷。(出自《开元释教录》)
右东汉十三帝。合一百九十五年禅于魏。三分天下。
东汉一共十三个皇帝，总共一百九十五年，最后把皇位禅让给了魏国，天下从此分成三部分。
理惑 兴平二年。牟子者未详名字。世称牟子。避世隐居。着理惑。设问答凡三十七篇。见梁僧祐律师弘明集。今略出其八篇。节其文句。设问曰。何以正言佛。佛为何谓乎。牟子曰。佛者觉也。犹言三皇神五帝圣也。问曰。佛经众多。欲得其要而弃其余。直说其实而除其华。牟子曰否。夫日月俱明各有所照。二十八宿各有所主。百药并生各有所愈。狐裘备寒。𫄨绤御暑。舟舆异路俱致行旅。孔子不以五经之备。复作春秋孝经者。欲博道术资人意耳。佛经虽多其归为一也。犹七典虽异其贵道德仁义亦一也。孝所以说多者。随人行而与之。子张子游俱问一孝。而仲尼答之异攻其短也。何弃之有哉。问曰。佛有三十二相八十种好。何其异于人也甚矣。殆富耳之语非实之云也。牟子曰。谚云少所见多所怪。覩骆驼言马肿背。尧眉八彩。舜目重瞳。皐陶鸟喙。文王四乳。禹耳三漏。周公背偻。伏牺龙鼻。仲尼反頨。老子日角目渊鼻有双柱。手把十文。足蹈二五。此非异于人乎。佛之相好奚疑哉。问曰。孝经言。身体发肤受之父母不敢毁伤。曾子临没曰。启予手启予足。今沙门剃头何。其违圣人之语。不合孝子之道也。牟子曰。孝经言。先王有至德要道。太伯断发文身。自从吴越之俗。违于身体发肤之义。然孔子称之。其可谓至德矣。仲尼不以其断发毁之也。豫让吞炭漆身。聂政皮面自刑。伯姬蹈火高行截容。君子为勇而死义。不闻讥其毁没也。问曰。夫福莫逾于继嗣。不孝莫过于无后。沙门弃妻子捐财货。终身不娶。何违其福孝之行也。牟子曰。许由栖巢木。夷齐饿首阳。圣孔称其贤。曰求仁得仁者也。不闻讥其无后无货也。问曰。佛道言人死当更复生。仆不信此言之审也。牟子曰。人临死其家上屋呼之。死已复呼谁乎。问者曰。呼其魂魄。牟子曰。神还则生。不还则神何之乎。曰成鬼神。牟子曰。是知魂神固不灭矣。但身自朽烂耳。身譬五谷之根叶。魂神如五谷之种实。根叶生而必死种实岂有终乎。问曰。为道亦死。不为道亦死。有以异乎。牟子曰。所谓无一日之善而问终身之誉者也。有道虽死神归福堂。为恶既死神当其殃。愚夫暗于成事。贤智预于未萌。道与不道。如金比草。祸之与福如白方黑。安得无异乎。问曰。孔子云。未能事人焉能事鬼。未知生焉知死。此圣人之所纪也。今佛家辄说生死之事鬼神之务。殆非圣哲之语也。牟子曰。若子之言。所谓见外而未识内者也。孔子以子路不问本末乃抑之耳。孝经曰。为之宗庙以鬼享之。春秋祭祀以时思之。又曰。生事爱敬。死事哀戚。岂不教人事鬼神知生死哉。周公为武王请命曰。且多才多艺能事鬼神夫何为也。佛经所说生死之趣非此类乎。
牟子这个人，在兴平年间，人们不清楚他的真实姓名，世上都称他为“牟子”。他隐居避世，写下了《理惑论》，通过设问作答的方式，总共写了三十七篇。这篇文章见于梁代僧人祐律师编的《弘明集》里。现在我从中摘出八篇，删减一些文句，整理如下。
有人问：“为什么说‘佛’是正觉？‘佛’到底是什么意思呢？”
牟子回答说：“佛，就是觉悟的意思，就像说三皇有神性、五帝有圣德一样。”
又问：“佛经那么多，我想抓住其中的要点，丢掉其余的部分，直接讲核心的道理，去掉那些浮华的修饰，可以吗？”
牟子说：“不行。太阳和月亮都明亮，但各自照耀不同的地方；二十八宿各有各的主管；各种草药一起生长，各有各能治的病；皮衣用来御寒，麻衣用来挡暑；船和车走不同的路，但都能送人到达目的地。孔子不因为有了五经，就不再写《春秋》《孝经》，他是想广博地传播道理，帮助人们理解罢了。佛经虽然多，但最终归向同一个根本道理，就像七种经典虽然内容不同，但都重视道德仁义，这一点是一致的。之所以讲得多，是因为要根据不同人的情况来引导他们。子张和子游都问什么是孝，孔子回答得不一样，是针对他们各自的缺点说的。怎么能因为内容多就舍弃呢？”
又问：“佛有三十二种相、八十种好，他和人比起来也太不一样了吧？这恐怕是夸大的说法，不是真实的事情吧？”
牟子说：“俗话说，见识少的人，遇到没见过的就觉得奇怪。没见过骆驼的人，会说是马背肿了。尧的眉毛有八种颜色，舜的眼睛有两个瞳孔，皋陶的嘴像鸟嘴，文王有四个乳头，禹的耳朵有三个孔，周公的背是驼的，伏羲的鼻子像龙鼻，孔子的头顶凹陷，老子的额角像太阳，眼睛深得像渊，鼻梁有两根柱子，手上有十种纹理，脚下踩‘二五’之数。这些人不也都和人不一样吗？佛的相好又有什么可怀疑的呢？”
又问：“《孝经》上说，身体、头发、皮肤，都是从父母那里得来的，不敢毁伤。曾子临死前也说：‘看看我的手，看看我的脚。’现在出家人剃光头，这难道不是违背了圣人的话，不合孝子的做法吗？”
牟子说：“《孝经》上说，先王有最高的德行和最重要的道理。太伯剪断头发、在身上刺花纹，是随从吴越地区的风俗，这确实违背了‘身体发肤’的道理，但孔子还是称赞他，说这可以算是最高尚的品德了。孔子并没有因为他剪了头发就否定他。豫让吞炭毁声、漆身改变容貌，聂政毁坏自己的脸面去死，伯姬赴火而死，高行的女子割掉自己的脸，君子为了勇气和道义而死，没听说有人讥讽他们毁坏身体。”
又问：“福报没有比传宗接代更大的，不孝没有比没有后代更严重的。出家人抛弃妻子儿女，捐掉财物，一辈子不结婚，这难道不是违背了福报和孝道的行为吗？”
牟子说：“许由隐居在树上，伯夷、叔齐饿死在首阳山，孔子称赞他们贤德，说他们是‘求仁得仁’，没听说有人讥讽他们没有后代、没有财产。”
又问：“佛家说人死后会再投生，我不相信这种说法是真的。”
牟子说：“人临死时，他家里的人爬上屋顶喊他。人已经死了，再喊又是喊谁呢？”
问的人说：“喊他的魂魄。”
牟子说：“如果魂魄回来，人就能活过来；如果不回来，那魂魄到哪里去了呢？”
回答说：“变成鬼神。”
牟子说：“这样就知道魂魄本来就不会消灭，只是身体自己腐烂罢了。身体好比五谷的根和叶，魂魄好比五谷的种子和果实。根叶活着就一定会死，种子和果实难道会有终结吗？”
又问：“修道也是死，不修道也是死，这有什么不同吗？”
牟子说：“这就是所谓‘没有一天的善行，却想求得终身的声誉’的人啊。有道的人死了，神识会回到福报的殿堂；作恶的人死了，神识会遭受应有的灾祸。愚笨的人对已经发生的事还看不明白，贤明有智慧的人能在事情发生之前就预见到。有道和无道的差别，就像金子和草一样；福和祸的区别，就像白色和黑色一样，怎么能说没有不同呢？”
又问：“孔子说：‘没能事奉活人，怎么能事奉鬼神？不知道生，怎么能知道死？’这是圣人记载的话。现在佛家动不动就说生死的事、鬼神的事，这恐怕不是圣明哲人的话吧？”
牟子说：“像你说的这种话，就是所谓只看到表面，而没有认识到内在啊。孔子是因为子路不问事情的本末，才这样压制他罢了。《孝经》上说：‘为死者建立宗庙，让鬼神来享用；春秋时节举行祭祀，按时思念他们。’又说：‘活着的时候用敬爱来事奉，死了以后用哀痛来送别。’这难道不是在教人事奉鬼神、了解生死吗？周公为武王祈祷，说：‘我多才多艺，能事奉鬼神。’他这样做又是为什么呢？佛经里所说的生死轮回的道理，难道不是和这些同类吗？”
二十三祖鶴勒那大士 月氏國人也。姓婆羅門。父千勝。母金光。年二十二出家。三十歲遇摩拏羅得法。行化至中印度。為王說法。王欣然歸敬。初大士上足曰龍子。早世。龍子之兄曰師子。依大士得度。一日指東北問眾曰。是何氣象眾不諳。師子曰。我見氣如白虹。復有黑氣五道。橫亘其中。大士曰。吾滅後五十年。北天竺國當有難起。嬰在汝身。吾將滅矣。今將法眼付囑於汝。善自護持。汝往他國。難累汝躬。慎早付授無令斷絕。聽吾偈曰。認得心地時。不說不思議。了了無可得。得時不說知。付法已。大士即騰身太虛作十八變。復其座寂然遷化。四眾闍維將分其舍利務各塔之。大士顯靈降跡而說偈曰。一法一切法。一法一切攝。吾身非有無。何分一切塔。眾即合一浮圖而供養之。當此後漢獻帝之世也(正宗記)。
第二十三代祖师鹤勒那大士，是月氏国的人，姓婆罗门。他父亲叫千胜，母亲叫金光。他二十二岁出家，三十岁时遇到摩拏罗，得到了佛法传承。后来他游化到中印度，为国王说法，国王非常高兴，对他十分尊敬。
当初，大士有个大弟子叫龙子，很早就去世了。龙子的哥哥叫师子，跟着大士修行并得到了度化。有一天，大士指着东北方问众人：“这是什么气象？”众人都不明白。师子说：“我看见气象像白色的虹，又有五道黑气横贯其中。”大士说：“我圆寂后五十年，北天竺国会有一场灾难，这灾祸会落在你身上。我快要圆寂了，现在把佛法的眼目传付给你，你要好好守护传承。你到别的国家去，灾难会连累到你自身，要谨慎地尽早传授给后人，不要让法脉断绝。听我的偈子：
认识心地的时候， 不说不可思议的事。 明明白白无可得到， 得到的时候不说知道。”
传法完毕后，大士就腾身飞到空中，显现出十八种神通变化，然后回到座位上，安详地圆寂了。四众弟子将他荼毗火化，想要分取舍利，各自建造塔来供养。大士显现神通，降下灵迹，说了一首偈子：
一法就是一切法， 一法含摄一切法。 我的身体不是有也不是无， 何必分什么塔来供养？
众人于是把舍利合在一起，建了一座塔来供养。这时正是后汉献帝的时代。