佛说旧城喻经

我亲自听佛这样说过：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，和众多弟子在一起。

那时，世尊告诉诸位比丘说：“比丘们！我在过去尚未证得无上正等正觉的时候，独自静处一处，心中生起疑惑的念头：‘为什么世间一切众生要承受轮回的痛苦呢？就是说有出生、衰老死亡，灭了又再出生。由于那些众生不能如实了知真相，所以无法出离出生、衰老死亡的痛苦。我现在思惟：这衰老死亡的痛苦是从什么原因产生的，又是因为什么条件才有这衰老死亡？’这样思惟之后，我远离一切杂念攀缘，定下心来仔细观察。经过真切地观察，才如实了知：‘原来这衰老死亡是因为有出生才产生的，正是由于出生的条件，才有了衰老死亡。’”

我明白了这些道理后，又进一步思考：“‘生’是从什么原因产生的？又是因为什么条件，才有了这‘生’的现象？” 这样思考后，我放下一切外在的攀附和思虑，让心安定下来，进行深入的观察。经过真切而透彻的观察后，我便如实地了知：“‘生’是由于‘有’而产生的，正是从‘有’这个条件，生起了‘生’的现象。”

明白这个道理后，我又进一步思考：“‘存在’是从哪里产生的？又是因为什么缘起，才产生了这‘存在’的现象？” 产生这个念头后，我便放下一切向外攀附的心念，让心安定下来，专注地观察。 经过透彻的观察后，我便如实地了知：“‘存在’是由于‘执取’而产生的，正是从‘执取’这个缘，才生起了这‘存在’的现象。”

明白这个道理后，我又进一步思考：“执着是从什么原因产生的，又是缘于什么条件才有了这执着的行为呢？”产生这个念头后，我便放下一切外缘，静下心来深入观察。经过真切而透彻的观察，我便如实地了知：“执着是因为贪爱而产生的，正是缘于贪爱，才有了这执着的行为。”

明白这个道理后，我又进一步思考：“爱是从哪里产生的？又是因为什么条件才有了这爱的存在？”这样思考后，我放下一切外缘的牵扯，安定内心，仔细观察。经过透彻的观察，我便如实地认识到：“爱是因为感受而产生的，正是有了感受这个条件，才有了这爱的存在。”

明白了这个道理后，我又进一步思考：“感受是从什么原因产生的？又是缘于什么条件才有了这感受的现象呢？”这样思考后，我便远离一切外在的攀附与牵连，定下心来仔细观察。经过真切透彻的观察后，我便如实地了知：“感受是因为‘接触’而产生的，正是从接触这个条件，才有了感受的现象。”

明白这个道理后，我又进一步思考：‘触觉是从何而生，又是什么条件促成了这触觉的存在？’这样思考之后，我放下一切外缘攀附，定下心来仔细观察。经过真切而深入的观察，我便如实地了悟：‘触觉因六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而生，正是从这六根作为条件，才有了触觉的存在。’

明白这个道理后，又继续思考：“现在这六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）是因为什么而存在的？又是缘于什么才产生了六处之法？” 这样思惟之后，他便放下一切攀附与执着，定下心来仔细观察。经过真切而深入的观察，于是如实了知：“那六处是因为名色（精神与物质）而存在的，缘于名色，才有了六处之法。”

明白了这个道理后，我又继续思考：“现在这个‘名色’（精神与物质现象）是因为什么而产生的？又是从什么缘起才有了这个‘名色’？” 这样想过之后，我放下一切向外攀附的心念，以安定的心去观察。经过深入、如实的观察后，我便真正明白了：“那个‘名色’是因为‘识’（心识、了别作用）而存在的，正是从‘识’这个缘起，才产生了‘名色’之法。”

明白了这个道理后，我又进一步思考：“识是因什么而生起的，又是缘于什么条件而有这识的存在呢？”这样思惟后，我放下一切外在的攀缘，定下心来仔细观察。经过透彻的观察，便如实地了知：“这识的存在，是因为有名色（精神与物质）才有；是缘于名色，才有了这识。唯有这识作为条件，能生起种种造作行为。因此，名色缘于识，识缘于名色；名色缘于六处（眼耳鼻舌身意），六处缘于触（接触），触缘于受（感受），受缘于爱（渴爱），爱缘于取（执着），取缘于有（存在），有缘于生（出生），生缘于老死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼。正是这样，一整座巨大的苦难之聚集起来了。”

明白这个道理后，我又进一步思考：“是什么原因，才能没有衰老和死亡？什么灭去了，衰老和死亡才会灭去？” 这样想了以后，我放下一切杂念和执着，定下心来仔细观察。经过透彻的观察，我便如实地明白了：“如果没有‘生’，就不会有‘老死’。‘生’的现象灭除了，‘老死’也就跟着灭除了。”

我明白了这个道理后，又继续思考：“什么事物不存在了，生起的现象才会不存在？什么事物息灭了，生起的现象才会息灭？”产生这个念头后，我便放下一切外在的攀附与思虑，让心安定下来，专注地观察。经过真实不虚的观察后，我便如实地了知：“如果根本的‘存在’没有了，那么依之而‘生起’的现象也就没有了。根本的‘存在’如果息灭了，依之而‘生起’的现象也就息灭了。”

明白了这个道理后，我又进一步思考：“什么法不存在，就不会有事物生起？什么法灭除了，事物也就随之灭除？”这样想了之后，我便放下一切对外境的攀附与执着，让心安定下来，仔细地观察。经过真实不虚的观察，我便如实地明白了：“如果对事物的执着不存在，那么由执着而生起的种种现象也就不会产生。执着灭除了，由执着而生起的现象也就随之灭除了。”

明白这个道理后，我又进一步思考：“什么法不存在了，执着才能消失？什么法息灭了，执着才能息灭？” 这样想了之后，我便放下一切攀附外境的心念，定下心来仔细观察。经过真切而深入的观察，我便如实地明白了：“如果没有贪爱，就不会有执着。贪爱息灭了，执着也就跟着息灭了。”

明白这个道理后，我又继续思考：“什么法不存在了，就不会产生贪爱？什么法息灭了，贪爱才能息灭？”这样思考后，我放下一切外在的攀附与牵挂，安定心神，深入观察。经过真切透彻的观察，我便如实地明白了：“感受若不存在，贪爱就不会产生。感受息灭了，贪爱也就随之息灭了。”

明白了这个道理后，我又进一步思考：“什么法不存在了，感受也就不存在？什么法熄灭了，感受也就熄灭？”这样思考后，我便放下一切外缘，专心观察。经过透彻的观察，我便如实地了知：“接触如果不存在，感受也就不存在。接触熄灭了，感受也就熄灭了。”

明白这个道理后，我又继续思惟：“什么法不存在了，接触的作用就会消失？什么法止息了，接触的作用才能止息？”这样思考后，我放下一切攀附外境的念头，定下心来仔细观察。经过真切透彻的观察，我便如实地认识到：“六种感知的处所如果不存在，接触的作用就会消失。六种感知的处所止息了，接触的作用也就止息了。”

明白这个道理后，我又继续思考：“什么法不存在了，六处才会不存在？什么法灭除了，六处也随之灭除？”这样想了之后，我放下一切对外境的攀附与执着，安定内心，深入观察。经过真切仔细的观察，我便如实地明白了：“名色如果不存在，六处就不会存在。名色灭除了，六处也就灭除了。”

明白这个道理后，我又进一步思考：“什么不存在了，名色才会消失？什么灭除了，名色也会灭除？”这样想过之后，我放下一切攀附外境的念头，定下心来仔细观察。经过透彻的观察，我便如实地明白了：“如果识不存在，名色也就没有了。识灭除了，名色也就灭除了。”

我明白了这个道理后，又进一步思考：“什么法如果不存在，识法也就不存在？什么法如果熄灭了，识法也就跟着熄灭？” 这样思考之后，我放下了所有对外境的攀附和执着，让心安定下来，进行深入的观察。经过真实不虚的观察，我便如实地明白了：“行法如果不存在，识法也就不存在。行法如果熄灭了，识法也就跟着熄灭。”

明白这个道理后，又继续思考：“什么法不存在了，行为造作的法才会消失？什么法灭除了，行为造作的法才会灭除？”这样想了之后，他放下一切外缘的攀附，定下心来仔细观察。经过真切地观察，于是如实地明白了：“无明如果不存在，行为造作的法就不会产生。无明灭除了，行为造作的法也就灭除了。因此，无明灭除，行为造作就灭除；行为造作灭除，识就灭除；识灭除，名色就灭除；名色灭除，六处就灭除；六处灭除，接触就灭除；接触灭除，感受就灭除；感受灭除，贪爱就灭除；贪爱灭除，执着就灭除；执着灭除，存在就灭除；存在灭除，生就灭除；生灭除了，老死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼也就都灭除了。就这样，整个巨大的苦的集合体就彻底灭除了。”

“当我完全明白了这些法义后，又这样想：‘如今我已经踏上了佛陀曾经走过的道路，披上了过去圣者们披过的铠甲，到达了古圣先贤们抵达的涅槃之城。’”

佛祖继续告诉比丘们说：“各位比丘！好比有个人想到远方去，他踏上了古人走过的道路，也穿戴起古人穿过的盔甲，于是去探寻古人曾经居住的旧城。他有时穿过深山，有时走过旷野，不停地前行，终于到达了那座旧城。这座城非常广阔，是过去国王的都城。而这座都城依然庄严美丽。池塘、园林都特别美好。见到的人，心里都不会感到厌倦或想舍弃。这人见到后，心里就想：‘我现在要返回本国，把这件事详细禀报给国王。’回到本国后，他就向国王启奏说：‘大王您要知道！我穿戴了古人穿过的盔甲，踏上了古人走过的道路。有时穿过深山，有时走过旷野，不停地前行，到达了一座旧城。那城非常广阔，是过去国王的都城。那座城池依然庄严美丽。池塘、园林都特别美好。人们见了，心里都不会感到厌倦或想舍弃。大王您应该去那里建都居住。’国王听了这番话，就同意了他的建议，于是和大臣辅佐们迁都到那座城。而那座都城因为国王居住下来，变得更加庄严美丽，人民繁盛，安乐富足远超往常。”

诸位比丘！我也正是如此。踏着过去诸佛走过的古老道路，披着过去诸佛披过的古老铠甲，走向过去诸佛达到涅槃的古老城池。诸位比丘！什么是古老的道路？什么是古老的铠甲？什么是古老的城池？那就是过去诸佛所实践的八种正道。即：正确的见解、正确的思维、正确的言语、正确的行为、正当的生活、正确的努力、正确的忆念、正确的禅定。诸位比丘！这八正道就是那古老的道路，就是那古老的铠甲，就是那古老的城池。过去诸佛所实践的，我也同样践行，由此才能看清那老与死的根源。因此，我证得了老与死的灭尽，进而观察到生、有、执着、贪爱、感受、接触、六根、名色、识等也都一一灭尽。又观察到行为的根源，也使行为灭尽；行为之法灭尽后，无明也随之灭尽；无明灭尽后，便再无可观察的对象了。这时，我凭借自身的神通力，成就了无上正等正觉。

诸位比丘！我所宣讲的这些正法，你们应当精进努力，依此学习，依此践行，牢记在心、不断修习，以成就清净的修行。无论在天上或人间，都要弘扬这教法，广泛地为众生带来大利益。乃至比丘尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门、外道的尼乾子等，也应当这样修习、弘扬，广泛地为众生带来大利益。

那时，世尊讲完这部经后，所有在场的大众听闻佛陀的教导，都真心信受，依教奉行。