仁王经科疏悬谈

要解释这部经，分三部分来说：第一，先表达敬意，请求加持。

回向这些功德，祝愿国运昌隆，愿一切如金刚般坚固，与真实境界合一。

佛教经典里，总的说来，佛陀讲经说法，主要有五个原因：

第一，这是自然而然的事。意思是说，所有佛陀，都会自然而然地、出于慈悲心，在无尽的宇宙世界里，持续不断地讲说佛法，目的是为了让众生从迷惑中醒悟过来。所以《华严经》里说，一切佛陀都能在一个身体上，变化出数不清的头，每个头又变化出数不清的舌头，每个舌头都发出数不清的声音，这些声音里的文字、句子和含义，都能充满整个法界，没有穷尽。有人问：这个“自然而然”的道理，不是《华严经》独有的吗？怎么这里也用上了？回答是：这部经既然说是一切佛共同宣说的，文字句义都相同，那就和《华严经》说的“自然而然”是一个意思了。更何况这部经也是众多教法之一，把“自然而然”作为讲经的原因，非常贴切。不然，怎么能说是“诸佛同说”呢？

第二，是为了回报过去的因缘。意思是说，佛陀在过去发下宏大的誓愿，修行了广大的善行。因为过去的修行遍及一切，所以成佛后就要转法轮、讲佛法。如果没有过去的修行，这教法从哪里来呢？所以《法华经》说：我过去立下誓愿，要让一切众生……乃至教化一切众生，都让他们进入佛道。

第三，是为了回应众生的请求。意思是说，佛法不会无缘无故地兴起，要依托众生的请求才会出现。就像水清澈了，月亮才会显现；众生有求法的根机，佛陀的教化才会相应而生。如果离开众生的根机去说法，那确实没什么用处。所以《法华经》说：那时，各位梵天王和天帝释……乃至恭敬合掌行礼，请我转动法轮。

第四，是为了显明真理。意思是说，圣人和凡夫看起来不同，但真实的佛性是一样的。迷惑的人以为是彼岸在移动，觉悟了才知道其实是船在动。所以佛陀出现于世，就是为了显明这个道理。因此《华严经》里说：如来成道时，就三次感叹“奇哉”，一切众生都具有如来的智慧德相，只是因为妄想执着而不能证得；如果离开妄想，佛的智慧就会现前。

第五，是为了度化众生。意思是说，佛陀的慈悲心念无穷无尽，度化众生的心非常恳切。只要还有一个众生没有成佛，就不是佛陀的本愿。所以佛陀显现真身，出现于世，专门就是为了度化有情众生。

上面说的“显理”和“度生”，是放在一起说的，但需要知道有“通”和“别”的区别。

从“通”的方面说，佛用一种声音演说佛法，不同种类的众生都能根据自己的情况理解。从“别”的方面说，佛陀会针对不同对象说不同的法： - 说“四谛”法，是为了显明“人空”的道理，度化凡夫和外道。 - 说“六度”法，是为了显明“人、法二空”的道理，度化那些不定性的声闻、缘觉二乘，以及根器锐利的凡夫，让他们进入大乘。 - 说“一乘”法，是为了显明“法界”的道理，度化那些定性或不定性的二乘，以及十地、十住的菩萨，还有上上根器的凡夫，让他们进入一乘，最终成就佛道。

如果严格追究佛陀的本意，那么他出现在世间，唯一的目的就是那件“大事因缘”——为了让众生开示、悟入佛的知见。即使讲说了很多不同的法门，最终都归向一乘，就像《法华经》里所阐明的那样。