般若波罗蜜多心经注解
世尊在灵鹫山中，入甚深光明，宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有人欲修甚深般若法门，当云何修学？观自在遂说此经，即佛说大般若精要，传至中华，今从玄奘所译。般若者，智慧也。波罗密多者，华言到彼岸。众生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩萨因修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。说此经者，欲令众生断除妄心，显发本性故也。经者，法也，常也，经路也。此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。此五者，经中所说之旨也。单法者，即般若波罗密多也。实相者，即诸法空相也。观照者，即照见五蕴皆空妄也。度苦者，即度一切业报苦厄也。大乘者，即菩萨所行甚深般若也。
世尊在灵鹫山中，进入甚深光明的境界，宣说正法的禅定。舍利弗向观自在菩萨问道：如果有人想要修习甚深的智慧法门，应当如何学习？观自在菩萨于是宣说了这部经，这就是佛陀所说大般若法的精要，后来传到中国，现今依据玄奘大师的译本。“般若”就是智慧。“波罗蜜多”汉语的意思是到达彼岸。众生因为迷失了本有的智慧本性，处在生死轮回之中，称为此岸。菩萨因为修习智慧，觉悟了智慧本性，到达涅槃，称为彼岸。“心”是指智慧的核心。这个智慧的核心，是每个人本来具备的。宣说这部经的目的，是为了让众生断除虚妄的心念，显发本有的觉性。“经”是法则、是常理、是道路。这部经以单一的法门为名称，以诸法实相为本体，以观照为宗旨，以度脱苦难为作用，以大乘为教法的类别。这五个方面，就是经中所说的主旨。所谓“单一法门”，就是指般若波罗蜜多。所谓“实相”，就是指一切事物的空性本质。所谓“观照”，就是指照见五蕴都是虚妄空幻的。所谓“度苦”，就是指度脱一切业报的苦难灾厄。所谓“大乘”，就是指菩萨所修行的甚深智慧。
观自在！菩萨行深般若波罗密多时。
观世音菩萨！当他在修行甚深的智慧到彼岸法门时。
观自在，能修般若之菩萨也。般若波罗密多者，菩萨所修之法也。菩萨因修般若，观慧照了，自心清净，圆融无碍，故称自在，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改恶迁善，离苦得乐，无不自在，此化他也。
**观自在菩萨**，就是能够修习智慧法门的修行者。**般若波罗蜜多**，是菩萨所修行的法门。菩萨因为修习智慧，以观照的慧力透彻明了，内心清净，圆融无碍，所以称为“自在”，这是指他自身的修行成就。他又想到世间受苦的众生，要让他们也修习这个法门，改恶向善，脱离痛苦得到安乐，都能获得自在，这是指他教化他人的功德。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
看透五蕴都是空的，就能解脱一切苦难。
照者，观也。五蕴者，色受想行识也。蕴者，积聚也，谓日积月累，妄想众恶，藏于性内为蕴。空者，真空也。色者，色身也，即人身也。受者，领纳也。想者，思想也。行者，造作也，谓造作诸恶也。识者，分别也，谓分别一切境界好丑也。识即心王，受想行是心所。度者，度脱也。一切苦厄者，世间业报众苦厄也。菩萨由观照五蕴空寂，离生死苦，复悯在迷众生，颠倒妄想，悖理乱常，不忠不孝，十恶五逆，致受众苦，说此法门，令其修习，皆得解脱也。
“照”指的是观照。“五蕴”指的是色、受、想、行、识。“蕴”是积聚的意思，是说日积月累的妄想和各种恶念，都藏在自性里面，这就叫“蕴”。“空”指的是真空。“色”指的是色身，也就是人的身体。“受”指的是领受接纳。“想”指的是思想念头。“行”指的是造作行为，是说造作各种恶业。“识”指的是分别判断，是说对一切境界的好坏美丑进行分别。识就是心的主体，受、想、行是心的作用。“度”是度脱的意思。“一切苦厄”是指世间因业力果报而产生的种种苦难和灾厄。菩萨通过观照五蕴本是空寂，从而脱离生死的痛苦，又怜悯那些还处在迷惑中的众生，他们颠倒妄想，违背道理，扰乱伦常，不忠不孝，犯下十恶五逆等罪业，以致遭受种种苦难，所以宣说这个法门，让他们修习，都能得到解脱。
舍利子！
舍利弗啊！
佛之弟子智慧第一，因其为众请问，故呼其名而告之。
智慧第一的佛弟子，因他代大众请法，所以呼唤他的名字来开示。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
物质现象与空性本质没有差别，空性本质与物质现象也没有差别。物质现象本身就是空性本质，空性本质本身就是物质现象。感受、思想、行为、意识这些精神现象，也都是同样的道理。
色即四大幻色身也，空乃般若真空性也。众生由迷真空性体，而受幻色妄身，譬如水之成冰，坚固无用。菩萨由修般若观慧，照了幻色即是真空法体，犹如融冰为水也。然色之与空，其体无二，故曰色不异空，空不异色，如冰不异水，水不异冰。复恐钝根众生不明了，犹存色空之见不忘，故曰色即是空，空即是色，如冰即是水，水即是冰。若受若想，若行若识，莫不皆然。此一经之要，般若之心也。
“色”指的是由地、水、火、风四大元素和合而成的虚幻肉身，“空”指的是般若智慧所照见的真实空性。众生因为迷失了真实空性的本体，才承受这虚幻的色身，就像水凝结成冰，变得坚硬而失去了水的功用。菩萨通过修习般若观照的智慧，明了这虚幻的色身当下就是真实空性的法体，犹如将冰融化为水。
然而，色与空在本质上并无分别，所以说“色不异空，空不异色”，好比冰不异于水，水也不异于冰。又担心根器较钝的众生不能明白，心里还存着色与空是对立的念头，所以进一步说“色即是空，空即是色”，好比冰就是水，水就是冰。
至于受、想、行、识这其余四蕴，也都是同样的道理。这是整部经的纲要，是般若智慧的核心。
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
舍利子啊，一切事物的本质都是空性，没有生起也没有消失，没有污垢也没有清净，不会增加也不会减少。
诸法者，指前五蕴也。空相者，即真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法当体即是真空实相，实相之体本无生灭，既无生灭岂有垢净，既无垢净岂有增减乎？
一切事物，指的是前面说的五蕴。空相，就是真实的空性本质。菩萨又告诉舍利弗说：既然明白了万事万物当下就是真实的空性本质，这空性本质的本体原本就没有生起和消灭，既然没有生灭，哪里会有污垢与洁净的分别呢？既然没有垢净的分别，又怎么会有增加和减少呢？
是故空中无色，无受、想、行、识。
所以在这空性之中，没有色相的存在，也没有感受、思想、行为和意识这些执着。
此真空实相之中，既不可以生灭垢净增减求之，故总结云无色，无受想行识，无即空也。
在这真实空性的本来面目中，既不能用生灭、垢净、增减这些概念去推求，所以总结说：没有色，没有受、想、行、识，“无”就是空的意思。
无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。
没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识，也没有颜色、声音、气味、味道、触觉、思想。
真空实相之中，既无五蕴，亦无六根六尘，此空十二入也。
在真实的本体境界中，既没有五蕴的存在，也没有眼耳鼻舌身意这六根，以及色声香味触法这六尘。这就是空掉了十二处的道理。
无眼界乃至无意识界。
没有眼睛所见的境界，直到没有意识所感知的境界。
既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。有六根，对六尘成六识也。五蕴、十二入、十八界，不出色、心二法。为迷心重者，说为五蕴；为迷色重者，说为十二入；为色、心俱迷者，说为十八界。以上三科，修学之人，随人根器，但修一科，即能悟人。
既然没有十二入，也没有十八界。所谓十八界，就是六根、六尘、六识。有了六根，面对六尘就产生六识。五蕴、十二入、十八界，都不超出色法和心法这两类。对于执着心念较重的人，就对他们说五蕴；对于执着外相较重的人，就对他们说十二入；对于外相和心念都执着的人，就对他们说十八界。以上这三类法门，修行学习的人，可以根据各自的根器和条件，只要修习其中一类，就能够悟入真理。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
没有无明，也没有无明的消失；直到没有老死，也没有老死的消失。
此空十二因缘也。无明者，痴暗也。谓于本性无所明了，非瞢然无知，乃违理强觉之谓也。无无明等者，菩萨以般若智，观此无明，其性本空，无生灭相，故云无无明亦无无明尽也。无老死亦无老死尽者，义与前同。生相者，无明缘行，乃至生缘老死是也。灭相者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭是也。此十二因缘，亦名十二有支。生从无明生，则一切生；灭从无明灭，则一切灭。若无无明，种子根茎何来？因此十二因缘，妄想生灭，缠缚自性，受苦无有休息。头名无明，亦名烦恼，亦名种子。二名行，谓造作诸业。此二支，前世所作恶业种子也。三名识，谓起妄念，初托母胎也。四名名色，从托胎后，渐生诸形相也。五名六，入于胎中，成六根而通窍也。六名触，谓出胎后，六根对六尘而生喜好也。七名受，谓领纳世间好恶等事也。此五支，现在所受之果也。八名爱，谓贪染世间五欲等事也。九名取，谓于诸境好丑，生取着心也。十名有，谓作恶业，造有漏之因，能招来世之果。此三支，现世所作之恶因也。十一名生，谓受来生五蕴之身也。十二名老死，谓来世之身，既老而死。此二支，来世当受之果也。葢此十二因缘，该通三世因果。何见人生祸福已定，此善恶因缘，不肯修行，妄求富贵安乐，何益不造。无业无缚，即得清净法身。若造恶业，展转因依，如轮旋转，无有休息。一切众生，迷而不知，良可悲也。故菩萨说此心经，劝诱于人，依而行之，可出苦轮。此本缘觉之人所观之境，大乘菩萨彻照此境，皆无实性，故云无也。
这是在讲十二因缘的空性。无明，就是愚痴暗昧。指的是对本来自性没有清楚明白的认识，并不是说糊里糊涂什么都不知道，而是指违背真理、强行去分别觉知的那种状态。说“没有无明”等等，是因为菩萨运用般若智慧，观察这个无明，它的本性本来就是空寂的，没有生起和灭去的相状，所以说“没有无明，也没有无明灭尽”。“没有老死，也没有老死灭尽”的道理，和前面是一样的。所谓“生相”，指的是从“无明”引发“行”，一直到“生”引发“老死”这一连串的环节。所谓“灭相”，指的是“无明”灭了“行”就灭，一直到“生”灭了“老死”就灭这一连串的环节。这十二个环节，也叫“十二有支”。如果“生”是从无明开始生起，那么一切环节就都生起；如果“灭”是从无明开始灭除，那么一切环节就都灭除。如果没有无明，种子和根茎从哪里来呢？正是因为这十二因缘，由妄想产生生灭，缠绕束缚了本来自性，使得众生受苦，没有停歇的时候。
第一个环节叫“无明”，也叫“烦恼”，也叫“种子”。第二个环节叫“行”，指的是造作各种业行。这前两支，是前世所造恶业的种子。第三个环节叫“识”，指的是生起妄念，最初投托母胎的那一刻。第四个环节叫“名色”，指投胎之后，逐渐生成各种形体和相貌。第五个环节叫“六入”，指在胎中，形成眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，具备了感知外界的孔窍。第六个环节叫“触”，指出胎之后，六根接触色、声、香、味、触、法这六尘，从而产生喜好厌恶。第七个环节叫“受”，指领受、接纳世间好坏等种种事情。这从“识”到“受”这五支，是现在正在承受的果报。第八个环节叫“爱”，指贪爱、染著世间的财、色、名、食、睡等种种欲望。第九个环节叫“取”，指对于各种境界的好坏美丑，产生执取、贪著的心。第十个环节叫“有”，指造作恶业，种下有漏的因，能招感来世的果报。这“爱”、“取”、“有”三支，是现世所造的恶因。第十一个环节叫“生”，指承受来生由色、受、想、行、识五蕴和合而成的身体。第十二个环节叫“老死”，指来世的身体，既会衰老也会死亡。这“生”和“老死”两支，是来世将要承受的果报。
这十二因缘，概括贯通了过去、现在、未来三世的因果。为什么看到人生的祸福好像已经注定，却因为这善恶的因缘关系，不肯认真修行，反而妄想求得富贵安乐，这有什么好处呢？不去造作。没有业力，就没有束缚，就能证得清净法身。如果造作恶业，就会一个环节依着另一个环节，展转相生，像轮子一样旋转不停，没有休息的时候。一切众生，迷惑而不知道这个道理，实在可悲啊。所以菩萨宣说这部《心经》，劝化引导人们，依照它去修行，就可以脱离痛苦的轮回。这本来是缘觉乘修行者所观照的境界，大乘菩萨彻底观照这个境界，知道它都没有真实不变的本性，所以说“无”。
无苦集灭道
没有痛苦、没有痛苦的根源、没有痛苦的止息、没有通向止息的道路。
无苦集灭道者，观四谛清净也。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此二者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世之法也。说此四谛者，令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境当体空寂，故云无也。
没有苦、集、灭、道，这是观照四谛清净无碍。苦是指生死轮回的痛苦果报，集是烦恼业力的痛苦根源，这两者属于世间法的范畴。灭是指涅槃寂静的安乐果报，道是指修行法门的安乐正因，这两者属于出世间法的范畴。佛陀开示这四谛法门，是为了让众生知晓痛苦、断除根源、向往寂灭、修行正道，从而脱离痛苦获得安乐。这本是声闻修行者所观照的境界，而大乘菩萨观照这四谛境界时，了悟其当下本性就是空寂，所以说“无”。
无智亦无得。
没有智慧，也没有所得。
智，般若之智也。菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即人法皆空，智境俱泯，如病去药忘，故云无智亦无得也。
智慧，就是般若的智慧。菩萨用智慧观照境界，既然没有五蕴和四谛等种种事物，也就是人法都空，智慧和所观的境界一同消融，就像病好了药也忘了，所以说“没有智慧也没有所得”。
以无所得故。
因为一无所得。
此结前起后之言。
这段话承接前文，开启后文。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
觉悟者依智慧到彼岸的缘故，心中没有挂碍；没有挂碍的缘故，便没有恐惧，远离颠倒妄想，最终达到圆寂。
菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。菩萨之人，依此法门修学，功成理显，故得心无业缚。因无业缚，故无生死恐怖。既无生死恐怖，则无颠倒烦恼。此三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。涅槃者，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此三德非别有，即三障是。迷即三障，悟即三德。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。然虽障即是德，自非般若之功德不能显。譬如磨镜，垢尽明现，斯之谓也。
菩萨，是能够修行的人。智慧到彼岸的法门，是所依靠的修行方法。修行菩萨道的人，依照这个法门修学，功夫成就、真理显现，所以能够内心没有业力的束缚。因为没有业力的束缚，所以就没有了对生死的恐惧。既然没有了对生死的恐惧，也就没有了颠倒妄想和种种烦恼。这三种障碍一旦空寂，三种功德便会显现，所以说达到了究竟的涅槃。涅槃，中文的意思是大的灭除与度脱。“大”指的是法身，“灭”指的是解脱，“度”指的是智慧。这三种功德并非另外存在，其实就是那三种障碍本身。迷惑时就是三种障碍，觉悟时就是三种功德。所谓生死就是法身，烦恼就是智慧，业力束缚就是解脱。然而，虽然障碍就是功德，但若不是依靠智慧的功德之力就不能显现。就好比打磨铜镜，污垢除尽光明自然显现，说的就是这个道理。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
过去、现在、未来的一切佛，都是依照般若波罗蜜多的智慧，才证得了无上正等正觉。
三世，过去未来现在也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉。此言非惟菩萨如此修证，一切诸佛，莫不皆修般若，得成正觉。
三世，指的是过去、未来、现在。阿耨多罗三藐三菩提，汉语称为无上正等正觉。这里说明，不只是菩萨这样修行证悟，一切诸佛，没有不修习智慧而得以成就无上正觉的。
故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。
所以应当明白，智慧到彼岸的修行是具有广大神力的真言，是破除无明黑暗的明澈真言，是至高无上的真言，是无可比拟的究竟真言。
前是显说般若，后是密说般若。然既显说而又密说者何？良以众生根器不同，所入有异。曰神呪者，葢言般若功用能破魔障，名大神呪；能灭痴暗，名大明呪；能显至理，名无上呪；极妙觉果无与等者，名无等等呪。
前面是明白讲解智慧，后面是秘密传授智慧。既然已经明白讲解，为什么还要秘密传授呢？实在是因为众生的天资禀赋各不相同，领悟的途径也有差异。之所以称为“神咒”，是说智慧的功用能够破除魔障，所以叫作“大神咒”；能够消除愚痴黑暗，所以叫作“大明咒”；能够彰显至高真理，所以叫作“无上咒”；那最微妙的觉悟境界无与伦比，所以叫作“无等等咒”。
能除一切苦，真实不虗。
能消除一切痛苦，真实不虚。
此结般若功用广大，除苦得乐，决定无疑，令诸众生信受奉行也。
这段总结说明智慧的功用广大无边，能消除痛苦、获得安乐，这是确定无疑的，以此使一切众生都能深信、领受并依此修行。
故说般若波罗密多呪。即说呪曰：
因此宣说般若波罗蜜多咒。当下诵出咒语：
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
[gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā] （这是《般若心经》核心咒语，大意是：去吧，去吧，去到彼岸吧，大众都去到彼岸吧，正觉圆满成就！修持此咒可以迅速抵达智慧彼岸，证得究竟觉悟，破除一切执着烦恼）