法华玄赞义决

答：疑有新旧，旧疑不得作佛，故未回心。说昔非真皆当作佛，初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛恼乱我心耶？乃至我闻疑网断，故为断疑。言谓已定生，即此生时及一生顺决择分等者，《杂集》十三云：未具资粮补特伽罗、已具未具资粮补特伽罗、已具资粮补特伽罗，乃至云如是三种补特伽罗由成就顺解脱分、顺决择分各三品故。约能引生顺决择分及谛现观，如其次第未定已定即此生时，于谛增上法净信胜解相是顺解脱分。即于此法谛密法忍相是顺决择分。如其次第信增上故、慧增上故。此中三品顺决择分者，除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不相续，即此生时定入现观，非前位故。前文意显资粮、加行二位之中各有三品，如其次第未定已定即此生时。然加行位分为三品，未定已定即此生时在煗、顶、忍，除世第一法，世第一法唯一刹那必不相续不可分之。然云即此生时定入现观者，此据刹那生说，前解脱分言即此生时约一期生说。

答：疑惑有新旧之分。旧的疑惑是：过去认为不能成佛，所以没有回心转意。现在听佛说：过去不是真实的，但一切众生都应当成佛。刚开始听到佛这么讲，心中非常震惊和怀疑，心想：这会不会是魔在装作佛来扰乱我的心思呢？直到我听完，疑惑的网才被打断，所以佛是为了断除我们的疑惑而说这番话。

所谓“说已确定在此生”，以及“在此生中，及一生顺决择分等”。

《杂集论》第十三卷说：还没有具备资粮的众生、已经具备或尚未完全具备资粮的众生、已经具备资粮的众生；又说：这三种众生，由于成就顺解脱分和顺决择分，各有三种品位的缘故。按照这些依次来说，那些能引发顺决择分和谛观现前，从不确定到确定就是在今生。

在对于“谛”这个高深的法上，有清净信心、准确的理解和接受相状，这就是顺解脱分。而在这个法上，对于“谛”的密法，有忍耐不退的相状，这就是顺决择分。按照次序，前者偏向信心深厚，后者偏向智慧深厚。

这里所说的三种品位的顺决择分，不包括“世第一法”。因为“世第一法”的性质只有一刹那，不可能持续存在，所以在这一生，就确定进入现观，而不是在前面的位次。

前面文章的意思，是说在“资粮位”和“加行位”这两个阶段中，各有三种品位，按顺序分别为未确定、已确定、就在这一生。

但是，“加行位”分成三品，其中“未确定”和“已确定就在此生”，是在煗位、顶位、忍位这三种境界中；不包括“世第一法”，因为世第一法只有一刹那，不可能分开。

不过，文中说到“就在这一生必定进入现观”，这是根据“一刹那”这个时间段来说的。而前面“解脱分”中说“就在这一生”，是根据“整个一生”说的。

又解俱约一期生说，以世第一法云即此生时，既除世第一法明约一期，虽增上忍亦一刹那犹隔世第一法，非即此刹那生，无间入见故。又复通分煗、顶、忍三，为三时故。就顺决择分复有六种：一随顺顺决择分、二胜进、三通达、四余转、五一生、六一坐。最初所起缘谛境行下品善根，名随顺顺决择分。即此善根转成中品，名胜进顺决择分，望前下品为增胜故。即此善根增至上品，于此生中决定堪能通达谛理，名通达顺决择分。此前三种在煖、顶、忍位。若约小乘，可得如次配未定已定即此生时；若大乘者，中忍满位方名即此生时，若在下忍及中忍位未满之时犹多生故。若二乘位，虽即此生可有回趣，名余转顺决择分。若余转者生生即不定，以求独觉无上菩提更于多生修胜行故。若在大乘顺决择分者，必不回心趣余下乘，况一生等以第七住升名不退，此决择分在回向修，以此准之。若顺解脱过第七住未定已定皆不余转。余转及前言故，从下中顺解脱分、顺决择分有可退义者，据二乘位说，若于此生定能通达，是名一生顺决择分。前言通达，约二乘位功能而说。然不定性即不决定，余转决择唯不定姓。一生顺决择分据决定姓，各趣自乘，或亦通有不定姓者，据不回心即一生入非不定姓，皆见道前即能回心。一坐之中亦通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法，唯一刹那故。三种练磨心断四处障者，无性《摄论》第六云：已说所知相入所知相，云何应见多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄？此意密说本无漏种而为所依，云非阿赖耶摄。次问：谁能悟入？问能入人，谓大乘多闻熏习相续，已得奉事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮。菩萨此答能入人，据起现行多闻熏习二资粮备。何处能入？此问所入法及能入位，谓即于彼有见似法似义，意言大乘法相等，所生起胜解行地等，似法义等，即所入法、所生胜解，行地、见道、修道、究竟道中答能入位，于此四位随闻胜解故、如理通达故、治一切障故、离一切障故，如次四道能入差别。论云：由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，即四处故，解法义境。止观恒常殷重加行无放逸故者，释云：由何能入者，此问入因。谓由何因？即由善根力所任持故。虽有善根力而心或退屈故，说三种相练磨心故。三练磨者，无量诸世界无量人，一生有情刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一。由此意乐能行施等，我已获得如是意乐，我由此小用功力修习施等当得圆满，是为第二。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生，我有妙善，无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是为第三。释云：无量诸世界等者，显示初练引他例己，令心增盛无有退屈。由此意乐者显示第二，若成就等者显示第三，广如彼释。论云：由离声闻独觉作意断作意故，由于大乘诸疑离以能永断异慧疑故。由离所闻所思法中我我所执，断法执故。由于现前现住安立一切相中，无所作意无所分别，断分别故。释云：断作意故者，断除二乘分别作意，此意释云，所以离声闻等作意，以能断故，不起趣执二乘心故。释云，以能永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑，此意释云，由于大乘诸疑离者，以断疑故。言诸疑者，即于佛说显密三藏种种不同而起疑惑，名为诸疑。言离疑者，以能永断故。断法执者，谓于所闻所思法中，能永断除我我所执，谓我能闻、我能思觉，所听文、所思义，如是执着一切皆无，于其胜义证现观故。此意释云，何无此执？以于胜义证得现观断除法执，据不执所闻思云断法执，法执既无，我执亦断，不起我能闻思等觉。第四亦是离诸法执。言七地四菩萨行者，七地：一种性地，即种姓住未发心位。二胜解行地，即胜解行住发心已去在于地前。三增上意乐地，即极喜住在初地。四正行地，即增上戒住，增上心住，觉分相应增上慧住，谛分相应增上慧住，缘起相应增上慧住，有加行有功用无相住，总此六住名正行地，如次离垢乃至远行。五决定地，即无加行无功用住。在第八地，有三种决定，一种性决定，二发心决定，三不虚行决定。此第八地堕在第三决定，故云决定行地。即无碍解住，在第九地。七例究竟地，即最上成满菩萨住，及如来住。在第十地及于佛地，第十地因究竟佛地，果究竟故。四行者，一菩提分法行，二神通行，三波罗蜜多行，四成就有情行。因起有二，一通、二别。通者贯余教故，别属一经故。通有多义，有为一因起说诸法，即《无量义经》云：法无量者，以诸众生性欲无量故，其所说法亦复无量。此但说生为起说因。又一因者，《法华经》云：为是众生故而起大悲心。此即说佛由大悲故起说于经。有为二因，即总前二故。《二十唯识》云：展转增上力，二识成决定。又有二因，《法华经》颂云：种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。此即为法、为人二种因也。又有三因，即《般若经》云何住、云何修、云何降伏其心。虽唯约发趣大乘为向，据实三乘俱然，简余二乘云趣大乘，即是三因，一令发心，二令修行，三令断障。即是如次令捡道故，成就道故，不失道故，此约修行次第而说。又有四因，即《法华》第三云：未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。即为令众生未离苦者使令离苦，未得乐者便令得乐，未能发心断恶修善令使发心断恶修善，未得果者令便得果，此依弘愿化生次第。又有五因，即《思益经》第二云：若人能于如来所说文字言说章句通达随顺，乃至云能知如来以何说法、以何随宜说、以何方便说、以何法门说、以何大悲说。梵天，若菩萨能知如来以是五力说，是菩萨能作佛事。以何说法，即说三世、世出世间、生死涅槃、蕴处界等，即谈法体。以何随宜说，即随机宜，或净说不净，我说无我等，或显了说，或隐密说。以何方便者，或为令离苦，或为令得乐，示教利喜等，于无言说法而方便说。以何法门者，谓于一法诸门说故。以何大悲者，起彼四因，初二四所说，第三通能所说，第五能起因即为三例。初二四而为所说，第三由有方便故能起说，第五由有大悲故能为物起于方便说彼彼法。大悲者有三十二，如言诸法无我，而诸众生不信不解，如来于此而起大悲等，即随彼生于境不解，迷没生死不能出离，故起大悲。随彼不悟，悲心起说，即众生为能感，如来大悲即所感，略即二缘，开即有五，广即无量，亦同《瑜伽．摄释分》说。次至当辨，又有六因，准无着菩萨《般若论》释须菩提问意有六，佛为答彼亦即六意。论云：何故上座须菩提问也？答有六因缘，为断疑故、为起信故、为入深法故、为不退转故、为生喜故、为正法久住故。即若有疑者得断疑故，若已断疑故，有乐福德而心未成就，诸菩萨等闻多福德，于《般若经》起信解故。已成就心者，入甚深义故，已得不轻浅者，由贪受持修行有多功德不复退转故。已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故，能令未来大乘教久住者故，准配《法华》上下思之。又有八因，准《法华》第一文殊师利答成就文，八大义因是，准义配文。若准《瑜伽》八十一〈摄释分〉释经轨则，先解经体释文义法等起释难次第，释义中有多。第四依处及总标中等起，并是发起所因，彼论云：如上所说，若事若时若补特伽罗故，诸佛世尊流布圣教，是故说彼名为依处事。依处有三：一、根本事依处，有六：一善趣、二恶趣、三退随、四升进、五生死、六涅槃生死。即前四涅槃，即余无余等。于中三对。二、得方便事依处，有十二，即十二行：一欲行、二离欲行、三善行、四不善行、五苦行、六非苦行、七顺退分行、八顺进分行、九杂染污行、十清净行、十一自利义行、十二利他义行。于中六对。三、依悲愍他事，有五：一令离欲，即是为说生死过患；二示现，即为显示四种道理，谓法尔、因缘、证成、作用四道理也；三教道，即未发心者教授令使发心修诸正行；四赞励者，见退屈者赞劝令进；五庆喜者，见能进修而不退屈随生庆喜。时依处即三世补特伽罗依处，即二十七种补特伽罗，亦摄《思益经》如来五力。事依处中根本依处及时依处，是彼以何说法；摄得方便依处，即彼以何随宜说法、以何方便、以何法门摄，或大悲及以何方便摄。悲愍依处即离欲等，约方便能起此五，即大悲补特伽罗依处，亦大悲摄。《瑜伽》约能悲所悲别开，《思益》据起悲之因亦大悲摄，故彼经云：如言诸法无我而诸众生不信不解，如来于此而起大悲。此显诸佛申慈悲故，为诸有情依善恶趣，乃至自他利行，随其所应，令知过失功德、厌欣修断及以获证，故令离欲。示教赞喜等，于经文中随义思配，恐烦不述。别者准《智度论》随经中说，皆为起意，意因请等，比类皆然故。

又为得四清净故明四总名：一教清净，二义清净，三方便清净，四所得清净。如次立彼，教即初中后善等，理即离彼增益损减等行、离苦乐等，果非世间众苦所依识惑所染，故名清净。又为依诠悟理、依理起行、由行得果，若无能诠，无由悟理；若不悟理，有邪分别，故造诸恶行。有邪分别，故造诸恶行，故感诸苦果。今依教正能显正理，既证正理能起正行，由正行故能得胜果，故依于四以立其名。又由教故生于闻慧，依理生思，依行生修，因此得果故。《摄大乘》云：闻等熏习无，果生非道理。又有二类：一依人、法，二依法、喻。或单或双，绮互不定。何故如此？依人名者，令知修六和敬故；依法名者，令知了义不了义墨法文法等故；依法喻者，为钝根故、广略明故。从处从事皆法中收，法名宽故。准于上义，法教立名虽有众多不出于此，且如《摄论》谈其名者总有十种，颂云：法、补特伽罗、法、义、略、广、性、不净、净，究竟，名所行差别。初法名者，谓色受等。补特伽罗者，谓天授等，世间名；随信行等，圣教名。后法名者，谓契经等。义名者，谓此所诠杀害于父母等。略名者，谓一切法无我等。广名者，谓色无我等。性名者，谓阿等诸字，是词句因故。不净名者，谓诸异生，为诸烦恼垢所染故。净名者，谓诸贤圣，垢永断故。究竟名者，谓总所缘，即般若波罗蜜多及十地等，以总略义为所缘故。此有五对：一法人对，二教义对，三略广对，此三如次；四染净对，第八九名；五分别非分别对，亦得名因果对，第七第十字为余因，故分别名第十，为显究竟理故名无分别。于中第二八九从人名，所余从法名，然今辨教即是第三契经等名。《瑜伽》八十一，名有十二，颂曰：假、实、同、异、类、随德、及假说、同、非同、所了显、不显、广、略一。假立名者，于内假立我有情等，于外假立瓶盆等名。实事名者，谓于眼等色等诸根义中立眼等名。同类相应名者，谓有情色受大种等名。异类相应名，谓佛授德友等名。随德名者，谓质碍名色、领纳名受等。假说名者，谓呼贫名富等。同所了名者，谓共所解，与此相违是非同了。显名者，谓义易了。不显名者，谓义难了，如达难弭荼呪等。略名者，谓一字名。广名者，谓多字名。此中六对：一随诠假实对；二同类异类对；三称体虚设对；四共非共了对；五诠义难易对，亦云诠事题密对；六能诠略广对。虽十二名，不出人法，文显可知。若辨教名，随其所应，义准可通。

然学之者，应先叙通名，后叙此经。此经名中分之为二：初依疏辨，后述异名。述异名中初解妙法，后辨喻。初解妙法者，南岳思禅师云有十妙：一境妙，二智，三行，四位，五三法，六感应，七神通，八说法，九眷属，十功德利益妙。境即十如，智即能缘本后二智，智所导为行，行所历名位，位所依为三法，依法以应物机为感应，随能感而为现通名神通，应感者而演教为说法，因随佛化闻法能悟为眷属，以法授生为利机随入为益名功德利益妙。何以得知有斯十妙？准下文知，〈方便品〉言唯佛与佛乃能究尽诸法实相等，即境妙。我所得智慧等，即智妙。具足行诸道等，即行妙。乘是宝乘因位直至道场果位，即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严等，即三法妙。我以佛眼观，皆是五子，惊入火宅，见父居床等，为应感妙。今佛世尊入于三昧雨华动地放光远耀等，为神通妙。所可说法初中后善言辞柔软，其所说法皆悉到于一切智地，但说无上道等，为说法妙。教化诸菩萨无声闻弟子，为眷属妙。声闻闻法得记佛前，末世随闻所得福利，皆为利益妙。生起次第，准义说之。上解妙法。次解喻者，华有众多，何故独举莲华为喻？答：吉藏法师云，略有三义：一者离喻，二合喻，三者通喻。言离喻者，一明此华不有而已，有则华实俱合；此经不说而已，说则因果双举，故以莲华喻于因果，故论云示现因果相等。二者由华开而实现，由言发而理显，故以莲华喻于教理，故下云其义深远其语巧妙等。三者华未开而实未现，华开则实方现，未开方便门则真实相未显，开方便门则真实相方显，华开喻方便门开，实现譬真实相显也，故下云开方便门显真实相。二合喻者，略有十义：一华从种生，喻一乘必有种起，故下云佛种从缘起等。二者此华从微至着，喻佛乘渐渐增长，故云渐渐积功德等。三者此华增长满足出浊泥水，喻佛位国出离生死，故下云如来已离三界火宅，寂然闲居安处林野等。四者此华虽出泥水而不舍泥水，喻佛虽出四流之外，而不舍三界之中，故下云在门外立闻有人言惊入火宅方宜救济。五者此华妙洁第一，喻于佛乘五乘第一，故下云是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上等。六者此华凡圣叹爱，佛乘亦尔，世出世间称叹爱敬，故下云佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。七者此华台叶具足，喻于佛乘万德皆圆，故下云无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。八者此华佛菩萨坐，此经亦尔，为佛菩萨而住其中，故下云佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。九者此华开合有时，喻此一乘隐显有时，昔隐今显，故下云所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。十者此华劫初成时梵王坐上为众生父，是经亦尔，故下云如大梵王一切世间之父，此经亦尔，为一切世间之父，为一切贤圣等父，余处复说智度菩萨母以方便为父等。三通喻者，《大集经》云：慈悲为根茎，智慧为华叶，三昧为须台，解脱为敷实，菩萨为蜂王，涅槃为甘露，是故我顶礼《妙法莲华经》。复有释云：所言妙者，妙名不可思议也。法者，十如权实之称。莲华者，喻权实法也。良以妙法难解，从近喻远也。

明經品得名中有二：初釋品名不同，後明得名。名不同者，《正法華經》云光瑞品、方便品、應時品、信樂品、藥草品、授聲聞決品、往古品、授五百弟子決品、授阿難羅云決品、藥王如來品、七寶塔品(提婆達多品入寶塔品內)、勸悅品、安行品、他地涌出品、如來現壽品、行福事品、勸明品、歎法師品、常被輕慢品、如來神足行品、藥王菩薩品、妙吼菩薩品、光世音普門品、總持品、淨復淨王品、樂普賢品(末云佛說此品時，如恒河沙億百千菩薩眾，皆悉總持即盡之也)、屬累品。釋品癈立中，〈屬累〉若在〈藥王品〉前，乃有八違。有為十證〈屬累〉令在〈藥王品〉前，令還妙故證，但云化佛使還本土，多寶佛塔未遣還故。二不言佛讚證，〈藥王品〉中但云塔讚。三妙音開敬證，涌出遍禮分身，妙音但禮二佛。四穢土非淨證，化佛未去，此猶令淨，妙音來日何為被呵。五問佛來不證，云多寶如來來聽法不？既不見多寶，明塔已閉。六欲見多寶證，若未閉塔，二佛同坐，自應觀見，何須請見？七請見唯聞證，既唯聞聲，不言見佛，明知已閉。八敬塔非佛證，二佛同坐，應禮二尊，何故但言禮多寶塔？九二分不齊證，化佛若是未還，何以不齊奉施？十無別分身證，若〈藥王品〉下猶有化佛，何無文證？以此十證〈屬累〉不令在後，應廣如彼說。敬尋斯說，理奧文通。然義有千途，今者翻歸舊轍，上德既以十證《屬累》令有於先，若爾有十不可，是故〈屬累〉還令經末。一令還如故證不可，非言如故，但令塔閉不遣還國，《正法華》云：多寶世尊七寶講堂佛之塔廟還復，故處迹不可言。經本有別唯一佛說，又不同小，見聞異故。二不言佛讚證不可，〈藥王菩薩本事品〉云：多寶如來在七寶塔中，讚言善哉善哉，雖開寶塔佛無在中，今言多寶在寶塔中讚言善哉，不言塔讚，云非佛讚證不可言。三妙音關敬證不可，以下方涌出遍禮分身、妙音不禮，即證已去；亦應文殊不禮，分身已去。〈提婆達多品〉亦云：至二世尊所修敬已畢往智積所，不言遍禮，豈化佛去？故為不可。四穢土非淨證不可，若以妙音被誡土還穢者，亦應化佛使往靈山出應非淨，若云雖云諸山據本相說、談土實淨，妙音見穢類亦如是。若云雖變淨土靈山尚存故不為例者，靈山非穢變淨猶存，既土石山如何得在？故言在者據初時說。如文殊從海涌出，猶言詣耆闍崛山，時會並以昇空詣山欲何所為？故雖詣空寶塔，據本尚言詣山處地遣使持華詣山，故知據本非淨，土內可有耆山。下文云：時我及眾僧，俱出靈鷲山，亦據本處說。若云經云唯留此會眾，亦留人山者，不爾，眾令聞法本為可留，山不聞經留之何益？故云穢土非淨證不可。五問佛來不證不可，何者？文殊請見妙音，釋迦如來云多寶如來可為汝等而現其事，時多寶佛告妙音言，善男子來，文殊師利欲得相見。來承佛召，如何假問？問者為傳佛言，故經云淨華智佛問訊世尊。又問多寶如來來聽法不？非妙音自問，故為不可。六欲見多寶證不可，若云二佛同坐即令俱見，何須請佛？我今欲見多寶佛者，菩薩下人、如來上果，加被令見可得覩尊，若未加被即不得見，希望佛加故請欲見。且妙音將至，文殊尚請佛加，妙音既現，處因得見，要須佛力，故雖同坐請已方見，非是請見即證塔閉，故為不可。七請見唯聞證不可，若以請見，經但稱云讚、不說見身，即明不見多寶；亦文殊請見妙音，經不讚妙音來至、文殊得見，文殊亦應真不覩妙音。若已請見，來即得見，何須說者？妙音請見當即見，何要文中說得見？故為不可。八敬塔非佛證不可，何者？若以妙音敬塔不云敬佛，即證塔閉，亦應普賢來日不言敬塔，塔亦應無，不得言塔比時已去，文無遣塔之處，雖不敬塔不妨塔有，不言敬佛何妨見佛。又如塔開之後一切總在虛空，文殊海會云詣靈山，豈可不知佛在寶塔？以本山故言詣山，以本在塔故云敬塔，非不詣空及親禮佛。又如俗云謹書足下，未必安於脚膝下，但是敬辭，此亦應爾。又准《正法華》，觀音奉瓔，一分奉釋迦牟尼，一分奉多寶如來，不言奉塔，明塔未閉妙音得見；今言唯閉，故為不可。九二分不齊證不可，若以多寶但為二分，不奉化佛，明無化佛，亦應龍女但奉釋迦，多寶亦應以去。又文殊不禮多寶，多寶不無；觀音不奉分身，何得即云以去？禮敬齊故，故為不可。十無別分身證不可，設下經文不說化佛，何癈措在，如〈藥王品〉下不言聲聞，聲聞豈即非有？若以〈普賢品〉中說有，即證現有聲聞，唯《正法華》等〈屬累〉既在經末，明知化佛亦有，文義須說可即說之，文義不須何為強說？故不可。

所谓“说已确定在此生”，以及“在此生中，及一生顺决择分等”。

前面文章的意思，是说在“资粮位”和“加行位”这两个阶段中，各有三种品位，按顺序分别为未确定、已确定、就在这一生。

所谓“说已确定在此生”，以及“在此生中，及一生顺决择分等”。

前面文章的意思，是说在“资粮位”和“加行位”这两个阶段中，各有三种品位，按顺序分别为未确定、已确定、就在这一生。