Name: 法华经释签缘起序指明 · 第一 · 释签缘起序指明
Author: 灵耀述

荆溪已有释签本序，如下云：昔于台岭随诸问者，签下所录一章是也。今门师之序，非但序释签，乃委序释签缘起也。凡诸文辞，各有所重。如此序题，端重缘起二字。缘起，如止观云：能生为缘，所生为起。前章为缘，后章为起。缘者即是因缘，起者乃所生法。尽世出世间染净依正诸法，未有不从因缘生者。然因缘虽为能起，能生却是客是傍；而所生法虽出于后，却是主是正。如入定放光为缘，生起开三显一之法；阇王弑逆为缘，生起十六妙观之法；桀纣残暴之缘，生起汤武吊伐之法；大寒冻裂之缘，生起层氷坚执之法。今以玄记博深为缘，生起解释签访之法；智者安祖方绝为缘，生起能承道统。荆溪之法，不宁若是。以湛公具才，无适不可，为缘生起能释之法；以世乱难于弘敷，为缘生起签访之法；又以望涯者不能观签即悟，为缘生起结集成书。十卷之法，奚翅正叙，首尾皆详。缘起二字，即结明作序，亦缘起二字也。何者？以后时从道之缘生起，击发释签之能；以早岁在尘之缘生起，徒欲愧心之谦。即记事中以天王越在，不能聚众弘经之缘，生起次年释签得成之法。而其间傍正主客之分，瞭正不紊。葢题目特立缘起二字，是所归重，所谓文心也。故别文三百余字，首尾只发明缘起，更无他云。如此指明，作者之意方显也。

荊溪大师已经为《释签》写了序言，本来的序文是这样的：以前在天台山，跟着各位提问的人，把讲解时记录下来的内容整理成一章。现在这本《释签》的序言，不只是解释《释签》本身，而是详细说明了《释签》产生的来龙去脉。凡是写文章，都有各自的重点。像这个序言的标题，重点就在“缘起”这两个字上。“缘起”的意思，就像《止观》里说的：能生出结果的叫“缘”，被生出来的叫“起”。前面的部分就是“缘”，后面的部分就是“起”。“缘”就是原因和条件，“起”就是产生出来的事物。世间和出世间，所有干净和肮脏、正确和错误的事物，没有一样不是从原因和条件中产生的。虽然原因是能起作用的，但它其实是配角、是辅助的；而被产生出来的事物虽然出现在后面，却是主角、是根本。比如佛入定放光作为条件，才产生了开示三乘、显示一乘的方法；阿阇世王杀父篡位作为条件，才产生了十六妙观的修法；夏桀商纣的残暴作为条件，才产生了商汤、周武王的征伐；极度寒冷导致河水冻裂作为条件，才产生了层层冰块坚硬凝结的现象。现在把《玄记》内容广博深奥作为条件，才产生了解释《释签》和提问求教的方法；智者大师和安祖师的高超境界断绝作为条件，才产生了能继承佛法正统的人。荆溪大师的方法，不只是这样。因为湛公具备才能，没有什么是不能胜任的，这就作为条件，产生了能讲解佛法的方法；因为世道混乱难以广泛传播，这就作为条件，产生了提问和求教《释签》的方法；又因为看到佛法高深就退缩的人不能通过看《释签》就立刻领悟，这就作为条件，产生了把内容编辑成书的方法。整部十卷的内容，哪里只是正面的叙述，开头结尾都详细周全。“缘起”这两个字，就点明了创作序言的缘由，也还是“缘起”这两个字。为什么呢？因为后来跟从修道的条件，激发了讲述《释签》的能力；因为早年还在世俗中的条件，产生了只感到内心惭愧的谦卑。就是记事中，因为天王不在，不能集合大众讲经的条件，才产生了第二年在《释签》写成的方法。这其中辅助和主角、主体和客体的分别，清清楚楚，不会混乱。大概标题特别突出“缘起”两个字，这就是它所重视的地方，也就是所谓的文章的核心。所以整篇文章三百多字，从头到尾只说明“缘起”这个意思，没有说别的。这样一说明，作者的本意才显现出来了。

欲序释签，先提签文，所释根本乃法华玄义也。玄义中凡列一法，必先用化法四教释，然后用化仪五时明判明开，举一四教自摄化仪五时开判大旨，故云四教成列。开合之旨蕴乎其中，开即施权，所谓从一清净道，施出二三四，所化之机既熟，皆以一大乘而度脱之。总开会废前四，味麤咸归一乘，妙正二法三道四果，在昔不合而今皆合也。葢言智者玄义成，而如来一期施开会合大旨罗列其中也。出易经？系辞云：乾坤成列，易缊乎其中矣。此指智祖开辟玄义也。幽赞之功在人方绝者，大师玄义皆当座敷扬，赖章安以一徧记才结集成书。赞即夫子作春秋，游夏不能赞辞之赞。章安结集，或参私释，或引经文，不惟徒能结集，而实为幽深微妙大助师门之记主也。安祖名灌顶，乃十住王子，故门师书十子与上四教为对耦。下文云玄记博而深，玄即大师，记即章安，一部玄文师资合成为释签。所释之本在人方绝，言章安既逝，便引起下不远而复能传道统之荆溪也，此为能传道统之人方绝为缘也。正释竟，复净纤埃，秖缘门师书安祖为十子，于文稍晦，故致山家宗匠射覆不一，今逐指而辨明之。昔吴下师标十子为菩萨子，据法华，若十二、十十为菩萨，二十指二乘。塘栖师指十子为智者。据妙玄，初智者乃具十德之子。戒坛师指为十大弟子。无作、介彬、寒月三兄承说，怡庵元公破其违文失旨，亵称先圣数狭理亏三失。但怡庵明于责人，暗于自立，乃执关中十哲为十子，独扬己见，为千古不磨之定案。今谓大师说玄义，章安、幽赞结集。此二祖既绝，生起下能传道统之湛公；玄记既深，生起释签能解玄记之法，联贯如骊珠不失。倘十子推出章安、幽赞，却扯关中，则灭祖乱绪，文理舛错。岂有序一家玄签承绍源流，反扯他人足数，而灭却安祖大功？又注在人方绝云：十子将绝，反显智者承接其后。夫玄义中，大师破南朝诸师皆通义一途云：今古诸释，皆以光宅为长。观南方释大乘，多承肇、什，肇、什多附通意。光宅释妙，宁得远乎？今先难光宅，余者望风。荆溪云：关中四子，即生、肇、融、叡。后人承用四子之义，若以今义望之，多附于通。据此，则关中诸子，大师已曾难破，今反令大师接其后尘，岂非抑祖？且前四时经，若经法华开显，宜以法华意释，不闻开显圆经，反用通义、幽赞也。此释之过有五：一、抑始祖反承已破关中失；二、灭章安、幽赞之功失；三、扯关中滥居功地失；四、乱一家传持源流失；五、显门师文理不通失。须知销释经论，全重以义定名，使本文文理贯通，岂可扯入填数，委乱纲绪？