镡津文集

宋朝熙宁五年六月初四。有位大和尚，明教大师，在杭州灵隐寺圆寂。他活了六十六岁，出家五十三年。这个月初八，按照佛教仪式火化。收敛遗骨时，发现有三样东西烧不坏。头骨里还烧出了舍利子，红白晶莹，像大颗豆子一样，有三颗。他平时常拿的一串木念珠也没烧坏。于是，当地百姓和僧人们互相传告，又惊讶又赞叹，纷纷来礼拜。过了一个月，到七月初四，大家把这些烧不坏的东西，一起安葬在他生前住过的永安院左边。大师在世时，曾和与他交好的居士陈舜俞，深入谈论过生死问题，并且托付了后事。因此，我不能不把这些记录下来。大师法名契嵩，字仲灵，自己取号叫潜子。他是藤州镡津人，俗家姓李，母亲姓钟。七岁就出家了，十三岁正式剃度，第二年受了具足戒。十九岁开始云游四方，下长江，过湘水，登衡山、庐山。他头上常常戴着观音菩萨的像，每天念观音名号十万遍。这样一来，世间的经书文章，他不用学就会了。他在筠州洞山，从晓聪禅师那里得到了佛法传承。庆历年间，他来到吴地，到了钱塘，喜欢这里的湖光山色，就停下脚步，住了下来。那时候，天下的读书人都学着写古文，崇拜韩愈排斥佛教、尊崇孔子的主张。东南一带，章表民、黄聱隅、李泰伯几个人，尤其突出，是学者们的领袖。仲灵和尚独自隐居，写了《原教》、《孝论》等十多篇文章，阐明儒家和佛家的道理根本是一致的，用来反驳他们的说法。那几位先生读了他的文章，既喜爱他的文采，又佩服他道理讲得高明，没法驳倒他。于是，就和他交往起来。遇到有士大夫诋毁佛教的，仲灵总是诚恳地为他们讲解。这样一来，排斥佛教的风气渐渐平息了，后来甚至有了非常喜好佛法的人，这都是仲灵倡导的功劳。他住在一间屋子里，冷冷清清，没什么多余的东西。和人清谈起来，娓娓动听，能谈一整天。来访的客人，如果不是品行高洁、有德行的士人，是不能去他那里拜访的。当时有两位卿官，郎公，告老还乡，成了他最超脱世俗的朋友。郎公曾想和他一同去游径山，连行装都准备好了，郎公还暗示本地的豪绅也参加，希望他们见到仲灵，能尊敬供养他。仲灵知道了，不肯去，派人婉拒郎公说：“人应该追随自己真正的喜好，何必为了求取富贵而去做自己不愿做的事呢？”他就是这样清高自守。皇祐年间，他离开杭州，去越州的南衡山居住。没过多久又回来了。接着撰写了《禅宗定祖图》、《传法正宗记》。仲灵写这些书，是因为感慨禅宗门庭衰微，于是广泛考证佛教经典，认定佛祖释迦牟尼之后，由大迦叶独自继承“大法眼藏”为禅宗初祖，依次往下推算，到菩提达摩，是第二十八祖。他们都是心心相印，秘密传授，不依靠文字，这就是所谓的“教外别传”。过了不久，观察使李公谨得到了他的书，并且钦佩他的高尚名声，就上奏朝廷，请赐给他紫色袈裟。仲灵又想到，自己有幸生在皇帝和大臣们护持佛法、弘扬正法的年代，于是抱着他的书去了京城开封。府尹、龙图阁直学士王仲义，果然将他的书上奏给皇帝。宋仁宗看了之后，下诏交给传法院编录，以示褒奖和恩宠，并且赐予“明教”的称号。仲灵两次上表推辞，皇帝没有批准。朝中从丞相韩琦以下，没有不邀请接见他并表示尊重的。他留在悯贤寺，但谢绝了长期居住的邀请，返回了东南。后来，有些讲经的僧人，讨厌他“教外别传”的说法，又羞愧于他确立的祖师传承里没有自己这一派所谓的“二十八祖”，就一起制造言论来非难他。仲灵听了，捋起袖子，非常气愤，又更加努力地著书，广泛引用圣贤的经典论述和古人的文集语录作为证据，写了将近几万字。士人中那些贤明又喜好佛法的，常常去他那里，为他的冤屈抱不平。时间久了，即使是平日和仲灵交情很深的人，也遗憾他不能和众人一样，把是非争论抛在一边。等到他去世的时候，他那三寸不烂之舌所争论的那些是是非非，最终和他身体上几样烧不坏的东西一起，证明了他的境界。唉！如果他的评判不公正，辩论不符合大道，又怎么能达到这种境地呢？不过，仲灵自己内心真正有所得、感到快乐的东西，大概并不在这些外在的是非证明上。这哪里是那些见识浅薄、孤陋寡闻的人所能理解的呢？仲灵在东南生活的最后一段时间，密学蔡君谟到杭州任长官，将他请到佛日山，礼遇非常优厚。他在那里住了几年。但是他言论高妙，行为卓越，从不姑息迁就那些学佛的人，所以人们很难完全追随他。他有弟子叫慈愈、洞清、洞光。他的著作，从《定祖图》以下，合称为《嘉祐集》。还有《治平集》，总共一百多卷，六十多万字。他的外甥，僧人法灯，恭敬地收藏了他的著作，以便流传给后世。熙宁八年十二月五日记录。