了本生死经

佛陀开示说："如果比丘能够看清事物之间的因果关系，就等于见到了真理；已经见到了真理，就等于见到了我。"

各位賢者！佛說：『比丘們要是看懂了因果緣起的道理，就是看懂了佛法；看懂了佛法，就是見到了我。』這話是什麼意思呢？這是說一切事物都有原因和條件。要是看到因果緣起裡沒有什麼永恆不變的靈魂，也沒有什麼主宰性的東西，那就是看懂了佛法；看到佛法裡沒有永恆不變的靈魂，也沒有主宰性的東西，那就是見到了佛。大家應該順著這種智慧去理解。

他们看待外界的缘起，有两个方面；看待自身的缘起，也有两个方面。合起来总共是四个方面。

什么是“从两方面来看外在因果的生起”？指的是因的关联和缘的关联两方面捆绑。

因的关联捆绑是什么样呢？比如从种子长出根，从根长出叶，从叶长出茎，从茎长出节，从节长出花苞，从花苞结出果实。这就叫因的关联捆绑。

什么是缘的关联捆绑呢？就是地元素、水元素、火元素、风元素、空间元素，靠着这些条件聚合，才有种子生长出东西。地是支撑种子的，水是滋润种子的，火是提供热量的，风是促使种子活动的，空间是给种子自由的。这样，只要时节因缘都凑齐了，种子就能生长。

但是，那个种子它不知道“我自己要生根”；根也不知道“我是从种子来的”；根不知道“我自己要生叶”；叶也不知道“我是从根来的”；叶不知道“我自己要生茎”；茎也不知道“我是从叶来的”；节也不知道“我是从茎来的”；花苞也不知道；果实也不知道自己是怎么互相转变生出来的。

同样地，地不知道“我自己要支持种子”；种子也不知道“地是来支持我的”；水不知道“我要滋润种子”；种子也不知道“水是来滋润我的”；火、风、空间也都互相不了解。各位贤者啊，这些都是靠因和缘才有的，只要时节因缘到了，种子就能生长。它不是自己凭空产生的，也不是别人替它造的，也不是无缘无故冒出来的。

应该用五种特征来看外在因果的生起。是哪五种呢？第一，不是永恒不变的；第二，不是断灭的；第三，不是一步跳过去的；第四，种子不会彻底坏掉；第五，后代看上去像父母但其实不是原来的样子。

所谓的“不是永恒不变”就是指种子坏掉了；“不是断灭”就是指有新的根长出来；“不是一步跳过去”就是说种子和根是不同的阶段；“种子不会彻底坏掉”是说虽然种子没了，却能生出很多果实；“看上去像父母但其实不是原来的样子”是说果实结出来，看上去像种子和根那套过程，但已经不是原来的那粒种子了。

要知道认识世间万物的根源，得从两个方面来理解：一是“因的束缚”，二是“缘的束缚”。什么叫做“因的束缚”呢？因为无知、不明白真相，就会有各种行为造作；因为有了行为造作，就会产生认知分别；因为有了认知分别，就会形成精神和肉体的组合；因为有精神和肉体的组合，就会产生六种感官；因为有六种感官，就会接触到外界的事物；因为有接触，就会产生感受；因为有感受，就会产生贪爱；因为有贪爱，就会产生执着抓取；因为有执着抓取，就会形成“有”（存在和轮回的基础）；因为有了“有”，就会再次出生；因为出生了，就必然会有衰老、死亡、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼、内心煎熬。这样，就只是巨大的痛苦在完整地形成和显现出来。在这一切因果链条中，无明本身并不知道自己在产生“行”；“行”也不知道自己是从无明而来的；“行”也不知道自己在产生“识”；“识”也不知道自己是从“行”而来的；“识”也不知道自己在产生“名色”；“名色”也不知道自己是从“识”而来的；同样地，六种感官、接触、感受、贪爱、执着抓取、存在（有）、出生，直到衰老死亡，互相之间也不知道自己从哪儿来、产生了什么。情况就是这样：从无明产生了行为，从行为产生了认知，从认知产生了精神与身体，从精神与身体产生了六根、接触、

各位贤者啊，因为各种条件凑在一起，才有了这些现象的产生。这些现象里，有的是靠条件产生的，但本身不是条件；有的是条件本身，但不是靠条件产生的；有的是既是条件，又是靠条件产生的；还有的既不是条件，也不是靠条件产生的。

什么是“缘起”但不属于“缘生法”呢？就是指因为无明而有了行为造作，因为行为造作而有了意识，因为意识而有了名字和形体，这样一直延续到衰老、死亡，所有的大痛苦都完整地形成了，就像前面说的那样。这就叫做“缘起”，但不是“缘生法”。

什么叫“缘生法”而不是“缘起”？就是说，因为有“不明”这个糊涂的根源，接着产生了“行”这种造作，然后是“识”这种认知，接着是“名色”这种身心结合体，再是“六入”这六种感官，然后是“更乐”这种接触，接着是“痛”这种感受，然后是“爱”这种贪恋，再是“受”这种抓取，接着是“有”这种存在，然后是“生”这种出生，最后是“老死”这种衰老和死亡。这就叫做“缘生法”，而不是“缘起”。

什么是“缘起缘生法”？就是说，生命出生、存在、不断延续，直到老死，这个过程里，出生和存在是因为各种条件互相牵连、紧密相连。这些条件包括：有细微的关联、有真实的关联、有合乎道理的关联、有毫无差别的关联、有不颠倒的关联、有因缘生起的关联。靠着这些关联，就有了受、爱、痛、接触、六入、名色、识、行这些环节。这就叫做“缘起缘生法”。

什么叫不执着于表象、不随因缘而生灭的法？就是已经觉悟得道的人所证得的境界。

那什么叫“不明”呢？就像六种基本元素，这六种元素构成了身体，也让人有了男女的分别。哪六种呢？就是地、水、火、风、空、识这六种元素。身体能立得住，靠的是地这种元素；能让东西不散开，靠的是水这种元素；吃东西能消化、睡觉能睡好，靠的是火这种元素；身体里能呼吸、有气进出，靠的是风这种元素；连地水火风这四大都管不住的那个空间，靠的是空这种元素；身体能活动、能转动，像箭被弓弦弹出去一样，靠的是识这种元素。

就拿地这种元素来说，它既不是女的，也不是男的，不是人，不是有身份的人，不是身体，不是身体所拥有的东西，不是人生下来就有的，不是年轻人，不是能造作的主体，也不是没有造作者，不是常住不变的主体，也不是没有常住者，不是有智慧的主体，也不是没有智慧者，不是众生，不是“我”，不是“我的”，不是那一边有、这一边没有，也没有一个主宰者。水、火、风、空这几种元素也一样。识这种元素呢，同样不是女的，不是男的，不是人，不是有身份的人，不是身体，不是身体所拥有的，不是人生下来就有的，不是年轻人，不是能造作的主体，也不是没有造作者，不是常住不变的主体，也不是没有常住者，不是有智慧的主体，也不是没有智慧者，不是众生，不是“我”，不是“我的”，也不是那一边有、这一边没有，也没有一个主宰者。

就这样，只是从这六种元素里，生出了“这是一个整体”的想法，生出了“这是结合体”的想法，生出了“这是女的”的想法，生出了“这是男的”的想法，生出了“这是虚妄”的想法，生出了“这是身体”的想法，生出了“我能自己做主”的想法，生出了“我能强行做主”的想法。因为接受了各种各样这样的想法，所以就叫作“不明”。

当时佛这样说：本性是愚痴的，本来清净却被当成恒常的，把苦当成乐，把身体当成“我”，有怀疑、有嫌弃、有虚妄的想法，抓不住真正重要的东西。佛说，这种“不明”，也就是对事物起了染着心，因为没有智慧而生出虚妄的想法，所以叫“不明”。因为有虚妄的想法，所以有各种行为造作；因为能感知事物，所以有意识；因为有了色受想行识这五种构成，所以有了名字和形体；因为依托名字和形体，所以有了眼耳鼻舌身意这六种感知；因为六种感知和外界接触，所以有了感受；因为有了感受，所以有了贪爱；因为贪爱越来越广，所以有了执取；因为执取，所以又有了下一轮的行为造作；因为行为造作，所以五种构成又完整地生出来，这就是“生”；因为各种元素成熟了，所以有“老”；因为生命的根本气息闭塞了，所以有“死”；在临终时心里焦躁，所以有“忧”；说胡话，所以有“悲”；五种感官和意识一起消散，所以有“苦”；心和意识一起散坏，所以有“懑”；心里念头不停地劳累，所以有“恼”。因为有“有”，所以有“生”。能这样看清、明白这些障碍和显现，就能说清楚这完整的、巨大的苦是怎么凑齐的。因为从这些苦里受着衰败凶险的牵连，所以又继续生下去。这个循环的开头是看不见的，也没法度量。

再具体说：糊里糊涂、不明不白，就是“不明”的意思；造作各种行为，就是“行”的意思；能感知分别，就是“识”的意思；因为因缘聚在一起、互相依靠，就是“名色”的意思；没有一个专门做主的主体，就是“六入”的意思；各种感知会合在一起，就是“更乐”的意思；跟着感知产生觉受，就是“痛”的意思；心里渴望得到东西、像火一样不知满足，就是“爱”的意思；去抓取，就是“受”的意思；还要再造成下一轮的存在，就是“有”的意思；五种构成仰赖着生起，就是“生”的意思；成熟了，就是“老”的意思；行为亏耗了，就是“死”的意思。这样解释下来，也就是十二因缘相互牵连生起的相状。

又因为不明白，就接近福德的修行，或者接近罪贼的修行，这就叫缘于不明而有行。有各种行的缘故，就接近福或不福，于是有了识，这叫缘于行而有识。由于识造成种种性行，名色就具足形成、出生，这叫缘于识而有名色。从名色产生接触，接触了就感受，这叫缘于名色而有六入。眼识会合就更乐，这叫缘于六入而有更乐。更乐是这样，痛、知也是这样，这叫缘于更乐而有痛。死了却不知道痛，是因为行有分别的缘故，从爱就取相，这叫缘于痛而有爱。从爱就更加吞取，这叫缘于爱而有受。有受就造作三种行，身、口、意，这叫缘于受而有有。有行的劳作，将来又会具足形成、出生，这叫缘于有而有生。五性已经形成，所以有老死。这就是十二缘起辗转随转、辗转造作。

田业，是识造下种子，行造作对治，不明造作对行。就像地持着种子，水让种子不散，火让种子成熟，风让种子生起，空让种子没有障碍。行造田业也是这样。爱造作润泽，行造作。那行不知道是我造田业，爱不知道是我作润行，识不知道是我作种行，不明不知道是我作对行。就像地不知道我持着种子，水、火、风、空也如上所说。从有行的劳作，将来又会具足形成、出生，这也没有一个从这个世界迈步走去的人，只是因为因缘互相依持。譬如镜子清净明朗，缘于内外就生出面相，面也没有死，在这里生到那里。镜中从有面、因缘不亏损，这就是不死，在这里而生到那里。有苦的情形，因缘不亏损，从这里就有受。像火因为受不断，在白天黑夜燃烧，那火焰也不迈步。识也是这样，不是身相系缚而往来五道，因为有缘才生。这个法没有主宰。譬如月圆，四十九由延，而圆形的影像现在下面的水中，有缘而不亏损，不是月亮死在那里而生在这里。观察生死也应当这样。这就是因相系缚。

什么叫因缘相互束缚呢？就像佛告诉阿难的那样：眼睛依靠颜色而产生眼识。那个眼睛并不知道“是我在依靠着行动”，颜色也不知道“我是识所面对的对象”，光明也不知道“是我在照亮识”，空间也不知道“是我让识没有障碍”，识也不知道“是我产生了这些”。因为有眼睛、颜色、光明、空间和念头，才让眼识完整地产生出来。耳朵、鼻子、嘴巴、身体、心，依靠事物而产生心识。那个眼睛并不知道“是我在为识提供依靠”，事物也不知道“是我在为识提供作用”，心也不知道“是我在为识提供光明”，空间也不知道“是我让识没有障碍”，识也不知道“是我成就了这些”。阿难，就是因为心、事物、光明、空间和念头，才让心识完整地产生出来。而这些并不是自己造作的，也不是别人造作的，也不是两方面共同造作的，也不是没有原因就产生的；不是因为我的缘故，也不是因为别人的缘故，也不是没有原因就存在的。

要用五件事来看清内在的缘起。哪五件呢？第一是非常，第二是不断，第三是不步，第四是少行多报，第五是相象非故。

就像人到了死的时候，身体已经坏了，这就是非常。又出生出新的身体，这就是不断。或者一同离去，或者各自离去，因为分别不同，这就是不步。少行多报，是说行为不会败坏消失，就像行为的果报产生一样，不是固定的家。

如果看清这缘起，就没有命、非命的分别，这就是见法。见法没有命、非命的分别，就是见四谛：苦、习、尽、道。

譬如明白的人看见画师画成的画，赞叹这画画得好，画师很妙。见四谛的人也是这样。佛是一切知、一切现，从这里得到欢喜，不离开佛，得到法、僧、至真戒，欢喜不离开。