大乘修心七义论释

顶礼大悲

想要获得无上正等正觉的人，发了菩提心之后，必须努力修习世俗和胜义两种菩提心。

就像龙树菩萨说的：我和这一切世人，想要证得无上觉悟，就要依靠根本菩提心，像大山王一样坚固不动摇。用大悲心普度十方世界，又不执着于两边。这个修法，是由我的大依怙师从他的三位老师那里继承来的。

第一位老师是法铠论师，他能割下自己身上的肉来施舍给别人，一心一意修慈悲心，并且从心里证悟了空性智慧。第二位是慈瑜伽论师，他能真实地代替别人承受痛苦。第三位是金洲大师，以上这些内容，正是金洲大师传授的修行方法。

这里引导学佛的要点，虽然有很多不同的说法，但善知识佉喀巴的标准做法，归纳成七个要点：第一，讲清楚修行的基础和前提准备；第二，真正修习生起觉悟心；第三，把逆境和坏事变成修觉悟的路；第四，讲明如何把修心方法浓缩在一生中完成；第五，衡量修心成功的标准；第六，修心时必须遵守的原则；第七，修心的日常实践要点。开头第一点。论上说：首先要学习各种修行的基础准备。这里包含三个方面：一是认识到能修佛法的机会难得，二是念想死亡随时会来、人生无常，三是看清生死轮回的种种痛苦。先讲第一方面。

第一，仔细想想，我们现在能得到这个修行条件这么好的“人身宝”，必须得靠累积很多好的善因才行。但在众多生命里，真正好好行善积德的人很少，所以能得到这么好的身体特别难。你再看看那些动物，它们能修行的机会更是少得可怜。我现在有这么难得的人身，绝不能白白浪费，一定要抓紧修行，努力修一种清净法。第二，要想到人的寿命说不准，死缘特别多，就连今天，我也没把握能保证自己绝对不死。所以从今以后，必须赶紧努力修法。第三，佛经里说，做了善业恶业，就会得到快乐痛苦的报应。所以，我们一定要断掉所有恶行，并且尽力去修一切善。

第二讲正式修习觉悟心，分成两个部分。第一是修习最根本的觉悟心，第二是修习日常的觉悟心。修炼最根本的觉悟心有三个步骤：第一步是准备工作，第二步是正式修习，第三步是收尾总结。

刚开始修行的人，首先要学习：1. 皈依和发愿；2. 向自己的本尊和老师禀报；3. 做七种供养；然后坐端正，数自己的一呼一吸，连续数二十一遍，不能多也不能少。这样做，才能让心慢慢安静下来，成为修禅定的基础。

正确的佛法修行方式。经论上说：我们要明白，世间万物都像做梦一样。我们眼前看到的一切事物和环境，都像梦境一样虚幻。这是因为我们自己的心产生了迷惑，才看到这些景象。除了我们自己的心念之外，根本没有其他任何真实存在的事物。我们要放下那些自己添加给世界的虚假看法。

那么，我们的心是真实存在的吗？经论上说：要观察心的本性是本来就没有产生的。心的本性是空的，它没有产生、存在和消灭这三个过程，也没有形象和颜色等特征。心不在我们身体里面，也不在身体外面。它的本性完全不是真实存在的，所以我们不能执着它存在或不存在。我们要安住在不分别的状态中。

这时候，如果心里生出想要破除执着的心思，想着身体和心都是空的，这又是一种执着。经论上说：这种想要破除执着的心思，它自己也会自然消解。我们要观察这个破除执着的心思本身，知道它也没有真实的本性，就这样安住在这种认识中。

为了说明安住的道理，经论上说：修行的根本要安住在根本意识中。要离开眼、耳、鼻、舌、身、意这七种认识作用，远离所有产生和消灭的变化。心的本性本来什么都没有，心也不去执着任何东西。就这样清楚了然地安住在不分别的状态中。

对于修行的人来说，经论里讲：在修行过程中，要依靠禅定的力量。在日常各种行为中，要知道自己和他人看到的一切事物，都像幻象一样，并没有真实的本质。

修世俗菩提心分两部分来讲。第一，最核心的部分。第二，跟着做的事情。

我们知道一个根本的修行方法。有一部论典说：“交替修习取和舍，这一点非常重要。”寂天大师说过：“如果想要快速救护自己和他人，就应该修自他交换的法门，这应该当成秘密的高尚修行方法。”他又说：“如果不能真正交换自己的快乐和别人的痛苦，不但无法成佛，在生死的轮回中也不会得到真正的快乐。”还说：“为了消除自己的痛苦和别人的痛苦，应该舍弃自我而成就别人，应该保护别人就像保护自己一样。”

首先，我们要让自己的亲生母亲作为观想的对象。然后认真思考：母亲从我在她肚子里开始，就一直在保护着我，让我能够平安出生、健康成长，这才有机会接触到佛法、修行正道。这份恩情非常大。不仅如此，从无始的生死轮回以来，母亲都用慈爱的眼光看着我、用慈悲的心保护我，帮我消除各种伤害烦恼，替我办成各种好事。这份恩情更加巨大。这位母亲因为一直帮助我，反而让自己在生死轮回中遭受各种痛苦，这实在太让人心疼、太值得可怜了。我现在也要报答她的恩情、消除她的痛苦烦恼。

我们要去想：母亲是被什么东西伤害了？原来是被痛苦以及导致痛苦的原因所伤害。痛苦直接伤害她，而导致痛苦的原因间接伤害她。我应该接收这两个东西。应该这样观想：母亲身上所有的痛苦和导致痛苦的原因，都像气一样进入我的心里。进入我的心以后，要生起非常强烈的欢喜心。

再想一想：什么东西能够利益母亲呢？善行和快乐能够利益母亲。我祈愿把自己所有的善行和快乐，完全不留一点，全都送给母亲。在心里看到母亲现在非常平安快乐，拥有修行所必需的一切好条件，现前就能成佛。如果能做到这样，就应该生起非常强烈的欢喜心来修行。

接下来，对父亲等重要亲人也要这样修。然后要扩大到对一切生命都这样修。要知道，一切生命在无始的轮回中都曾做过我的父母，给了我无数的帮助，这份恩情非常大。但是，这些对我有恩的生命，现在全被生老病死的各种痛苦压迫着。怎样才能让他们脱离一切痛苦？我们要非常认真地修慈悲心：观想他们的一切痛苦都进入我的身体，把我和我拥有的资产、以及在过去、现在、未来三世中积累的所有善行成果，都布施给他们，让他们得到安乐和美好的善报。如果能做到，就要生起非常强烈的欢喜心。

为了更容易生起自他交换的心，有一部论典说：“利用呼吸来配合这个修法。”当呼气的时候，自己所有的善行和快乐，都随着空气布施给众生。当吸气的时候，众生所有的罪过和痛苦，都进入我的身体。

第二点，是“要把他人的痛苦接过来自己承受”。论典里说：遇到让人舒服、让人不舒服、以及中性的三种事物时，人会产生贪、嗔、痴这三种烦恼毒。这时候应该想：有许许多多的有情众生，跟我一样，遇到这三种事物都会产生这三种烦恼。希望他们所有贪、嗔、痴这三种烦恼毒，都转移到我的身上。希望他们能拥有无贪、无嗔、无痴这三种善根。为了让自己牢牢记住这个想法，论典又说：无论走路、做事，还是在念诵经文的时候，都要一直反复地读诵、反复地练习，发起强烈的愿望：希望所有众生的罪业和痛苦，都在我身上成熟；把我所有的快乐和善业，都由他们来享受。这样就能让自己有能力承受别人的痛苦。所以论典说：首先要学会承受自己未来的痛苦。“取次从自起”的意思是：如果一个人，现在就能想象并承受自己将来可能会遭受的各种痛苦，那他也一样能够承受别人身上的痛苦。

第三部分：把倒霉事变成修行的好事 经论上说：当恶业充满世间的时候，不好的事情能变成修行的道路。如果因为恶业的果报，导致世界变得不完美，让众生变得粗暴恶劣，从而产生数不清的痛苦，那就应该把这些痛苦转化为修行的动力。这分为发心和实际行动两种。发心又分两种方法：一是用世俗的慈悲心，二是用高深的智慧心，把坏事变成好事。第一种方法：我遇到的所有痛苦，都是因为过去不认识烦恼和执着其实是我的敌人，却把众生当作恩人。现在明白了，一切痛苦都是因为过分执着自我造成的。经论上说：所有的报应都归结于自己。我遇到的所有痛苦，都是因为执着自我造成的，不应该责怪别人。《入菩萨行论》说：世间所有的伤害、恐惧和痛苦，都从执着自我产生。我为什么要留着这个“我执”这个魔鬼呢？从无始以来，本来没有自我却执着有自我，因为太爱自己了，就造了伤害别人的恶业，在生死轮回中感受到了恶道等一切痛苦。《入菩萨行论》还说：心啊，你想为自己谋利益，虽然经过无数劫的努力，付出了巨大的辛苦，结果只得到了痛苦。这样看来，所有痛苦都是由执着自我产生的。所以应该把执着自我看作仇敌。由于本来没有自我却执着有自我的念头，从无始的生死轮回到现在生出了一切痛苦。还有，嫉妒比自己强的，轻视比自己弱的，和跟自己差不多的争强好胜，都是从执着自我产生的。那些让我不能解脱生死、遭受人非人等众生伤害的痛苦，也都是执着自我造成的。《入菩萨行论》说：执着自我在生死轮回中上百次地伤害我。现在想想这些怨恨，我要摧毁你那自私自利的心。当执着自我的念头生起时，要想到根本没有一个真实的自我，为什么要执着呢？一发现执着自我，就要立刻断除它。为了让自私自利的虚妄执着以后不再生起，一定要努力修行。《入菩萨行论》说：你曾多次伤害我，过去的事就算了。现在看你往哪儿逃，我要摧毁你的傲慢。所以，任何损害都是执着自我在作祟。因此应该努力调伏执着自我。像霞婆瓦说的：在这短暂的一生中，愿尽力调伏这个“我执”的魔鬼。还有，只想着自己利益的行为，叫凡夫；想着利益他人的行为，叫修行人。应该像善知识“本”那样坚持修取舍法。善知识“本”说：现在除了守好内心，拿一把对治的小短矛，和烦恼互相攻击，再没有别的可修的了。敌人紧张我也紧张，敌人放松我也放松。把执着自我看作敌人来断除，霞婆瓦说：这是驱鬼的方法。

我已经看清楚了，这个"我执"就像个仇人一样。为了爱护众生，论中说要修一切大恩。意思就是说，一切众生都像我们生生世世的大恩父母一样，对我们的恩情非常重。要想成就无上觉悟，也必须依靠一切众生。就像《入行论》里说的："众生和佛一样，都能帮我们成就佛法。既然恭敬诸佛，为什么不同样恭敬众生呢？"

就是说，在修行成佛的过程中，佛和众生的恩情是一样的。所以对这些有恩的众生，要努力修出强烈的慈悲心，愿意代他们受苦，把自己的善乐都布施给他们。

特别当有人或非人伤害你的时候，要想到：伤害我的这个人，从无始以来做过我的慈母。他们不顾自己的罪苦和坏名声，为了利益我，自己受尽了生死的各种痛苦。只是因为迷惑，认不出过去的亲人，再加上我自己的恶业推动，让他们现在造下伤害我的恶业，将来因此受种种苦。所以，他们因为我的缘故，已经受了很长时间的苦，将来还要继续受，真是太可怜了。要这样勇猛地修习。

还要想：我过去对众生只有伤害，现在应该为他们消除痛苦，做各种利益的事，勤修取舍。就像眼前看到有人或狗时，就要尽力去帮助他们。如果暂时帮不上忙，也要在心里发愿，希望他们离苦得乐，早日成佛。要真心这么想，嘴里也这么说。

还要发愿：我今后做的一切善事，都要利益众生。如果伤害我的鬼神，要想到：我从无始以来，喝过你的血、吃过你的肉，现在应该报答你。我的血肉等一切，都布施给你。心里想着把自己的身体剖开，放在伤害者面前，说："我的血肉骨头，你想吃就吃吧。" 要慷慨地布施，嘴里也要这么说。

然后观想：这些伤害者吃了我的肉以后，解除了饥渴等痛苦，身心充满无漏的妙乐，成就了两种大菩提心。像这样，对于一切吃血肉的鬼神，都要像这样布施自己的身体，让他们都得到满足，具足善乐。

要这样观察：一切过失都是从"我爱执"里生出来的，要把它看成仇人；一切利乐都是从众生那里来的，要把他们看成亲人，尽力帮助他们。朗日塘巴说："我反复观察各种深奥的佛法，发现一切过失都是自己造成的，一切功德都是众生给的。这个关键在哪里呢？除了把利益好处给别人，把失败倒霉留给自己，再没有别的理解了。"

第二种，用最高智慧的心，把壞的緣分變成修行的道路。論點說：把混亂的境界看作是四種身體，空性的守護是最殊勝的。

意思是，凡是因為煩惱，從內心、外界、有情眾生、無情器物所產生的各種痛苦，要知道所有煩惱痛苦都是自己心裡看錯了、顛倒了而顯現出來的，沒有一點是真實的。在世俗生活中，這些事這樣顯現出來，就像做夢被火燒、被水淹而產生痛苦煩惱一樣，是因為把本來不真實的東西當成真實而造成的過錯。從最高的真理來說，一切事物本來都沒有自性，什麼也沒有。如果觀察煩惱或痛苦的本性，最初根本沒有產生，這是沒有產生的法身；因為沒有產生，所以也沒有可消滅的，這是沒有消滅的報身；沒有產生也沒有消滅的中間，也沒有停留的，這是沒有停留的化身；這些身體的本體是分不開的，這叫自性身。這種把虛妄的境界看成四種身體的看法，就是說明四種身體的教導方法。

接下来，应当思考那些伤害我们的人。他们的恩情其实非常重大，因为他们能促使我们努力修习两种菩提心。当我们心中没有正念对治时，烦恼就会生起，而我们却往往意识不到。这种提醒，一定是善知识或者佛菩萨化现来点化我们的。比如说，如果我们患了麻风病等剧烈的痛苦，应当想到：如果没有这样的痛苦，我们就会陷入到眼前的物质世界中，不念正法。正因为有了痛苦，才让我们重新思考正法。这一定是善知识或者三宝的殊胜事业。总而言之，要发自内心地思维：就像亲近善知识能够生起菩提心一样，如今依靠这些伤害或种种痛苦，同样也能让我生起两种菩提心。这正是我们真正的愿望。

修行中遇到灾祸时，如何把这些烦恼变成修行的帮助？有四种方法：第一种：先积累福报 当你生病受苦时，心里会想“千万别受苦”。这说明你其实不想受苦，想要快乐。既然想要快乐，就应该多做好事，比如供养老师和佛祖、帮助修行人、给鬼神和穷人布施食物。总之，用你的身体、语言和思想，努力做好事积攒福报。然后，要虔诚地拜佛、发愿，并这样祈祷：“如果我生病对修行有好处，请让我继续生病；如果康复对修行有好处，请让我康复；如果死亡对修行有好处，请让我死去。”要彻底放下“希望得病”和“害怕得病”这两种心，真心诚意地祈祷。第二种：清除罪业 你应该明白，自己不想受苦，说明该彻底消除造成痛苦的罪业。要通过四种方法忏悔，让罪业干净：第一，对过去做的坏事后悔；第二，发誓以后哪怕死也不再犯；第三，拜佛修行、发愿成佛；第四，学习佛法空性的智慧、念诵特殊的经文。第三种：布施给磨难 在做完布施后，要真心对带来折磨的人和事说：“你是我修行慈悲心的帮手，这份恩情很大。从今以后，我愿意把所有众生的痛苦都转移到自己身上。如果你做不到，就请接受这份布施，我也要练习慈悲心。我以后一定会为你带来现世和最终的利益，请你别障碍我修行善法。” 第四种：请护法神帮忙 给护法神供养食物，祈求他消除修行的障碍，增加修行的顺利条件。这样做是为了把各种遭遇都变成修行的帮助。总之，一切坏事来的时候，比如突然生病、遇到仇敌、特别痛苦，要想：世界上像我这样受苦的人太多了，他们很可怜，我愿意承担他们所有的痛苦。同时，还要想着：那些伤害我的人，其实是帮我修行慈悲心最好的老师，恩情很大。如果看到别人受苦，要立刻在心中接过那份痛苦。如果自己或别人产生强烈的烦恼，要诚心诚意地想：愿把别人的烦恼都吸收到自己心中。这些把坏事变好事的方法，都是为了消除“希望”和“害怕”这两种心。就像祖师朗日塘巴说的：虽然最终修行能让人脱离烦恼，但眼下还是要分清谁是帮助自己的，谁是来修心的，就像一棵弯曲的树，得慢慢扶正才行。

四、说明将这一生的修行都归结在一起的方法。论中说：所有修行的关键教诲，可以用五种力量来概括。

**第一个力量是牵引力**。意思是从现在开始，不管是这个月、今年，还是这一辈子，直到成佛，都要一直保持不离两种菩提心，并且经常在心里生起这种愿望。

**第二个力量是修习力**。就是反反复复地去修习两种菩提心。

**第三个力量是白种子力**。为了能让菩提心不断增长，要尽自己的能力去积累善行功德。

**第四个力量是破坏力**。每当心里生起“我”的执着和分别时，就要想：就是因为这种执着，从无始以来让我们吃了无数苦头。就算是现在这一生，我们所受的罪、造的恶，以及想修行却修不成等等问题，全都是因为这个“我”的执着引起的。所以应该坚决舍弃这种“我”的执着和分别。

**第五个力量是愿力**。也就是说，在做了所有好事之后，都要发愿：希望从现在开始直到成佛，一直不离开修习两种菩提心。还希望不管遇到什么坏事情，都能把它变成修行的帮助。在供养师父、三宝、护法神，以及做完施食后，也要祈祷这些愿望都能实现。

这五种力量，就像是密宗里把所有法门都归结成一个“吽”字的方法一样。

接着问：那临终时用这个方法该怎么做呢？论中说：大乘修行人临终的教诲，也是靠这五种力，再加上正确的姿势。

也就是说，修行人如果生病了，知道自己一定会死，那就要先修**白种子力**：把自己所有的财物都供养给师父、三宝这些大福田，让自己对钱财物品没有一点贪恋。接着修**愿力**：在师父和三宝面前，做七支供养，并且拼命地祈祷发愿，说：希望我在中阴身和以后所有的生命里，都能修行两种菩提心。希望我能遇到教导这个方法的师父。接着修**破坏力**：心里要想：就是因为这个“我”的执着和分别，以前害我吃了那么多苦。如果现在还不放下它，以后仍然得不到安乐。现在也正是因为执着这个身体，才招来这么多病痛。如果仔细去观察，就会明白：身体和心理里，根本没有什么可以执着的“我”。这时就应该断掉这种执着，放松安住。接着修**牵引力**：反复生起很强烈的愿望，希望自己在中阴身时，也能修习两种菩提心。接着修**修习力**：要回忆以前修习两种菩提心的道理。

临终时的**威仪**是指：快死的时候，身体朝右躺下，右手托着腮帮子，用小指头堵住右边鼻孔，让气息从左边鼻孔出去。然后用慈悲心做基础，随着一呼一吸，修习“取”和“舍”的方法。最后要观想：一切生死、涅槃、生起、消失等现象，全都是心呈现出来的。要明白心的本性是什么都没有，而且心本身也不执着任何东西。就这样把两种菩提心混合起来修，然后坦然死去。

临终的教诲虽然有很多人自夸是最好，但实际上再没有比这个更稀有的方法了。

第五种修心的标准。论中说：所有佛法归结为一个要点——不论是大乘还是小乘的法门，最终目的都是为了调伏"我执"（就是那个总是想着"我我我"的念头）。如果你修的法没能对治我执，那你的修行就毫无意义。如果你修的法都能对治我执，那就说明你心里已经生起了修心的迹象。修行到底有没有效果，区别就在这里。所以说，这就是衡量修行人的一杆秤。

论中说：两个证明中最重要的是问心无愧。就是说，如果别人称赞你，说这位法师身上都是修行人的样子，真是一位贤善的修行者。虽然别人的称赞也算是一种证明，但不要把这个当作主要标准。因为世人往往不了解自己的内心，只看到外表的一点好威仪，就觉得很高兴了。所以，最重要的是自己心里无愧——这才是真正的证明。要用正直的心好好观察自己，如果你觉得自己问心无愧，那就是修心的表现——因为你能生起对治的力量了。所以应当努力追求自己问心无愧。

论中说：要永远保持欢喜心。通过不断修心的力量，之后无论遇到什么坏事情，都能把它用来做修心的练习。能把这种心力生起来，就是修心的标志。所以无论遇到什么坏事情，都能修欢喜心。甚至在此基础上，哪怕有更多的坏事情到来，也不会觉得为难。应当这样去学习。

论中说：懂得散乱处就能安住，就像会骑马的人，虽然心思跑远了，也不会掉下马来。同样地，当你没有刻意观察的时候，突然遇到损害等坏事情，也不会生起愤怒、怨恨等情绪，反而能把坏事情慢慢转变成修心的助力——这就是修心的标志。为了能做到这样，应当努力修学。

这些修成的标准，是指你心里真正生起了修心的表现，不是说修成了就可以不修了。有了这些表现之后，仍然应当努力修心。

第六部分：讲解修心的戒律。论中说：要永远学习三个总原则。三个总原则是：第一，修心不能违反戒律；第二，不要搞怪诞的行为；第三，不要拉帮结派。第一点说的是：不能因为自己说是个修心的人，就看不起那些微小的戒律。应该真心实意地修心，从最基本的别解脱戒一直到密宗金刚乘，凡是自己所受的戒律，都要遵守不犯错。第二点说的是：不要为了让别人知道自己没有私心、没有自私的执着，就去砍神树、跟麻风病人作伴等等。像这些怪异的举动，都应该完全断掉。就像格西敦巴在惹珍寺立的规矩，以及噶当派的记载一样，都不能违反。第三点说的是：比如只能忍受人的欺负，却不能忍受鬼神的伤害；或者只尊敬长辈，却看不起晚辈；或者只对自己亲戚慈悲，却对仇人发火……这些偏心的行为，都应该断除。要对一切众生都平等地修慈悲。论中说：转变想法，安住本位。意思就是：要把原来只爱自己的念头，转成更爱别人。说话、做事，都应该像一个真正的修行同伴一样。这里说，所有修心的人，外在的名声要越小越好，内在的进步要越快越好。自己修得有成就了，别人都还看不出来。论中说：不要宣扬别人的残缺。如果别人有世间的缺陷，比如一只眼睛瞎了；或者有佛法上的过失，比如犯了戒。总之，一切不中听的话，都不该说。论中说：完全不要找别人的毛病。总的来说，对一切众生；具体来说，对所有的修行同伴，如果看到他们有过错，应该这样想：这是我自己的心不清净才看到的，并不是人家真的有过错。要断掉找别人毛病的心思。论中说：先净化自己最重的烦恼。要先看看自己内心哪种烦恼最重，然后集中所有佛法来对治它，先把这个烦恼降伏住。论中说：断掉所有求回报的心。因为修心，就想得到别人的供养、恭敬等好处；或者想得到未来生人天享乐的结果；甚至想自己独自解脱涅槃……这些自私自利的念头，都应该断掉。论中说：抛弃毒食。意思是，凡是心里还认为东西是真实存在的、再加上有自私自利的执着，这样的所有好行为，就像掺了毒药的食物，都应该抛弃。论中说：别学“直报”。比如记着别人害过自己的仇，心里一直恨着不放下。这些都要远离。论中说：不要骂难听的话。不要为了报复别人说的难听话，自己也说难听话，去伤害对方的心。凡是有什么倒霉事，也不要说“这是某某人害的”。论中说：别等着找机会报复。意思是，心里不要记着别人害过自己，等着有机会再报复。论中说：别戳人痛处。比如公开揭别人的短处，或者念诵害人的恶咒，让别人心里特别痛苦。这种事都不能做。论中说：别把牦牛的担子挪到牛身上。意思是，自己该受的批评，却耍花招推到别人身上。像这种错误行为，都应该断掉。论中说：不抢着先拿。对于公共的东西，想方设法全归自己独吞。这种小心思，都应该断掉。论中说：不要耍心眼。不能表面上总想胜过别人，暂时装输；或者为了治病、降魔才修心。这就像用纸人做戏法一样。所以应该断掉自私自利的心。有的人心里想，修心就是为了治鬼魔的，这跟送鬼的迷信活动就没区别了。真正的佛法，必须能够对治烦恼和分别心。论中说：天不要变成魔。就像世间人，如果供的神不保佑自己了，反而伤害自己，这就叫“天变成魔”。如果因为修心，反而增长了傲慢，把佛法变成了非法，也是一样的道理。修心是为了调伏自己的心，如果因为傲慢反而让心变得更粗鄙，那就说明没掌握修心的要点。就像鬼在东门外害人，你却把纸人送到西门。所以说，药要对症，关键是要断掉“自私自利”的心。对待一切人都要像仆人伺候主人一样。论中说：不要把快乐的因，建立在别人的痛苦上。比如亲戚朋友死了，心想他的财产、书籍都归我了；施主家遇到病痛、死亡，心想正好可以趁机去收供养；平辈的修行人去世，心想好处全归我一个人了；仇人死了，心想再也没人害我了，我得安乐了……总之，凡是只想让自己快乐，却盼着别人受苦的想法，都应该断掉。第七部分：讲解修心的具体做法。讲的是学习让修心不后退、并且倍加增长的方法。论中说：一切修行都要用一个心来统摄。无论吃饭穿衣，所有日常生活，都是要用“利益他人”的心去做。论中说：一切颠倒的情况都用一种方法对治。如果因为修心，反而生病、招来鬼怪、被人讨厌、自己烦恼还更重了，以至于不想再修了。这时应该想：世界上有很多众生，也像我一样有这么多毛病，他们真可怜。我真心希望他们的这些苦难，都转移到我的身上，让我来承担。就这样修“取舍法”。论中说：每天开头和结尾要做好两件事。早上起来，要发愿说：“今天绝不离开‘为众生求觉悟’的菩提心。”白天也要用正念、正知来提醒自己。晚上睡觉前，要检查一天的行为，如果有违背了菩提心的地方，就要责备自己，忏悔改正，并且发誓以后不再犯。如果没有违背，就要感到欢喜，并且常常希望以后都能这样坚持。论中说：两种境况都要能忍耐。如果自己眷属、钱财都很圆满，要知道这些像幻影一样，不要骄傲，要尽力去做利益别人的事。如果自己很倒霉，穷得只剩下水了，也要知道这跟幻影一样，并且要把别人所有的不幸都承担过来，不能有畏缩害怕的心。论中说：两件事要拼命保护。一是总的佛法戒律，二是特别的修心戒律。如果没有这两样，现在和未来的安乐都得不到。所以对这两种戒律，要像爱护命根子一样。论中说：要学会三种难事。烦恼生起时，第一难是“发现它”，第二难是“制止它”，第三难是“断除它”。所以，烦恼一起，就要立刻知道；中间要用力对治，把它消除掉；为了让以后不再犯，更要努力下功夫。论中说：争取三个主要条件。修法的主要条件：一是遇到好老师，二是自己能如理如法地修行，三是具备修法所需的各种条件。如果自己三个条件都具备，应该感到欢喜，也希望别人也能具备。如果自己不具备，就该想：世界上有很多有情也和我一样，没得到这三个条件，没能真正学到佛法，他们真可怜。我愿意他们不具备条件的过失都成熟在我身上，而他们都能得到圆满的三个条件，真心实意地修法。论中说：修行要守护好三种无失坏。大乘佛法的所有功德，都是由尊敬、相信老师而生的，所以千万不要失去对老师的尊敬和信心。修心是大乘法最核心的心法，所以对修心的勇气不能退失。对于大乘和小乘里的微小戒律，也要守护不退失。论中说：要做到三种不离开。身体、语言、心意，这三种行为要不离开善法。论中说：不分对象、没有偏心地普遍下功夫修行，而且要彻底完善地养成习惯。意思是对一切的人和事，不分亲疏好坏，都用平等心去修。不管心里看到什么景象，都要普遍去修，不能只是嘴上说说，要彻底修到心里去。论中说：对冤家尤其要永远修慈悲。对于跟自己作对的人，或者住在一起却无缘无故来害自己的人，或者因为业力关系，自己心里不喜欢的。在这些特别难修的地方，更应该努力修慈悲。另外，对于老师、父母这些特殊的对境，更要断掉任何违逆讨厌的心思。论中说：不依赖其他条件。意思是，不要总指望着要衣食充足、没人没鬼骚扰、身体强壮等条件都满足了才能修。如果条件不具备，那正好通过“世俗菩提心”和“胜义菩提心”这两种方法，把不顺利也变成修道的帮手。论中说：现在就要抓住主要的东西。从无始以来，活过无数条命，都白活了。现在这一生，必须抓住主要的意义。那就是：跟眼前乱七八糟的事比起来，佛法最重要；跟说的比起来，做最重要；跟其他修行比起来，修菩提心最重要；跟靠看书、讲道理比起来，依靠老师的教导专心实修最重要；跟其他时闲逛相比，上座专心修最重要；跟避开境界相比，对着境界用功对治烦恼最重要。所以，就要修这些重要的东西。论中说：不能搞颠倒。要远离六种颠倒：一、忍辱颠倒：不能忍修法的苦，却能忍受降伏仇敌、保护亲友的一切苦。二、欲望颠倒：不想修清净的佛法，却总想追求这一世的钱财地位。三、沉醉颠倒：不去从闻思修中体会佛法的味道，却去享受世间的享乐。四、慈悲颠倒：对做坏事的人不发慈悲，反而对认真苦修的人发慈悲。五、教导颠倒：对于依靠自己的人，不引导他们修法，却教他们怎么发财、怎么往上爬。六、随喜颠倒：对出世间的快乐善行不开心，看到仇人有苦反倒偷着乐。应该远离这六种颠倒，而修六种不颠倒。论中说：不能三天打鱼两天晒网。因为对佛法还没真正搞明白，就一会儿修，一会儿停。应该离开这种毛病，专心致志，长期坚持修心。论中说：要坚决、彻底地修。就是要断掉对修心之外其他事情的留恋，一门心思地修。论中说：要观察测试，把自己从烦恼里解救出来。先看看自己哪种烦恼最重，就下狠心断掉它。然后主动去接触那些能引发烦恼的环境，试试看这烦恼还会不会起来。如果还会起来，就继续用对治的方法消除它，直到它不再生起为止。要努力这样修。论中说：不能自以为了不起。自己觉得对别人有恩；或者觉得自己是长期勇猛修行的人；或者觉得自己有智慧、高人一等……这样的傲慢都要断掉。因为修“爱别人胜过爱自己”的法门，根本没什么可傲慢的。惹珍寺的教训说：“不要指望别人，而要祈祷于神。” 论中说：不能脾气暴躁。别人在大庭广众下指责、骂自己，不要报复，也不要暴怒。现在很多的修行人，佛法根本没能对治自私自利的我执。忍辱的能力比新鲜肉还软，暴躁的性格比藏臻还厉害。这种“佛法”不可靠。真正的佛法必须能对治我执。论中说：不要喜怒无常。不要因为一点点小事，就表现出高兴或生气的样子，伤害朋友。论中说：不要图名利、名声。如果帮助了别人，或者修正了法，不要去贪图别人的感谢和好名声。就这样，用一辈子，从根本修和后来修两方面，好好修习两种菩提心法，最终获得修行的成就。

论中说：在这五浊恶世中，把苦难转化为觉悟的道路，这个像甘露一样的珍贵教导，是从金洲大师那里传来的。意思是说，在劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊这五种浊乱充满的时候，快乐的因缘很少，人和非人等众生给我们带来伤害、痛苦的因缘却很多，各种不好的缘夹杂在一起。这时候，就应该把这些恶缘当作修心的帮手，用来锻炼自己的心。所以，恶缘越多，我们的善行反而能长得越快，就像把毒药变成甘露一样。这就是金洲大师的教导，比其他教导更高明的地方。如果懂得这样修心，就能住进安乐的城市。也就是说，这个修心的身体，因为自己和他人在世俗和超越世俗的一切安乐，都是从这里产生的。如果集中所有的力量，让心和法完全合一，好好修心，那么不需要很久，自己和他人利益都能圆满达成。

论中说：因为唤醒了过去的业力习气，加上强烈的信心作为原因，能够看轻痛苦和别人的讥笑毁谤，请求老师教导调伏执着的方法。这样修持下来，就算现在死去，也没有什么可后悔的了。这是伽喀巴大瑜伽王，通过好好修心，已经产生了爱他人胜过爱自己的心，永远断除了对自我利益的执着，获得了巨大力量时所说的话。

民国二十七年端午节那天，我又看了一遍，稍微做了些修改。有志修习大乘佛法的人，希望你们能在这部教授上好好用心体会。——法尊记