华严通关

好，我来把这篇古文翻译成通俗易懂的大白话。**《华严通关》** 宋朝的复庵法师，写了《华严纶贯》，把《华严经》的核心思想贯穿起来，往往归结到禅宗的悟道。现在，我用《华严经》里的重点内容，来打通通向净土法门的关口，再给大家直接开示那最圆满、最高深的道理。这主要是为了说明“事”和“理”要并行修持。虽然看起来有点像东施效颦，但修行的门径不同，所以叫做《华严通关》。我今年七十六岁了，离死亡也不远了。因此，把我平时念诵的《华严经》简略抄本两本，交给几个弟子。并且写了这本书，算是提前立下的遗嘱。内容如下：各位有善根的朋友们：尽这一辈子，都要好好受持清净的戒律，就像捧着装满油的碗一样小心；要深信和尊重佛法，就像保护自己的命根子一样；不要跟着魔走，心要像须弥山一样稳固；要斩断各种妄想，就像拿着锋利的大剑一样。要仰靠佛的加持，称念阿弥陀佛的名号，发誓要转变这个污秽的身体，一定要往生到佛的净土。还要常常想着：我以前没听过佛的名号，现在就要念阿弥陀佛的宏大名号；我以前没听过这么深奥的大法，现在就要念《华严经》里法界的声音。这样，我们就是人中的上等人，人中最稀有难得的人了。再说这部《华严经》，是圆满报身的毗卢遮那佛，安住在华藏世界海这个法界的大聚会中。因为所有佛的本性都是一体的，这十方华藏世界海里，数不尽的佛的庄严相，所讲说的根本大法。八万四千种菩萨的修行法门，都是为了清净佛的国土，成就一切众生。这个法没有开始也没有结束，永远不变。甚至众生在说，山河大地在说，过去、现在、未来都在说。总的来说，它远远超出了文字、语言、思考和感觉的范畴。每个人都本来具足，当下就圆满地成就了一念法界的全体。这部经里也处处都在讲“念佛三昧”，这样的内容不止一处。善财童子参访的第一个善知识——德云比丘，教给他的就是念佛三昧。一直到最后的《普贤行愿品》，也是用普贤菩萨的殊胜修行，回向到极乐世界。要知道，一切佛经里的净土法门，都是从这部《华严经》流出来的。这部《华严经》最核心的要点，就是要真正相信文殊菩萨那没有形状的微妙智慧，明白我们的心性本来什么都没有。然后发起普贤菩萨如梦幻一般的行愿，清净佛的国土，成就一切众生。在修这两种法门时，心却没有任何执着。这就是“文殊、普贤、佛”三圣一体的境界。这就做到了：彻底看空内心，但不执著于“空”的想法；生起如幻的智慧，但不执著于“有”的行为；安住在真实的中道里，却不执著于“中道”的道理。不用刻意思考的思考，束缚和解脱都消失了，自然就能进入不可思议、没有障碍的法界。《华严经》里说：“菩萨观察自己的心，不在外面，也不在里面。知道这个心性本来什么都没有，我和万法都离开了，永远清净寂灭。见到这种不可思议的境界，就能知道没有相的法门。如果能安住在这个甚深的法门里，就会一直欢喜地修行菩萨道。菩萨安住在这样的不可思议境界中，其中的奥妙是说不尽、想不完的。进入了这个不可思议的地方，连‘想’和‘不想’都归于寂灭了。” 还应该知道：因为“执着于外相”的分别心种子，感召来了在六道里生死轮回的业力幻影。而依靠“正确智慧、远离妄念”的殊胜原因，就能证得“常、乐、我、净”四种德性的美好结果。所以，一切佛说法度众生，都是用没有分别、没有障碍的修行，直接进入法界的大聚会。现在，我仔细观察我们日常的心念：痛苦、快乐、喜爱、憎恨，就像念头一样生灭变化，没有穷尽。这些变化就像鸟飞过的痕迹、闪电的光一样，没有形状、没有实体。再去找这个心的根本，发现它没有来的地方，也没有去的地方，不在里面，也不在外面，本来就没有念头。这个“无念”的心性，广大而空旷，遍布整个虚空和法界。心、佛、众生，永远都是同一个体性，如如不动。再说这个心性，虽然没有什么地方停留，却能随着缘分应接万物，变化无穷。就像有一个大圆镜，大小跟虚空一样，山河、人、动物都清清楚楚地映现在它里面。这些影像虽然变化无穷，但镜子本身没有生灭。不论是否显现影像，镜子的本体一直是光明清澈的。镜子的本体和它的功能作用是一体的。心、佛、众生也是这样，它们因缘生起没有穷尽，本性和相状是一体的。六祖惠能大师说：“只要清净自己的本心，让六识从六门出去，在六尘中畅通无阻地起作用，这叫‘无念行’。如果什么都不想，让念头断绝，那就被佛法绑住了，这叫‘边见’。真正明白了‘无念’法门的人，万法都能通达；明白了‘无念’法门的人，就能见到诸佛的境界；明白了‘无念’法门的人，就能达到佛的地位。” 我希望大家知道：诸佛彻底明白了这个道理，把整个法界当作自己的身、自己的国土。安住在遍满十方虚空界的一切广大佛国里，具足了大智慧、大光明和“常乐我净”的功德。以慈悲的大愿力，普遍显现出无数身云，随着众生的心念，彼此感应。而众生却迷惑，违背了这个道理，把自己的识心幻影，当作自己的身体和世界。就像蚕作茧自缚一样，被人我之间的各种束缚捆绑，产生分别和痛苦。在生老病死中，在六道里轮回，没有尽头。然而，这种迷惑和觉悟，只是随着众生的分别和虚妄见解，而假立的名词概念。如果能顺应那没有分别的心性，回归到法界的大聚会中，那就只有一个佛土，没有能与之相比的。本性和相状没有障碍，众生和佛本来一体。就像百川汇入大海，原先的河名在哪里呢？又像眼睛里有了一点翳障，空中就出现了乱飘的花朵。《华严经》里说：“如来的境界没有边际，一个念头就充满了整个法界。在每一粒微尘里建立道场，都能证得佛果，并现起神通变化。菩萨能修普贤行，在法界里像微尘一样多的道路上自由行走。每一粒微尘里都显现出无量的佛国，清净广大得像虚空一样。在等同虚空的法界里显现神通，都到道场里、到诸佛面前。在莲花座上示现各种身相，每一个身体都包含了一切佛国。希望所有的佛国，都能清净。用无法形容的众多庄严品，来装饰它们。每一个佛国，其大小都像法界一样广大，充满了纯粹的善、没有障碍、清净光明。诸佛就在其中，示现成就正觉。一个佛国里清净的境界，能够显现出所有佛国的情形。就像这一个佛国一样，所有佛国也都是如此。每一个佛国，都用等法界的、无量无边的、清净美妙的宝庄严品来装饰。” 另外，为了让一切众生都能得到无限量的大菩提，遍满法界，没有任何障碍，所以要回向。为了让一切众生都能得到平等、没有分别、同体的善根，所以要回向。为了让一切众生都能进入一切同体清净的佛国，所以要回向。善导大师说：“西方极乐世界是寂静无为的快乐，最终逍遥自在，远离了‘有’和‘无’的分别。用大慈悲心熏修自己，在法界里自在游行，分身无数去利益众生，没有丝毫差别。一到了阿弥陀佛的极乐世界，最终就得到了逍遥自在，也就是进入了涅槃。涅槃的庄严境界到处都是，看到颜色、闻到香味，罪障就消除了。百宝的庄严，随着你的心念就显现出来。用长久的时间供养佛，来报答慈悲的恩德。过去像微尘一样多的业力，随着智慧的产生而消灭，不知不觉中就进入了真如之门。”普愿所有有缘同修，专心修行，一直向前，不要怀疑。一到了阿弥陀佛的极乐世界，原来这里就是我们的法王家。一天到七天专一称念阿弥陀佛，命终之后，立刻就往生极乐世界。一进入阿弥陀佛的涅槃国，就能得到不退转的果位，证得无生法忍。“法门”有八万四千种，各不相同，都是为了灭除无明和业障的因。真正的利剑，就是阿弥陀佛的名号。只要称念一声，所有罪业都能消除。同学道友们，我们互相跟随，一起在法界里游戏。这个法界，就是如来的国土。每一个佛国里，都有恒河沙数那么多的法会。我们分身无数去听法、去修供养。能得到诸佛慈悲的光照，为我们摩顶授记，进入无余涅槃。你想去他方世界，就住那里，想回来就回来。自己的国家和别的国家没有两样，都是涅槃的平等法。诸佛的智慧也是这样。无论到哪里，都是法王的家乡。【注：善导大师自己解释“法界”有三个意思：第一，心能遍及一切；第二，身能遍及一切；第三，没有任何障碍。这个没有障碍的法界，就跟《华严经》里说的“事事无碍法界”是一样的。《华严宗》有四种法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这四种法界，彼此之间也都互相包含、互相具足。净土宗有两种门径：教门和实义门。按照教门来说，把法界看作是众生，把身属于佛。现在按照实义门来讲，这两个门其实也互相包含。善导大师既然说“法界就是如来国”，哪里会只局限在一个法门呢？李通玄长者说：“无量的佛国，都不出一粒微尘。不设立大小的限制，所以用‘法’来定义‘界’。种种相状，混杂又纯净，各种色彩相互映现。这是真实的净土，不是权巧方便的。”他又说：“十方世界并不遥远，这个娑婆世界也没有近处。乃至时间、年月、劫数，其本性根本就没有变化。一个念头，迷惑就消失了。古与今，多与少，都是一念间的事。这些道理，都是不可思议的法界佛国。”】 又有人问：“阿弥陀佛和他的净土，既然说是‘报身、报土’，这报身、报土的境界太高妙了，小乘的圣人（初、二、三果）都很难登上。我们这些烦恼深重的凡夫，怎么能进去呢？” 回答是：“要是论众生本身的污垢和业障，确实很难有资格去。但正因为依靠阿弥陀佛的大愿作为强大的外缘，所以五乘众生都能平等地往生。再比如，众生的业障重，就像瞎子一样，什么都看不见。我们把地球指给他看，他却说很远很远，隔着一个帽子就觉得有千里之遥。更何况凡夫份内的事，却想去窥探诸佛的境界。如果自己没有佛的神力暗中加持，怎么能见到极乐世界呢？” 诸佛同体的、本来的报身，聚会在一起。没有障碍，充满整个法界。就像一千盏灯互相照耀，每一盏灯的光都更加明亮。随着众生的因缘，佛会显现不同的形象。就像一个月亮挂在天空，可以在千万种水中显现月影。但众生心里妄想纷飞，没有地方可以寄托，所以佛陀指点我们把心系在西方，区别于其他九方的佛土。现在，以阿弥陀佛作为法门的主尊，那么十方三世一切佛国，就都成了阿弥陀佛的身土。乃至心、佛、众生，一切法都归入一法，一法又包含一切法。这就是“事事无碍法界”，主伴具足。既然如此，我们这些人，虽然已经安住在阿弥陀佛的法会里——正如同一江水，天人、人、饿鬼、畜生四种众生看上去不一样——智慧有差别，果报也不同。就像瞎子看不见天日一样。我们应该赶紧脱离颠沛流离的穷途末路，去通达华藏世界的家乡。【注：天亲菩萨的《净土论》说：“进入第三种门，就是用一心专念、发愿往生的心，来修‘奢摩他’（止）寂静三昧行，所以能进入莲华藏世界。”另外，善导大师的《观无量寿经疏》的玄义分，也多次引用《华严经》。尤其是用功德云比丘教给善财的“念佛一行三昧”，来证明他所立的专修念佛三昧。还有《往生礼赞》里，也用《文殊般若经》来共同证明“一行三昧”。要知道，善导大师的本意，除了依靠净土三经，也把《华严经》和《文殊般若经》作为核心理证。现在用《华严经》来打通通向净土法的关口，依据就在上面说的这些道理。】 另外，按照善导大师的《观无量寿经疏》，在解释第八像想观时，他批评“唯识”、“法身”、“自性清净佛性”等观法，说：“经文既然说‘作是观者’‘想彼佛者’，就是让观想。假立三十二相，这个观法，只是指定一个方位，设立一个相貌，让心住在那里，取着于境界。完全没有提到‘无相’和‘离念’。”我们这派的人认为，善导大师所批评的对象，指的是净影寺慧远和嘉祥寺吉藏两位大师，也牵涉到了天台宗。这只是就教门门来说的。如果就实义来说，其他各家也是通的。就像天台宗，他的教义跟念佛关系最密切。天台宗的四明知礼大师，和善导大师一样，都在修禅定。对于这个观法，讲了“带着事相修行、有事相可修”，虽然没有观想，却又有观想；虽然没有念头，却又有念头佛教的宗派虽然不同，但最终的目标是一样的。圆满到极点的“一乘”教法——《华严经》《法华经》以及其他大乘经典，全都是彻底讲清楚“事和理没有阻碍”“本体和作用不可分割”的道理。就像禅宗，是教法之外的特别传承，竖一根手指、打一棒，如果对事和理还不能透彻自在，这就叫被法绑住了。《四教念佛》书中解释说：前面的三教各自念一尊佛，比如念化身佛、应身佛、报身佛；圆教则念法身佛，因为一切佛的各种身形都包含在其中。清凉大师解释德云比丘的念佛三昧时说：把“真如”当作佛，那就没有哪一种境界不是佛，所以叫“普遍观想”；无论是报身佛还是化身佛，都是从当下这一念去观想。以上这些说法，已经把事和理自然圆融地讲清楚了。《天台十疑论》批评那种“一切皆空”的片面见解，指出“生”其实就是“无生”，从而打通通往净土的道路。因为建立教法和破斥邪见，各有各的依据。只是无奈后世学人各有执著和偏见罢了。再比如《观经》里讲的“第九真身观”，经文说阿弥陀佛的身量有六十万亿那由他恒河沙由旬那么长，还有百万亿那由他恒河沙那么多的化身佛；又有八万四千种相、八万四千种随形好、八万四千种光明。每一样相好光明，层层加倍，数量无量无边，遍布整个法界。这样的身量、化身佛、相好光明，根本不是靠抓住表象去分别、观想、思考所能达到的——这和《华严经》里说的“十莲华藏世界海”中数不清的相海完全一样。善导大师解释这一观时，引用“念佛众生”这段经文，重点讲“称名念佛”，阐明有“亲缘、近缘、增上缘”这三种利益。接着他又引《无量寿经》《阿弥陀经》来证明，却没有详细展开无边相海的内容。这是因为紧急性中，他怀着彻底的慈悲心，专门针对根器低劣的凡夫，不等到最后的劝嘱流通文才说——“南无阿弥陀佛”这六个字就像一把短刀，突然亮了出来。前面讲的“像观”，是借假像来观想佛的“正报”。众生障碍重，难以直接见到佛的真身，所以先用假立的佛像来引导心念。到了“真身观”，就不可以用形相去思惟忆念了。这种情况下，不去观想佛的相貌，只是专门称念阿弥陀佛的名字，随顺阿弥陀佛的愿力，与阿弥陀佛的心相应，不用刻意造作，以“没有观想的观想”来对应那如虚空般的相好之海。这是大权巧方便的深密用心，普通人根本无法揣测。再到流通分时，经文说“你好生受持这句话；受持这句话，就是受持无量寿佛的名号”。这正好说明，佛把弥陀名号特别托付给后世，让它在未来广为流传。前面虽然讲了定善和散善两门的好处，但如果看佛的本心、本愿，他的真实用意是希望众生能一向专称弥陀佛名。这段经文正是净土宗的根本要旨——不管是观想、安心、理解佛法，还是各种修行方便，都比不上一句“南无阿弥陀佛”的利剑。这一句佛号每一念都在第八识中种下成佛的种子；每一念都在砍断我执和法执的稠密丛林。往高里说，禅宗的一棒一喝，其实还没有脱离六根和六尘；往低里说，普通信男信女，因为念佛并不妨碍他们的日常生活，反而更容易坚持。想要往生净土的门户，已经像八字一样完全打开。诸佛祖师共同的心意，就像雪中藏着的白鹭，天然、不露痕迹但如此明显。真是太伟大了！大导师释迦牟尼佛设立定善和散善种种法门，最终都归向称念“阿弥陀佛”这一行。而称佛这一行，反过来又能贯通定善和散善。为什么呢？因为口称阿弥陀佛的“三昧”，只要用心称念，心眼自然就开了，不用刻意去观想，就能见到极乐世界的胜境。而且不用观想、只靠称佛，这与法身相应，圆教和顿教的各种法门，和它完全没有分别。所期望的净土，那片国土彻底通达于成佛的根源；往生到那一土，就能融摄整个法界的一切佛刹。所修的佛号，每一念的因中就已经包含了果地的一切功德；念一尊佛，就能见到十方诸佛。这样，我们应当更加相信这不可思议的功德，是十方诸佛共同护念的。我们日本的祖师法然上人，透彻通达善导大师专修的教法，专门提倡“称名念佛三昧”。他的宗教要旨详细写在《选择本愿念佛集》里。还有一篇简短的法语说：“只要为了往生极乐世界，称念弥陀名号就够了，不需要借助观想、观心、思惟等任何方便。甚至哪怕你学遍了整个一代佛教，最终也还是像个愚痴人一样，只管一向念佛。”另一篇法语说：“浅的就是深的。没有义理才是真正的义理；没有样子才是真正的样子。”这些话虽然简短，却是非常稳当的。“一口吸尽西江水”——直指究竟圆满的境界源头，这是开悟之后和没开悟一样行佛之事的境界。还有二祖镇西圣光国师，在他写的《识知净土论》里说：“如果按往生净土的根机来说，就算是最下根、最下智的人，也只需要在万种修行中只取一种，尽此一生精进下去，临命终时一定能往生。这是易行中的易行。现在说明菩萨清净佛国的道理，之所以说容易度化，这就是‘易行’的含义。” 有人问：“近代善导一派的传承，把念佛往生称为‘易行道’，只把这一点当作往生的正业；而把其他修行往生称为‘难行道’，认为不能往生。这个说法对吗？”答：“现在日本的净土宗学者都持这种观点，但这并不正确。为什么呢？善导和尚只是针对那些只能专修称名念佛的一类根机，才特地确立了专修的教义，但他从来就没有排除通过其他修行也能往生。所以《观经》说‘三世诸佛净业正因’，这样看来，念佛和其他修行不能说是非对错的问题。三福、九品的修行之因，都是往生的正因。”又说：“佛的名号，就是实相的名号；实相，就是一切法门。所以当我们赞叹佛名的时候，一切法门都在其中赞叹了。这就是名和体不可分割，性和相完全一致。”所以《大智度论》说：“以佛的名号，作为实相之法。” 圣光国师又深入研习《选择集》，在法然上人提出的八种选择之外，又追加了二十二种选择，使净土宗的教义取舍更加严格，同时又广泛融通了净土法门。他的文章说：“最极甚深的大乘佛法，名就是体，相就是性，所以名和体没有两样，性和相是一回事。这样看来，这‘念佛三昧’就是一切诸佛的本体自性，这是大乘最极圆满的法门。”又说：“想要了解‘念佛往生’，首先必须知道一切菩萨清净佛国、成就众生的道理。专学圣道门的人不知道，专学净土门的人也不知道，必须圣道和净土兼学的人才能真正了解。这是整个佛教的源流底细，法门的最深奥义，佛菩萨的秘密方法。这本书里实在写不完，具体要依靠口头传承才能完全了解。”又说：“称名念佛，不论根机浅深，自然就能生起正确的见解和智慧，与佛心相应，与菩萨清净佛国、成就众生的行持完全契合。” 圣光国师是法然上人的真传弟子，得到大师亲自印证。大师说：“源空的整个身心就是圣光，我和圣光是一体的，没有分别。”就像《选择集》，在日本的佛教各宗各派林立的时代，法然上人公开弘扬究竟一乘的果号法门，不加任何修饰打磨，直接乘托阿弥陀佛的愿力，暗中契合佛心，单提这一句名号直入净土，绝不去涉猎各种知解。这样的法门，下中上三种根机都能修，人天、声闻、缘觉、菩萨、佛五乘都可以齐修。所以专持名号的法门广为流通，就像百川归海一样，浩浩荡荡，流遍四海。到了二祖国师时，法运应时而变，广泛融通性和相的教义，更加强化了纯正的祖风。于是净土教法从此完备，光明赫赫，如同太阳升上天空。宗教的施设，有时严密，有时宽松，一收一放，又哪里容易猜透？从那以后，龙象辈出，秉承镇西传承，大振净土之道。了誉冏公说：“太庆幸了！我们依靠法然上人自己体解了阿弥陀佛愿力的恩德，因此不必观想佛身，就能正确地见到佛心。甚至，观想佛的行人，佛的影像会自然显现在修行人的心中；念佛的众生，则安然处在阿弥陀佛的心中。要知道，佛影现在眼前是有时，而住在佛心中是无间断的。”又说：“一处忘记纵横大道，在十字路口失去了行止。”这种意境和禅门所谓的“没开悟时，是银山铁壁；开悟之后，原来还是银山铁壁”是完全相同的。以上这些祖师教诫，凡是镇西正宗的传承佛子，不可不知。古语说：“竹子再密，不妨碍流水通过；山再高，岂能阻挡白云飞过。”不过到了末法时期，流弊就出来了：各个法门互相争执，确立自己的立场、排斥别人，动不动就在一佛乘之中深深地陷入“自宗对、他宗错”的二见。一边赞叹自己，一边诋毁别人，自己的修行还没成就，地狱的苦报却已经准备好了。龙树菩萨说：“由于爱染自己的法门，就诽谤别人的法门，即使持戒的人，也逃脱不了地狱之苦。”又说：“诸佛和圣人为凡夫说法，凡夫却执著于音声和语言文字，不领会圣人的本意，得不到真实的义理。因为得不到真实的义理，反而在真实之上产生了执著。” 总之，诸佛出世的大法，十方佛土只有唯一佛乘，都是用不可思议、没有分别、没有阻碍的行持，才能进入清净法界和无边佛刹。为什么呢？正如前面所说，我们因为妄想分别，才感得这个苦报身，如今用没有分别、没有阻碍的行持回到本国，这是理所当然的。这种没有分别、没有阻碍的行持，就是念无边法界；无边法界，就是如来。《涅槃经》说：“什么叫无住？无住就叫无边法界；无边法界即是如来，怎么能说有住呢？”所以，《华严经》的“一念法界”，天台宗的“一心三观”，密教的“通达本心”，禅门的“见性成佛”，净土宗的“一心不乱”，名称虽然不同，但本质是完全一致的。《法华经》说：“就像三世诸佛说法的仪式，我今天也是如此，说‘无分别法’。”《心地观经》说：“一切如来，触着无所得，就成就了佛道，然后度化众生。”《大日经》说：“虚空之相就是菩提，没有知解的人，也没有什么打开明白的事。”《圆觉经》说：“何况用有思惟的心，怎么能测度如来的圆觉境界？好比拿萤火虫去烧须弥山，是绝对点不着的。”《金刚经》说：“所谓的庄严佛土，就不是庄严，这才叫做庄严。”又说：“应当没有任何执著，而生起这颗心。”《金光明经》说：“法身就是正觉，法界就是如来。”又说：“善男子，一切如来有三种身：第一种叫化身，第二种叫应身，第三种叫法身。只有真如和真如之智，才叫法身。前两种身是假名安立的存在，而第三种法身才是真实的存在，它是前两种身的根本。为什么呢？离开真如，离开无分别智，一切诸佛就没有别的法了。而且，依靠这个身，才能发菩提心、修十地心，一直到金刚心、如来心，全部显发出来。无量无边的如来妙法，全都依靠这个不可思议的法身大定，才能显现出来。”《佛藏经》说：“诸佛无量，不可思议，不可称量。诸佛没有分别，所以，念‘没有分别’就是念佛。” 《文殊般若经》说：“想要进入一行三昧，应该处在空闲处，舍弃一切杂乱念头，不取任何形相，专心系念一尊佛，专称他的名字，顺着佛所在的方向，端正身体，面向那里。能够在一尊佛上念念相续，就在这意念中，自然能见到过去、未来、现在的一切诸佛。为什么呢？因为念一尊佛的功德无量无边，也和无量诸佛的功德没有分别。不可思议的佛法，完全平等无别，都是乘着一如，成就最正确的觉悟。” 《阿弥陀经》说：“执持阿弥陀佛的名号，若一天乃至七天，达到一心不乱。到临命终时，阿弥陀佛和诸位圣众，就会显现在他面前。这个人命终时心不颠倒，就能往生到阿弥陀佛的极乐国土。” 要注意：这个《阿弥陀经》小本中，有九句“不可思议”，五句“甚难、难信”。所谓“不可思议功德、难信之法”，是因为它根本不是分别思惟所能达到的，一切四句百非都不适用。这样看来，经中所说的信、愿、持名，以及极乐世界依报正报的庄严，全都是不可思议的，和《华严经》所说法门完全没有差别。智旭大师所说的“华严宗所依据的，反而在这部经里”，这句话真是可信啊！又应当知道：“一心不乱”有事和理两门。我们善导大师、法然上人所建立的“称名念佛”，专门对接下等根机的众生，同时也能接引上等根器的人。好的，身为专业的佛经大白话翻译，我现在开始用最直白、好懂的话，把这段古文的意思讲给你听。--- 这段讲的是，念佛法门主要是为那些根器好的人准备的。所以，它不讲你是在“事上念佛”还是“理上念佛”，你只要一心一意、不间断地专念“阿弥陀佛”这四个字就行。这种做法，就叫“正定之业”。佛法里的一开始的方便法门，会指定一个方向，画出个样子，不是一上来就跟你讲什么“息灭杂念”的高深道理。但是，如果你是个真正的修行人，想长时间不间断地念佛，那你心里应该清楚：佛的真实本体，不是靠你能想象出来的，也不是语言能说清的，这个道理不是光靠读经书、用脑子理解就能明白的。现在我要劝你修的“念佛三昧”，也是这个道理。虽然佛法有修各种相好功德的门路，但这里不让你看佛的相貌，只让你专心念名字。简单一句话总结：如果你能用“没有分别心”和“不执着于得到什么”的心态去念佛，让念佛的念头一个接一个不间断，心不乱跑，那这就等于你已经完全体会到，阿弥陀佛和所有佛其实本质上都是一样的。佛的各种身体形态，都没有障碍。你自然就能庄严净土、利益众生，这一切可以周遍十方世界。到临终时，当下这一念就能直接感应到佛来接你，往生到佛国净土。到了那里，智慧、神通、无量妙法，都会从这一句佛号中显现出来。有人可能会问：“如果不用分别心、不想着得到什么去念佛，那这不就等于没想求生净土的心了吗？” 回答说：“不是这样的。这里说的‘没有分别、不想得到’，不是让你心念断绝，变得像木石一样无知无觉。而是说，你不要去依靠什么解说的知识、弄什么巧妙的方法，就只是一心一意地称念佛的名号，精进不退。到了那个时候，你脑子里那些乱七八糟的、自己瞎琢磨的念头，自然会消除掉。” 我又听说了，儒家也讲，如果一个人做到了“至诚不二”，心诚到极点，那么他的真心就能和天地相通，好的征兆自然会来。其他像老子、庄子以及世间所有技艺，只要专心坚持，功夫到了，就会从思考的极致到达“无思”的境界，并且各自得到其中的奥妙。这和这里讲的“一心不乱”很相似。就是说，心和嘴里都在念佛，没有杂念，里面的想法和外面的境界打成一片，没有内外之分。心性和现象融为一体，不去思虑，但也不是完全没有念头。什么都没想到，但又什么都想到了。什么都不求，但又什么都有了。这才是言语无法表达的真功夫，修行的人自己知道。就像我们净土宗，你只要下定决心一定要往生，专心念这句佛号，在这个过程中，什么“三心四修”、“一切行愿”，自然就都圆满了，哪里还缺什么呢？下面再引用佛经原文来印证这个道理。大家把前面的话和经文对照着看，好好思考。比如，最后这段偈颂说：“坚固微密一妙身，与佛平等无差别。” 意思是：我们和佛其实共享同一个微妙的身体，本质上是平等的。“若能念佛心不动，则常覩见无量佛。” 意思是：如果你能念佛念到心不动摇，就能常常看见无量的佛。“若常以见无量佛，则见如来体常住。” 意思是：如果你能常常见到无量佛，就能见到佛的真身是永恒常在的。“十力大雄最无上，譬如虚空无等等。境界广大不可量，功德第一超世间。” 意思是：佛具有十种伟大的力量，就像虚空一样没有边际，无法度量。他的功德是世间第一，超越一切。“若有欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。” 意思是：如果你想了解佛的境界，就要清净你的心意，像虚空一样开阔。远离胡思乱想和各种执着，让心所想之处，都没有障碍。后面善导大师也说：如果你想从理论上理解佛法，从凡夫到成佛的所有道理，都可以学。但如果是想实修，就一定要找和自己有缘的法门，这样才能花很少的功夫，得到最大的利益。我们现在这个末法时代，像这样的大法，满眼都是，非常触动人心。更何况称名念佛这个法门，既能通达真理又能落实在具体事上，能把十方诸佛的“法身、报身、化身”全部包含进来。它能圆满地净化佛国净土，成就众生。能消除一切业障，生起一切功德。我们这些人，已经在念佛三昧上得到了很大的缘分，怎么能不继续向前用功呢？假如你过去世有深厚善根，有时妄想会轻一些，心里会放光，自然就会认识到：十方三世一切佛，一切众生，本来就安住在一个叫“金刚道场”和“华藏海会”的净土里。同时，你也会明白，八万四千法门，最终都归入这一“念佛法界”的一行三昧之中。就算这辈子修行没有获得极大的利益，也希望凭借念佛诵经的功德，得到诸佛的护念，天龙八部的保佑，身心安稳，寿命长久，临终时正念现前，必定能往生到安乐净土。各位仁者，应当“解”和“行”两方面一起修，保护好这个正宗法脉。要懂得善巧方便，根据不同的机缘去度化众生，把这不可思议的“念佛三昧”弘扬光大。古德有句话说得好：“要结莲华会上缘，是非人我尽倾捐。无时不作难遭想，欢喜同登解脱船。” 意思就是说，我们要和大家一起结上去莲池海会的缘分，把所有的是非、人我对立都抛开。时时刻刻都要想着这佛法很难遇到，然后高高兴兴地一起坐上解脱的船，去往极乐世界。大家都高高兴兴地一起登上解脱的船。我已经先上船了，各位朋友们也请努力跟上吧。我最后再写几句简单的诗作为结尾：谁说人到晚年就被生命快结束推着走？遇到和人世间彻底告别的大事，就一心专念阿弥陀佛，找到避开轮回的归路，无数佛国世界像影子在天空一样远大。

弘化二年十月

南山定仙

同安昌实音谨书