观无量寿经义疏

学习这部经，首先要明白五个要点，然后才能解释经名。哪五个要点呢？第一，要知道这部经属于大乘还是小乘。佛法分为两种：声闻藏和菩萨藏。教导声闻（听佛说法而悟道的弟子）的法门，叫声闻藏；教导菩萨（发愿成佛的修行者）的法门，叫菩萨藏。它们的具体区别，按通常的解释就行。这部《观无量寿经》属于菩萨藏。第二，要知道佛法修行的路径是渐修还是顿悟。小乘佛法称为“局”（局限、循序渐进）。大乘佛法中，从小乘慢慢修上来的，叫“渐”；不经过小乘，直接悟入大乘的，叫“顿”。这部经属于顿教的法门。为什么这么说呢？因为这部经主要是为韦提希夫人说的，下文会提到韦提希是凡夫。为凡夫说法，不要求他们先从小乘修起，所以知道这是顿教。第三，要知道这部经的核心宗旨是什么。不同的经，核心宗旨不一样。比如《涅槃经》以“涅槃”为宗旨，《维摩诘经》以“不可思议解脱”为宗旨，《大品般若经》以“智慧”为宗旨，《华严经》、《法华经》、《无量义经》等以“三昧”为宗旨，《大集经》等以“陀罗尼”为宗旨。各不相同。这部经是以“观佛三昧”（通过观想佛来进入禅定）为宗旨。第四，要知道经名的不同。佛经的命名方式有很多种。有的依据法理，比如《涅槃经》、《般若经》；有的依据人物，比如《萨和檀太子经》；有的依据比喻，比如《金刚经》、《大云经》；有的依据具体事物，比如《枯树经》；有的依据地点，比如《伽耶山顶经》；有的依据时间，比如《时经》；有的用人和法理结合，比如《胜鬘经》；有的用事物和法理并举，比如《方等大集经》；有的用法理和比喻一起说，比如《法华经》、《法鼓经》。这部经是用“人”和“法”来命名的。“佛”是说法的人，“说观无量寿”是所说的法。经中列出的人物有四种：第一种是说法的人，比如《维摩诘经》、《胜鬘经》；第二种是提问的人，比如《弥勒问经》；第三种是所说到的人，比如《萨和檀太子经》；第四种是听法的人，比如《玉耶经》、《须摩提女经》。这里的“佛”，指的是说法的人。第五，要知道说法的人有差别。佛经的发起说法，按龙树菩萨的分类，有五种：一是佛自己说的，二是佛的弟子说的，三是神仙说的，四是诸天鬼神说的，五是变化说的。这部经属于佛亲口所说。明白了这五个要点，接下来解释经名。首先说“佛”。这是标明说法的人。“佛”翻译成中文意思是“觉”，觉悟。这个“觉”有两层含义：第一层是“觉察”，针对的是烦恼障碍。烦恼像贼一样侵害我们，只有圣人能觉察到它，不被它伤害，所以叫“觉”。这是《涅槃经》里讲的一种含义。第二层是“觉悟”，针对的是所知障。无明像睡觉一样昏沉，圣人的智慧一出现，就彻底明白，像睡醒了一样，所以叫“觉”。这里所对治的无明有两种：一种是根本无明，它覆盖了真实的佛性；对治它，就能觉悟到万法的真实本性，这叫“觉”。另一种是对具体事物的无知，对事理不明白；对治它，就能觉悟到一切善、不善、非善非不善等一切法的道理，这叫“觉”。所以《地持经》说：对于有利益、无利益、非有利益非无利益的事情，都能平等地觉悟、明白，这就叫“佛”。佛既能自己觉悟，又能帮助别人觉悟，觉悟和修行都达到圆满，所以称为“佛”。说“自觉”，是为了区别于凡夫；说“觉他”，是为了区别于只求自己解脱的二乘；说“觉行圆满”，是为了区别于还在修行路上的菩萨。因此，只有佛才配得上这个称号。接下来，说“说观无量寿”这个法。“说”是指佛用语言宣说。“观”是指用心系念、观察、思考。“无量寿”是所观想的佛。观想佛有两种：一种是观想佛的真身，一种是观想佛的应身。观想佛的平等法身，是真身观。观想佛与世间众生一样的化身，是应身观。真身观，就像《维摩诘经·见阿閦佛品》里说的：观想佛的真实相，就是观想自己的真实相。我看如来，过去不来，未来不去，现在也不停留。就是这样。简单来说，真身观就是超越一切具体形象，同时又圆满具备一切功德。超越一切形象，所以连一个形象都得不到；圆满具备一切功德，所以没有一个功德不具足。虽然具备众多功德，但这些功德都是同一法体的不同表现，就像虚空一样，没有障碍，没有变动，没有彼此、差别的相状。因为没有彼此差别的相状，所以佛的诸根和相好（三十二相、八十种好）都遍满整个法界。就像大海的十种德相一样，都是同体周遍的。因为周遍，所以用眼睛这个门来看，佛的诸根相好、佛国净土、一切众生，都能在一只眼睛里全部看到。其他根、相好也都是这样。应身观，就像《观佛三昧经》里说的：取佛的形象，用心系念、观察、思考，这叫应身观。佛的应身是随缘化现的，形象各不相同，不能一概而论。应身观有开始和结束。听闻菩萨藏，知道十方世界有无量无边的佛，然后用心系念、观察、思考，让心清楚地了知，以这样比较粗浅的清净信心来见佛，这叫“始”。之后，以广大的神通亲自去拜见、供养佛，或者往生到佛的净土，亲眼见到、亲自供养，这叫真实的“见”，这是“终”。真身观也有开始和结束。听闻菩萨藏，知道佛的法身，用心系念、观察、思考，以粗浅的清净信心来见佛，这叫“始”。平息、去除妄想，内心与法身相应，这叫“终”。现在我们讨论的，是应身观中，以粗浅清净信心来见佛的这部分。应身观又分为“通”和“别”。像《观佛三昧经》说的，普遍地取佛的形象来观察，不分彼此，这叫“通”。专门观察某一尊佛，比如弥勒佛、阿閦佛等，这叫“别”。现在我们讨论的，是“别”观，专门观察西方极乐世界的无量寿佛。佛的名号也有“通”和“别”之分。“如来、应供、正遍知”等，是通号，所有佛都通用。“释迦牟尼佛、弥勒佛、阿閦佛”等，是别号，是每尊佛独有的。在别号中，命名方式也有很多种：有的根据种姓，比如迦叶佛、释迦佛；有的根据色身，比如身尊佛、身上佛；有的根据音声，比如妙音佛、妙声佛；有的根据光明，比如妙光佛、普明佛；有的根据内在功德，比如功德佛、智慧佛；有的用比喻，比喻各不相同；有的根据寿命。现在我们观想的这尊佛，是根据寿命来命名的。佛的寿命，有真身的寿命和应身的寿命。真身的寿命像虚空一样，究竟没有尽头。应身的寿命则有长有短。现在我们讨论的是应身，不是真身。所以《观音授记经》说：无量寿佛的寿命虽然长久，但也会有终结的时候。因此知道这是应身。这尊佛的应身寿命，长久得没有边际，不是凡夫和二乘（声闻、缘觉）能测量到的，所以叫“无量”。寿命的期限，称为“寿”。有人问：这部经里，不只是观想佛，还观想极乐世界的国土、观世音菩萨、大势至菩萨、九品往生等等，为什么偏偏叫《观无量寿经》呢？回答：因为观想佛是主要的，所以特别提出来。另外，各种事相不能一一都列在经名里，所以暂且举出观想佛这一项。“经”，梵文叫“修多罗”，翻译成中文是“线”(或线)。圣人的言说能贯穿各种法理，就像线能贯穿花朵一样，所以用这个比喻，把它叫做“线”。而中文的“经”，线能穿花，经能持纬，作用相似，所以也叫做“经”。如果按照世俗的解释，“经”就是“常”的意思。教导人的这一法门，从古到今一直存在，叫做“常”。

下面开始第二部分，讲的是正宗分的内容。这部分经文可以分成四段：第一，韦提希夫人提出一个总的请求；第二，世尊放出眉间光，为夫人展示十方佛国；第三，韦提希夫人说“这些佛土虽然都清净”，然后提出自己具体的请求；第四，世尊微微一笑，为夫人具体开示往生极乐世界的方法。这第一段“总的请求”里，又分成四个小段：第一，韦提希夫人请求往生到清净安乐的国土；第二，她说“我不喜欢阎浮提这个污浊恶世”，这是在表达对娑婆世界的厌离；第三，她说“现在我向世尊五体投地”，这是在为过去所造的恶业忏悔；第四，她说“唯愿佛日教导我”，这是在请教往生净土的善因。**第一小段：求生净土** “唯愿”这个词，是专心恳求的意思。她专心求佛，所以说“唯愿”。“无忧处”指的正是她所追求的净土，那里安稳舒适，没有忧愁，所以叫“无忧处”。“我当往生”，说明了她求生的目的。**第二小段：厌离秽土** “不乐阎浮提浊恶世者”，这是总的说出她所厌离的对象。不喜欢阎浮提，这是一层意思，说明她厌离人间的怨害之苦；不喜欢浊恶世，这是另一层意思，说明她厌离整个娑婆世界的恶道之苦。“此浊恶”以下，是具体说明她所厌离的内容，还是解释前面那两层意思。从开头到“多不善聚”，是说明她不喜欢那个“浊恶世”的原因。因为那里有三恶道的苦果，所以不喜欢。“此浊恶处”是重复前面总的“浊恶世”的说法，指的就是这个娑婆世界。那里充满了地狱、畜生、饿鬼，说明有三恶道的苦果。“地狱”这个词，外国话叫“泥梨”。《杂心论》解释说：因为那里不可乐，所以叫地狱。《地持经》解释说：因为那里特别让人讨厌，所以叫泥梨。这些都是从厌离心的角度来解释的，不是从地狱本身的体相来说的。地下的牢狱，是罪人受报的地方，所以叫“地狱”。“畜生”这个词，《杂心论》解释说：因为它们是横着走路的，所以叫畜生。这只是描述它们的形态，并不是解释“畜生”这个名字的真正含义。真正的含义是什么呢？其实是从“被人畜养”这个角度来命名的。世间的人，要么驱使它们干活，要么把它们当食物吃掉，这样养着它们，所以叫“畜生”。“饿鬼”这个词，《杂心论》解释说：因为它们总是向人索求，所以叫饿鬼。这也只是描述它们的行为，不是解释名字的真正含义。真正的含义是：又饿又渴叫“饿”，胆小怕事叫“鬼”。三千大千世界都有这些恶道，所以说“盈满”。“多不善聚”指的是恶道的因。没有人不起恶念，所以叫“多”；这些恶念又常常表现出来，所以也叫“多”。杀生、偷盗、邪淫等等，违背道理、损害众生，这叫“不善”；这些不善的行为积累起来，就叫“聚”。因为这个污浊的世界有上面说的这些不善的因和果，所以她不乐意。“愿我未来，不闻恶声，不见恶人”，这是说明她不喜欢阎浮提。因为阎浮提有这些恶行和恶人，所以她不乐意。过去世造下的罪业，导致现在遇到了恶人；这些罪业的名字，就叫“恶声”。她希望自己听不到这些，连听都不想听，更何况再去造作呢？未来遇到的像阿阇世王子这样造作逆罪的人，就叫“恶人”。她希望自己再也见不到他们。也可以这样理解：像阿阇世王子他们造作的恶事，叫“恶”；这些恶逆之事的名字，叫“恶声”；她希望自己听不到，连听都不想听，更何况遇到那些造恶的人呢？那些造恶的人叫“恶人”，她希望自己再也见不到。这就是第二小段，说明她所厌离的对象。**第三小段：忏悔恶因** 接下来是第三小段，针对前面所厌离的恶因进行忏悔。“今向世尊五体投地”，这是说明忏悔的方便方法。两手、两脚和头，这五处叫“五体”。用这五体行最敬的礼，是恭敬的法则，所以叫“投地”。“求哀忏悔”，这是正式的忏悔。她求佛哀怜，允许自己忏悔谢罪，所以叫“求哀”。“忏悔”是胡语，“悔过”是汉语，胡汉两种语言合在一起说，就叫“忏悔”。韦提希夫人是什么时候造的罪，现在要忏悔呢？她是在过去世造的罪。韦提希怎么知道自己过去有罪，现在要忏悔呢？因为她今生生了阿阇世这个恶子，自己因此被幽禁起来。从结果可以推断出原因，说明她过去确实有罪过。她担心这个罪业在现世报应不完，来世还要继续受报，所以必须忏悔来消灭它。**第四小段：请问善因** 接下来是第四小段，针对前面所向往的净土，请教往生的善因。“唯愿佛日”，这是启请所求的对象。佛能破除众生的愚痴黑暗，就像太阳能驱散黑暗一样，所以叫“佛日”。“教我观于清净业处”，这是正式说出她的请求。其他那些殊胜的佛土，是纯善之人的归宿，所以叫“清净业处”。这个清净的业处，她希望佛能教导她如何观想。**第二段：如来展示十方佛国** 接下来是第二段，如来针对韦提希的请求，为她普遍展示十方佛国。如来放出眉间光明。如来的眉间有一根白毫毛，像白色的珂雪一样，长一丈五尺，周围五寸，中间是空的，像琉璃筒一样，向右旋转。现在就是从这根白毫相中放出光明。接着说明，所放的光明照耀了无量无边的佛土，然后又收回来，在佛的头顶上变成一个金台。最后说明，在这个金台中，广泛地显现出十方诸佛的国土，让韦提希夫人看到。有人问：韦提希夫人想去极乐世界，为什么不直接为她显现极乐世界，而要普遍显现呢？如果她不普遍见到十方佛国，就无法显出阿弥陀佛的极乐世界是最殊胜的，也就无法增长她对极乐世界的深切爱乐。所以，要普遍显现。**第三段：韦提希别请** 接下来是第三段，韦提希夫人提出具体的请求，请求往生极乐世界。韦提希说：“世尊，这些诸佛国土虽然都清净，都有光明，我现在愿意往生到极乐世界阿弥陀佛那里。” 她接着说：“唯愿世尊教导我如何思惟、如何正受。” “思惟”和“正受”有两种分别：第一，从散心和定心的角度来分别。下面说的三种净业，在散心状态下思量，叫“思惟”；十六种正观，依定心修起，叫“正受”。第二，就那十六种观法，随其意义来分别。初二种观（日观、水观）是想象观，叫“思惟”；从地观以后十四种观，是依定心修起的，叫“正受”。**第四段：如来具体开示** 接下来是第四段，如来具体开示往生极乐世界的方法。这里面有两部分：第一，身体放光明，利益阿阇世王；第二，用语言说法，利益韦提希夫人。前面这部分，先是说明佛光照到阿阇世王，阿阇世王得到利益。阿阇世王先前已经证得须陀洹果，现在佛光一照，他进步了，证得阿那含果。利益韦提希夫人这部分，先是佛为她说法。说完之后，韦提希夫人和五百侍女都证得了无生法忍。这是说明她们得到的利益。前面这部分（佛为韦提希说法）又分成四小段：第一，简单指出极乐世界的位置，说它离这里不远；第二，“汝当系”以下，总的劝她观察；第三，“我为汝广说喻”以下，显示说法的样子，并说明说法的利益；第四，“欲生彼国修三福”以下，正式宣说往生的行持。**第一小段：指出位置** “汝知阿弥陀佛去此不远”，十万亿佛土之外，称为“不远”。**第二小段：总劝观察** 在总的劝她观察这一段里，“汝观彼国”，是劝她观察极乐世界的依报；“净业成者”，是劝她观察正报，这些修行净业成就的人，叫“业成者”。**第三小段：显示说相和利益** “我今为汝广说众喻”，这是显示自己说法的样子。下面用这个世界的太阳、水等相，以及这个世界的佛、菩萨像，来类比说明极乐世界的情况，这叫“众喻”。“亦令”以下，是说明说法的利益。这个利益当下利益韦提希，同时也利益其他凡夫，所以说“亦令一切凡夫修净业者，得生西方”。**第四小段：正说生业** 这第四小段，经文又分成两部分：第一，教导修习三种净业，这是散善往生的方法；第二，“佛告阿难”以下，教导修习十六种正观，这是定善往生的方法。**散善往生** 前面这部分，先是总的劝她修习，然后具体列出，最后总结赞叹。“欲往彼国，当修三福”，这是总的劝修。具体列出的三种净业：第一，是共凡夫的法。先讲作善：孝顺父母、奉事师长，这是上等的善行；慈心不杀，这是下等的善行；修十善业，这是止恶的善行。身除三恶（杀、盗、淫），口离四过（妄语、两舌、恶口、绮语），意断三恶（贪、嗔、痴），这就是十善。这些内容在其他地方有详细说明，这里就不多说了。第二，是共二乘的法。“受持三归”，这是在家戒。这也属于沙弥十戒。“三归”的含义，在其他地方有详细说明。“具足众戒，不犯威仪”，这是出家戒。不犯四重戒（杀、盗、淫、妄），叫“具足众戒”；远离其他轻的过失，叫“不犯威仪”。或者说，远离自性罪（杀、盗、淫等），叫“具足众戒”；远离其他遮戒，叫“不犯威仪”。第三，是大乘不共的法。先修自利，后修利他。自利方面：“发菩提心”，这是发起愿心。菩提就是佛道，佛果圆满通达叫“菩提”；发起心意去追求，叫“发心”。简单来说，就是“佛怎么成就的，我也要那样成就”。“深信因果”，这是修信心。“读诵大乘”，这是修理解。能运载行人到达彼岸的，叫“乘”。乘有三种，诸佛所乘的是大乘，其他二乘（声闻、缘觉）不包括在内，所以叫“大乘”。以上是自利。“劝进行者”，这是利他。上面是具体列出，下面是总结赞叹：“如此三事，名为净业”，这是总结。“告韦提希，此三种业，三世诸佛净业正因”，这是赞叹的话。**定善往生** 定善往生的方法，观法有十六种：第一是日观，第二是水观，第三是地观，第四是树观，第五是池观，第六是总想观（观想一切楼阁、树木、水池等），第七是华座观，第八是佛菩萨像观，第九是佛身观，第十是观世音菩萨观，第十一是大势至菩萨观，第十二是自往生观，第十三是杂明佛菩萨观，第十四是上品生观，第十五是中品生观，第十六是下品生观。这十六观中，前七观是观想极乐世界的依报，后九观是观想正报（佛、菩萨等）。前面说“汝当谛观彼国”，指的就是前七观；“净业成者”，指的就是后九观。经文现在的安排是：前六观放在一起讲，后十观放在一起讲。华座观本来应该和前六观放在一起，但因为和佛观有联系，为了方便，所以放在后面讲。**前六观** 前六观中，经文又分成三段：第一，佛命令并允许说法；第二，韦提希请问；第三，如来为她说。第一段“佛命令并允许说法”中，又分成五小段：第一，总的对阿难和韦提希说，要他们认真听，并允许为他们说。第二，“善哉”以下，专门对韦提希说，赞叹她问得好。第三，“阿难”以下，专门对阿难说，劝他受持并为他人宣说。第四，“如来今”以下，佛自己说明所说的法有利益。第五，“韦提汝是凡夫”以下，显示自己说法的善巧方便。第一小段：先告诉二人，然后命令他们“谛听”和“善思”。“谛”是审慎的意思，“善”是好的意思。然后允许为他们说：“如来今为未来众生，恼贼苦者，说清净业”。烦恼侵害众生，所以叫“贼”；烦恼能引起五恶，产生五痛、五烧等事，所以叫“苦”。佛为他们说清净业，作为对治。这里说的清净业，就是指日观等六种观门。第二小段：“善哉韦提”，这是总的赞叹。“善”是好的意思，“哉”是语气助词。“快问此事”，是说出赞叹的原因。因为她前面的请问，广泛地开启了往生净土的法门，所以赞叹她。第三小段：先命令阿难“今自受持”，然后命令阿难“广为他说”。第四小段：“如来今者”，这是举出能教导的人；教导韦提希等人，这是举出被教导的人。近的来说，教导韦提希；远的来说，教导未来一切众生。佛的圣意是普遍的。“观于西方极乐世界”，这是说出所教导的内容。前六观还没有教观想人，所以只说“观极乐土”。“以佛力”以下，说明观想的利益。利益有三种：第一，因为佛力的缘故，能见到极乐世界，而且看得很清楚，就像在镜子里看到自己的脸一样。这是因为佛的教导力和神通力，才能见到。第二，因为见到而心生欢喜。第三，“应时”以下，因为见到而心生欢喜，证得无生法忍。因为知道极乐世界是从心而现，通达本来没有实法，所以证得无生。无生，就是无生的道理。智慧心安住在无生的道理上，叫“无生忍”。“忍”有五种，像《仁王经》说的：第一是伏忍，在种性、解行位中，学习观想诸法，能伏住烦恼，所以叫伏忍。第二是信忍，在初地、二地、三地，对无生的道理信心决定，所以叫信忍。第三是顺忍，在四地、五地、六地，破相入如，趣向随顺无生，所以叫顺忍。第四是无生忍，在七地、八地、九地，证得实相，离一切相，所以叫无生忍。第五是寂灭忍，在十地以上，彻底破相，心与寂静的真理合一，证得大涅槃，所以叫寂灭忍。这里的“无生”，指的是第四种无生忍。下文说韦提希等人证得无生忍，就是指这个。第五小段：“告韦提希，汝是凡夫”，这是说明她的身份。“不能远观”，这是说明她能力有限，看不了那么远。韦提希夫人其实是位大菩萨，在这次法会上就证得了无生法忍，说明她不是凡夫。她示现为凡夫，是因为“心想羸劣”，说明她确实不堪。心想羸劣，说明心不能远照极乐世界；没有天眼，肉眼不能远见。佛说“有异方便，令汝得见”，这是显示自己的善巧方便。这就是简单显示说法的样子。教导她观想这个世界的太阳、水等事物，让她由此知道极乐世界的情况，这叫“异方便”，能让她见到极乐世界。以上是第一段“佛命令并允许说法”。**第二段：韦提希请问** 接下来是第二段，韦提希请问。韦提希说：“我以佛力故，见彼国”，这是领受佛的恩德，说明自己已经见到了。韦提希之前在佛的光明台中见到了极乐世界，这叫“以佛力见”。“若佛灭”以下，她为后世众生请问。她说，佛灭度后，众生“浊恶不善”，这是说明他们有恶因。“浊”指的是五浊：第一是命浊，寿命短促；第二是众生浊，没有善人；第三是烦恼浊，各种烦恼增盛；第四是见浊，诽谤正法，不信因果；第五是劫浊，遭遇饥荒、瘟疫、战争等。这五浊都能染污清净心，所以叫“浊”。“恶”指的是五恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。“不善”指的是十不善业：身三、口四、意三的邪行。也可以说，五恶就包括了浊、恶、不善。“五苦所逼”，这是说明有苦果。像《大涅槃经》说的五痛、五烧，就是五苦。什么是五痛？如果有人造作杀、盗、淫、妄、酒这五恶，现世就会遭遇危难，受到王法的刑罚，这就是五痛。什么是五烧？就是前面那五恶，将来会堕入三恶道，受各种苦毒，这叫五烧。韦提希问：“云何当见阿弥陀佛极乐世界？”这是她正式为后世众生启请。**第三段：佛为宣说** 接下来是第三段，佛为韦提希宣说。这里应该先解释净土的义理，然后再解释经文。义理在其他地方有详细说明。经文这里，先是教她观想太阳，让她知道极乐世界的方位；后面五观，是教她观想极乐世界的庄严相。**第一观：日观** 日观有三部分：第一，总的劝她观想；第二，教导方法；第三，总结。“汝及众生，应当专心想于西方”，这是总的劝观。“云何”以下是教导方法。“云何”是问。“凡作”以下，说一切有眼睛的人都能看到太阳落山，这是举出所观的对象。“当起想”以下，正式教导如何观察。“是为”以下是总结。**第二观：水观** 第二观，经文有四段：第一，说明观想的相状；第二，“是为”以下，总结；第三，“此想成”以下，显示观想成就的相状；第四，“如此想者，名粗见”以下，总结观想成就的程度。第一段有四层：第一，作水想；第二，把水变成冰；第三，把冰变成琉璃；第四，观想琉璃成为大地。观想琉璃成为大地又有三层：第一，观想琉璃内外透明；第二，看到地下的宝柱支撑着大地；第三，看到地上的各种庄严相。庄严相有四种：第一，各种宝物交错装饰着大地；第二，宝物放出各种光，形成楼阁和观台；第三，楼阁两边有各种宝华幢；第四，宝华幢上有许多乐器，演奏出美妙的音乐。其他的内容都可以理解。**第三观：地观** 第三观，经文有五段：第一，说明观想的相状，因为是在定中见到，所以叫“地想”；第二，“是为”以下，总结；第三，“佛告”以下，劝人受持和宣说；第四，“若观”以下，说明观想的利益；第五，“作是观”以下，辨别观想的正与邪。**第四观：树观** 第四观，经文有三段：第一，总结前面，引出后面，作为发起；第二，说明观想的相状；第三，总结。经文意思很明显。**第五观：水观** 第五观，经文也有三段：第一，总的发起；第二，说明观想的相状；第三，总结。八功德水，是指：清净、不臭、轻、冷、软、美、饮时调适、饮已无患。清净是色入，不臭是香入，轻、冷、软是触入，美是味入，后两种是法入。**第六观：总观** 接下来是第六观，总的观想。经文有四段：第一，说明观想的相状；第二，总结；第三，说明观想的利益；第四，辨别观想的正与邪。第一段有四层：第一，观想宝楼；第二，观想宝树；第三，观想大地；第四，观想宝池。观想宝楼时，先是正式观想宝楼，然后观想宝楼上以及虚空中有很多音乐，最后总结观想的相状，叫“粗见”。

後十種觀想中，文字段落共有四部分：第一，佛陀對阿難和韋提希說：「你們仔細聽，好好思考，我為你們詳細解說。」這是勸導他們聽聞和傳授。第二，由於佛陀的勸導，韋提希請求見佛，因此讓阿彌陀佛和兩位菩薩同時顯現。第三，韋提希因為見到佛菩薩，便行禮致敬，感謝佛的加持力，並為了眾生而請求開示。第四，因為韋提希的請求，如來為他們解說後十種觀想法門。第一部分中，有三句話：第一，對阿難和韋提希兩人說，要他們聽聞並思考。第二，答應為他們解說「除苦法」——因為通過觀想可以消除罪業，捨離這個世界，往生到極樂世界，所以叫做「除苦法」。第三，勸導他們要受持和為他人解說這個法門。第二部分中，首先說明佛和菩薩顯現，然後說明所顯現的威德光明是無與倫比的。第三部分中，首先說明韋提希因為見到佛菩薩而禮拜，然後感謝佛的加持力，讓她能親眼所見，最後為了眾生而請求開示。文字意思很明顯。第四部分，佛陀解說其餘的十種觀想。把它們歸納為四類：前五種是關於佛和菩薩的觀想；接著一種是關於自己往生的觀想；再一種又是關於佛和菩薩的觀想；最後三種是關於其他人往生的觀想。在前五種觀想中，第一種是觀想佛的座位；第二種是觀想阿彌陀佛和兩位菩薩的畫像；後三種是觀想阿彌陀佛和兩位菩薩的真身。第一種「座位觀想」中，文字段落有六部分：第一，說明觀想的具體內容。第二，「這就是……」下面，是總結。第三，「阿難……」下面，說明這個座位之所以能成就的原因——是因為法藏比丘的願力。第四，「如果想要……」下面，再次說明觀想的方法。第五，「這個觀想成就後……」下面，說明觀想的好處。第六，「這樣觀想……」下面，說明觀想的正確與錯誤。文字內容都很清楚。在「畫像觀想」中，文字段落有四部分：第一，說明觀想的具體內容。第二，「要讓它與佛經……」下面，說明觀想的正確與錯誤。第三，「這就是……」下面，是總結。第四，「這樣觀想……」下面，說明觀想的好處。第一部分中，又分為四小段：第一，是簡單的觀想，只觀想一尊佛和兩尊菩薩的畫像。第二，「這個觀想成就後……」下面，說明觀想成就的相狀。第三，「每一棵樹下……」下面，說明詳細的觀想——觀想每一棵樹下都有一尊佛和兩尊菩薩的畫像。第四，「這個觀想成就後……」下面，再次說明成就的相狀。在簡單的觀想中，先觀想佛像，然後觀想兩位菩薩像。在佛像的觀想中，先勸導觀想佛，說明佛所代表的意義，然後正式觀想畫像。勸導觀想佛的部分，應該先解釋「三佛」的意義，然後再解釋經文。意義在其他章節有說明。這裡所觀想的是「應身佛」。經文中有三部分：第一，總結前面的內容，引發後面的觀想——「在見到前面的事物之後，接下來應當觀想佛。」第二，「為什麼呢？」下面，解釋為什麼要勸導觀想。第三，「所以，應當一心繫念……」下面，總結並勸導觀想。第二部分中，「為什麼呢？」是提問，引發下面的解釋。「佛的法身進入一切眾生的心中」，所以勸導眾生觀想佛。因此，下面說明「心就是佛」的道理，以完成前面所說的「佛進入眾生心」的意義。其中有四句話：第一，說明「心就是佛」——「因此，因為佛的法身進入一切眾生心中的緣故，當你觀想佛時，這個心當下就是佛的相好。」第二，說明「心能造佛」，以完成前面第一句「心是佛」的意義。第三，「心就是佛」，是總結前面第一句。第四，「諸佛的遍知智慧，都是從心想中生出來的」，是總結前面第二句。什麼叫「作」？什麼叫「是」？有兩種解釋：第一，從觀想的開始和完成來區分——剛開始學習叫「作」，最終成就叫「是」。第二，從現在和未來來區分——諸佛的法身與我們的本性相同，現在觀想佛時，心中顯現的，就是諸佛法身的本體，所以叫「心是佛」；相對於自己未來的果報，因為觀想而能成就，所以叫「心作佛」。以上是第二部分，解釋為什麼要勸導觀想。接下來是第三部分，總結並勸導觀想——「因此，因為佛的法身進入一切眾生心中的緣故，你應當一心一意地繫念觀想那位阿彌陀佛。」「佛」這個稱號，含義無量，這裡簡單列舉四種：「佛」是稱號，意義前面解釋過。「多陀阿伽度」是「如來」的稱號——乘著如實的道理來到世間成就正覺，所以叫「如來」。「阿羅訶」這個詞，翻譯為「應供」——佛具足智慧和斷德，應該受到供養，所以叫「應供」。在外國語言中，有三個詞意義相通：一是「阿羅訶」，翻譯為「應供」；二是「阿羅漢」，翻譯為「無生」或「無著」；三是「阿盧訶」，翻譯為「殺賊」。這裡用的是第一個意思。「三藐三佛陀」翻譯為「正真正覺」——「三」是「正」，「藐」是「真」，「三」又是「正」，「佛陀」是「覺」。前面勸導觀想佛，是為了作為畫像的代表。想要觀想那位佛，就要先想像他的畫像。下面正式勸導觀想畫像，文字內容很清楚。前面觀想佛像之後，接下來觀察兩位菩薩像。先說明他們的座位，然後正式觀察兩位菩薩像。以上這一段是簡單的觀想，其餘部分如前所述，文字內容很清楚。在「佛身觀想」中，文字段落有四部分：第一，總結前面，引發後面。第二，詳細說明觀想的內容。第三，「這就是……」下面，是總結。第四，說明觀想的正確與錯誤。第二部分中，文字段落又有四小段：第一，詳細說明觀想的相狀。第二，「見到這件事的人，就是見到了十方諸佛……」下面，說明觀想的好處。第三，「觀想無量壽佛，從一個相好開始……」下面，再次說明觀想的意義。第四，「見到無量壽佛，就是見到十方諸佛……」下面，再次說明好處。第一部分中，先分別說明佛的種種相好，然後從「念佛的眾生，都會被佛攝受而不捨棄」開始，是總的總結和勸導。第一部分中，有三小段：第一，觀想佛身的顏色。第二，「佛身的高度……」下面，觀想佛身的大小。第三，「在圓光中……」下面，觀想佛身的數量。第一段內容很清楚。在觀想大小的部分，句子有五句：第一，觀想佛身的大小——高六十萬億那由他恆河沙由旬。第二，舉出白毫相的大小——像須彌山一樣大。須彌山高三百三十六萬里，寬度也一樣。阿彌陀佛的身高，比須彌山還高出五倍。第三，眼睛的大小——像四大海一樣。按照這個比例，白毫和眼睛的大小來推測佛身，身體的長度太長了；反過來，按照身體的長度來推測白毫和眼睛的大小，又顯得太小了。這是怎麼回事呢？一般人的身體如果是五尺高，一寸大小的眼睛，身體和眼睛的長度比例不過是五六十倍。佛也應該如此。無量壽佛的眼睛像四大海，一個海的寬度是八萬由旬，四個海加起來是三十三萬六千由旬。佛身比眼睛大五六十倍，即使最多，也不會超過一百倍。為什麼佛身會達到六十萬倍那由他恆河沙由旬呢？按照眼睛的大小來確定佛身，正確的長度應該是六十萬倍那由他由旬。經文中說「恆河沙」，可能是翻譯或傳抄的人弄錯了。如果佛身真的長六十萬億那由他由旬，那麼白毫和眼睛就太小了，這也應該是傳抄者的錯誤。觀世音菩薩和大勢至菩薩的身量大小，與佛身相比，長短還不確定。第四，佛身的光芒大小——每一根毛髮的光芒，都像須彌山一樣大。第五，圓光的大小——像百億個三千大千世界一樣大。在第三段「說明數量」中，句子有五句：第一，說明圓光中化佛的數量——在圓光中，有百億那由他恆河沙那麼多的化佛。第二，說明侍者的數量——每一尊化佛，都有無數的菩薩作為侍者。第三，說明相的數量——有八萬四千種相。第四，說明好的數量——每一種相，各有八萬四千種好。第五，說明光芒的數量——每一種好，各有八萬四千道光芒。以上是分別說明。從「念佛的眾生」開始，是總的總結和勸導——「念佛的眾生，都會被佛攝受而不捨棄。」佛的光明、相好以及化身，無法一一說盡，所以總結說「很多」，只要「應當憶念」等等，這是勸導的話。這第一部分結束。接下來是第二部分，說明觀想的好處。其中有三段：第一，說明見到阿彌陀佛，就能見到一切佛的身。第二，說明見到阿彌陀佛的身，就能見到佛的心。第三，總結並勸導觀想。第一段中有三句：第一，說明見到前面所說的阿彌陀佛身相的人，當下就見到了十方一切諸佛——因為諸佛的本體相同，所以見到一尊佛就等於見到一切佛。第二，說明因為見到一切佛的緣故，就能夠具足「念佛三昧」。第三，「這樣觀想……」下面，總結並說明好處。第二段中也有三句：第一，說明見到佛身就見到了佛心——因為佛身是由佛心所生起的，所以見到佛身就能見到佛心；又因為見到佛身，心念變得清明，所以也能見到佛心。第二，「佛心，就是大慈悲……」下面，說明佛心的相狀——就是「無緣大慈」，普遍攝受一切眾生。然而，慈悲心有大有小。攀緣分別，叫做「小」；心中沒有任何妄想分別，對一切眾生平等對待，自然利益他們，叫做「大」。大中有三種：第一，「眾生緣」——攀緣一切眾生，想給他們快樂，想拔除他們的痛苦。第二，「法緣」——觀察一切眾生沒有「我」、沒有「人」，只有五陰（色、受、想、行、識）生滅的法相，然後在此基礎上修行慈悲。既然沒有「我」和「人」，如何修行慈悲呢？如同《維摩詰經》所說：自己心想，要為眾生宣說這樣的法，所以叫做「慈」；又想到眾生被虛妄的「我」、「人」觀念所纏縛，非常可憐，所以修行慈悲。既然沒有眾生，為誰說法？誰又被「我」所纏縛呢？經中說「無」，是指沒有真實不變的「人」性，並不是沒有如幻如化的、假名的眾生，所以可以為他們說法，可以憐憫他們被纏縛。第三，「無緣」——觀察五陰本來空寂，本來就沒有實體，然後在此基礎上修行慈悲。既然法都不存在，又如何修行慈悲呢？也有兩種意義：第一，心中想為眾生宣說這樣的法，這就是給予眾生「第一義諦」的快樂，所以叫做「慈」；第二，想到眾生被虛妄的「有」法所纏縛，非常可憐，所以修行慈悲。既然法都不存在，哪裡有人可以為他說法呢？解釋說：從菩薩自己的心來看，他確實看不見「人」，也看不見「法」。看不見「法」，所以沒有什麼可說的；看不見「人」，所以沒有對象可以為他說法。所以經中說：「平等的法界中，佛並不度眾生。」但是，從眾生的角度來看菩薩，在眾生之外有一個菩薩，他們聽聞菩薩宣說「無人無法」的道理，捨棄虛妄、契合真實，得到與菩薩相同的證悟，於是就說「菩薩為眾生說法」。所以經中說：「眾生強行分別，說佛度眾生。」 前面這三種緣（眾生緣、法緣、無緣）的觀想修習，通通叫做「小」。大乘的「無量心」也有三種：第一，「眾生緣」——不用心去攀緣一切眾生，但對眾生自然產生利益，如同《涅槃經》所說：「我實際上並沒有去，是慈善根的力量，讓眾生見到這樣的事情。」第二，「法緣」——不用心去觀察法，但對一切法自然普遍照耀，如同太陽照耀萬物，沒有分別。第三，「無緣」——不用心去觀察「如」，但自然安住在平等的第一義諦中。這裡所說的，是「大」中的「眾生緣」。所以這裡說：「以無緣慈攝取眾生。」這是第二段，說明佛心的相狀。第三，「這樣觀想的人，死後捨棄這個身體……」下面，總結說明觀想的好處。這是第二段，說明見到佛心。「所以，有智慧的人……」是第三段，總結並勸導觀想。以上是第二部分，說明觀想的好處。「觀想無量壽佛，從一個相好開始……」是第三段，再次說明觀想的方法。「見到無量壽佛，就是見到十方無量諸佛……」是第四段，再次說明觀想的好處。這是第二段，詳細說明觀想的內容。第三段是總結。第四段說明觀想的正確與錯誤。文字內容很清楚。接下來是「觀想觀世音菩薩」，文字段落有六部分：第一，總結前面，引發後面。第二，「這位菩薩……」下面，詳細說明觀想的相狀。第三，「這就是……」下面，是總結。第四，「佛陀告訴……」下面，說明觀想的好處。第五，「如果有人……」下面，再次說明觀想的方法。第六，「這樣觀想……」下面，說明觀想的正確與錯誤。第二段中，觀想的相狀有十種：第一，觀想菩薩的身體相狀。第二，觀想菩薩的頭頂相狀。第三，觀想菩薩的圓光。第四，觀想菩薩的寶冠。第五，觀想菩薩的面相。第六，觀想菩薩的白毫相。第七，觀想菩薩的瓔珞。第八，觀想菩薩的手相。第九，觀想菩薩的腳相。第十，「其餘的……」下面，列舉其餘的相狀，與前面所說的佛相同。第一種「觀想身體」中，先觀想菩薩的身量——前面佛身長六十萬億那由他恆河沙由旬，這位菩薩身長八十萬億那由他恆河沙由旬。然後觀想身體的顏色——像紫磨金色一樣。觀想頭頂的部分，內容很清楚。觀想圓光中，句子有三句：第一，觀想圓光中化佛的數量。第二，觀想化佛的侍者數量。第三，觀想化佛的色身光明——五道眾生都在其中顯現。觀想寶冠中，先觀想寶冠本身，然後觀想寶冠中的化佛大小。第五部分，觀想菩薩的面色——像閻浮檀金一樣。觀想白毫相中，句子有五句：第一，觀想白毫的顏色——像七寶一樣。第二，觀想白毫的光芒。第三，觀察白毫光芒中化佛的數量。第四，觀想化佛的侍者數量。第五，觀想化佛所顯現的神通變化——自由自在地遍滿十方世界。接下來觀想瓔珞、手、腳等，文字內容都很清楚。其餘的總結、觀想的好處、觀想的方法以及觀想的正確與錯誤，文字內容也很清楚。「大勢至菩薩的觀想」中，文字段落有五部分：第一，總的引發。第二，說明觀想的相狀。第三，總結。第四，「除滅無數罪業……」下面，說明觀想的好處。第五，「這個觀想成就後……」下面，總結觀想觀世音菩薩和大勢至菩薩兩種觀想的成就意義。第二段中，文字段落有七小段：第一，觀想菩薩的身體相狀。第二，觀想菩薩的寶冠。第三，觀想菩薩的肉髻。第四，觀想菩薩的寶瓶。第五，「其餘的……」下面，列舉其餘的相狀，與觀世音菩薩相同。第六，「行走時……」下面，觀想菩薩行走時的相狀。第七，「坐著時……」下面，觀想菩薩坐著時的相狀。第一種「觀想身體」中，先觀想菩薩的身量——與觀世音菩薩一樣。然後觀想菩薩身體的光芒。其中，先觀想身體光芒的寬廣程度。第二，「有緣的眾生……」下面，說明光芒的好處，有四點：第一，有緣的眾生只要見到這位菩薩一個毛孔的光芒，就等於見到了十方一切佛的光芒——因為這位菩薩與一切佛的法身體性相同，所以見到這個光芒，就見到了一切佛的光芒。第二，「因此……」下面，總結並讚歎他的名號——叫做「無邊光」。第三，「智慧……」下面，說明光芒的好處——照耀眾生，使他們脫離三惡道，獲得佛的上等力量。第四，總結並讚歎他的名號——叫做「大勢至」。第五到第七部分，內容很清楚。觀想坐相中，先勸導說，當菩薩坐著時，一切都會震動；然後說明菩薩的分身與無量諸佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩都雲集在一起，演說妙法。以上是第二段，詳細說明觀想的相狀。第三段是總結。第四段說明觀想的好處。第五段總結觀想觀世音菩薩和大勢至菩薩兩種觀想的成就意義。文字內容都很清楚。這兩種相狀必須如此，所以現在總結。以上這一部分是「佛菩薩觀想」。接下來一種是「自己往生觀想」，其中有五部分：第一，往生的觀想。第二，「與十二……」下面，說明觀想的方法。第三，「見到這個……」下面，說明成就的標準。第四，總結。第五，說明觀想的好處——化佛和菩薩會經常來到他的身邊。第一部分中有七小段：第一，往生的觀想。第二，在蓮花中結跏趺坐的觀想。第三，蓮花合起來的觀想。第四，蓮花開放的觀想。第五，蓮花開放時，有各種光明來照耀身體的觀想。第六，睜開眼睛的觀想。第七，見到佛菩薩以及聽聞佛法的觀想。其餘部分內容都很清楚。接下來一種是再次說明「佛菩薩觀想」。為什麼需要重複呢？因為前面所說的佛菩薩觀想，凡夫做不到，所以這裡再次教導凡夫觀察。其中，先說明，然後總結。說明中，先說明觀察佛身，然後觀察菩薩。觀察佛身有六點：第一，正式教導觀想一丈六尺高的佛像，在池水之上。佛像代表那位佛，池水代表琉璃地。第二，「如同前面所說……」下面，說明為什麼需要教導觀想佛像——因為前面所說的佛身無邊無際，不是凡夫所能達到的，所以教導觀想佛像。第三，「然而，那些……」下面，說明凡夫觀想必定能成就，以激發人們學習的意願——因為依靠阿彌陀佛的本願力，觀想的人必定能成就。第四，「只要觀想……」下面，說明觀想有很多好處，勸導人們觀察——只要觀想佛像，就能獲得無量福報，何況是觀想佛的真身呢？第五，「阿彌陀佛……」下面，說明他所觀想的無論是大是小，都是佛身——這是為了去除眾生的疑惑，引發他們對佛的尊重心。眾生有什麼疑惑呢？之前聽說佛身廣大無量，現在又聽說觀想小身，就會懷疑這不是佛身，對小身不恭敬。所以必須去除這個疑惑，說明無論大小都是佛身，引發他們的尊重心。第六，「所顯現的……」下面，說明佛所顯現的大小雖然不同，但色身相好與之前沒有差別——這是為了防止人們產生「不同」的觀想。人們聽說大小都是佛身，就會認為可以觀想不同的相狀，所以這裡說明「與前不異」，防止他們產生不同的觀想。接下來觀察菩薩。其中，先說明觀世音菩薩和大勢至菩薩在一切地方的身相都與眾生相同，難以區別。然後，「只要觀看……」下面，教導人們如何區別——只要觀看他們的頭部特徵，就知道兩者的區別。這個觀想是以頭部為重點，不是觀看手和腳。觀世音菩薩的頭頂上有化佛，大勢至菩薩的頭頂上有寶瓶。所以觀看他們的頭部，就知道區別了。這兩位菩薩幫助阿彌陀佛——這是說明這兩位菩薩幫助教化眾生有很多好處，讓人們一定要觀想他們。下面總結。這些佛和菩薩的觀想，通通叫做「雜觀」。接下來三種觀想合為一部分，是「為他人往生而觀想」，觀察他人九品往生的相狀。為什麼要觀察這個呢？為了讓世人知道往生的業因有高低不同，從而修行並往生，所以勸導他們觀想。其中，先用六個方面來分別說明，然後解釋經文。這六個方面是：第一，確定往生者的類別。第二，說明他們的業因。第三，說明臨終時見到佛的不同情況。第四，說明到達極樂世界時，出生的方式有差異。第五，說明往生後所獲得的好處有差別。第六，解釋和會通經論。第一，確定往生者的類別。大體分為三類，詳細分為九類。大體三類是：上品、中品、下品。大乘人中，從「種性位」以上，叫做上品。小乘人中，從凡夫到聖人，持戒沒有犯錯，叫做中品。大乘人中，處於「外凡位」而有罪業的，叫做下品。詳細分為九類：上輩有三種：上上生、上中生、上下生。大乘人中，四地以上的菩薩，叫做上上生——他們往生後當下就能獲得「無生法忍」。實際上，其中也有經過多時才獲得無生法忍的，但經中說「即得」，是就最殊勝的情況來說的。初地、二地、三地的「信忍」菩薩，叫做上中生——經中說他們往生後，經過一個小劫就能獲得無生法忍。實際上，其中也有經過二劫、三劫才獲得的，但經中說「一劫」，是就近處來說的。提問：《菩薩地持經》說，從初地開始，要經過一大阿僧祇劫才能到達八地。這部經為什麼說一個小劫就能獲得無生法忍呢？解釋：有三種意義。第一，時間的長短不同。如同《華嚴經》所說，娑婆世界的一個劫，相當於無量壽佛國的一日一夜。在無量壽佛國中，一個劫相當於娑婆世界無量無邊阿僧祇劫。《地持經》是根據娑婆世界的時間來說的，所以說一大阿僧祇劫才能到達八地。《觀經》是根據阿彌陀佛國界的長劫來說的，所以說一個小劫就能獲得無生法忍。第二，所到達的階位不同。《地持經》所說的一大阿僧祇劫到達八地，是從初地開始說的。《觀經》所說的過一個小劫到達無生法忍，是就「信忍」的終點來說的。信忍的終點在三地。如果從初地開始，就不只一個小劫才能獲得無生法忍。第三，所到達的具體位置不同。《地持經》所說的一大阿僧祇劫到達八地。《觀經》所說的經過一個小劫獲得無生法忍，是到達第七地——因為「無生法忍」最初是在第七地獲得的。上中生是這樣。「種性位」和「解行位」的菩薩，叫做上下生——經中說這些人經過三個小劫，就能獲得「百法明門」，到達初地。提問：《地持經》說，從種性位開始，要一大阿僧祇劫才能到達初地。《觀經》為什麼說三個小劫就能到達初地呢？解釋：時間長短不同，所以如此。《地持經》是根據娑婆世界的短劫來說的，所以說一大阿僧祇劫才能到達初地。《觀經》是根據阿彌陀佛國的長劫來說的，所以說三個小劫就能到達初地。提問：《地持經》說，從種性位到初地，要經過一大阿僧祇劫；從初地到八地，也要經過一大阿僧祇劫。這裡為什麼說上中生經過一個小劫就能獲得無生法忍，而上下生卻要經過三個小劫才能到達初地呢？實際上，它們是相等的，只是說法有左右不同。前面說上中生經過一個小劫獲得無生法忍，是就「信忍」的終點來說的；後面說上下生經過三個小劫到達初地，是就「伏忍」的起點來說的。這是一個左右的不同。另外，前面說經過一個小劫獲得無生法忍，是相對於七地這個「無生」的起點，還沒有到達終點；後面說三個小劫到達初地，是到達了終點。這是第二個左右的不同。上輩三人的界限大致如此。中輩也有三種：中上生、中中生、中下生。他們的界限在哪裡呢？小乘人中，前三果（須陀洹、斯陀含、阿那含）的聖人，叫做中上生——他們往生後當下就能獲得阿羅漢果。實際上，其中也有經過多時才獲得阿羅漢果的，但經中說「即得」，是就最殊勝的情況來說的。提問：阿羅漢還會往生嗎？這部經沒有說，因為阿羅漢不再受生。提問：龍樹菩薩說，阿羅漢也會往生淨土。他的論文中說：「有一個微妙的淨土，超出三界，沒有煩惱的名稱，阿羅漢應當往生到那裡。」聽聞《法華經》後，怎麼會不往生呢？解釋：有兩種意義。第一，就「愚法聲聞」來解釋——執著小乘、迷惑大乘，叫做「愚法」。這種愚法人，捨棄現在的色身之後，不會立即受身，而是進入「無餘涅槃」，在不可思議的長劫之後，涅槃之後的心想生起時，才會在淨土受身聽法。龍樹菩薩是根據最終結果，說他們會往生淨土；這部經是根據開始階段，所以不說他們往生。第二，就「不愚法聲聞」來解釋——阿羅漢中，理解小乘、知道大乘，叫做「不愚法」。這種人死後，立即在淨土受身聽經。但並非所有阿羅漢都是如此。這是怎麼回事呢？淨土有粗有妙。粗的淨土混雜小乘，妙的淨土只有大乘。另外，粗的國土通於有「分段生死」的凡夫往生，妙的國土只有「變易生死」的聖人。阿彌陀佛的國土，是淨土中的粗土，還有更微妙的佛剎。這部經沒有說明，《華嚴經》有詳細說明。那些不愚法的阿羅漢，愛結已經斷盡，專心求大乘，往生到妙土，不會往生到粗土。龍樹菩薩是根據妙土來說的，所以說阿羅漢應當往生淨土，他的論文中說：「有一個微妙的淨土，超出三界，沒有煩惱的名稱，阿羅漢應當往生到那裡。」《觀經》是根據粗土來說的，所以不說他們往生。因此，偏說前三果的聖人為中上生。在「見道位」之前，內凡（暖、頂、忍、世第一法）和外凡（十信、十住、十行、十迴向）的修行人，精進持守淨戒，追求出離，叫做中中生——經中說他們往生後，經過七天聽聞佛法，獲得須陀洹果，再經過半個劫，獲得阿羅漢果。實際上，其中也有經過多時聽法才證果的，但經中說「七天」和「半劫」，是就最殊勝的情況來說的。在「見道位」之前，世俗的凡夫，修行其他世間的福報，追求出離，叫做中下生——經中說他們往生後，經過一個小劫獲得阿羅漢果。實際上，其中也有經過多劫才獲得阿羅漢果的，但經中是就最殊勝的情況來說的。中輩是這樣。下輩也有三種：下上生、下中生、下下生。在大乘的初學人中，根據罪過的輕重，分為三品。他們還沒有修道位次，難以辨別階位。眾生的類別就是這樣。這是第一部分的內容。

接下来，我们具体分析往生的“因”（原因、条件）。这部分内容，首先从“事相”上来区分，然后再根据“人”来讨论。从“事相”上来说，不同的佛经说法不一样。根据《大品般若经》的说法，是以“般若空慧”（看破一切皆空的智慧）作为往生的因。修行这种空性智慧，能消除罪业障碍，所以想到净土去，就能去。根据《涅槃经》的说法，一切善行都可以成为往生净土的因，没办法一一列举，大致归纳起来有四种：第一，持守戒律作为因。远离十种恶行，修行十种善行，自己持守清净戒律，不和犯重戒的人一起居住，这样能往生到清净的佛国。第二，修行布施作为因。在荒路上挖井，种植果树园林，布施医药给病人，建造僧房，供养持戒的人和说法的人，造佛像、建佛塔，做种种供养。像这些行为，都能往生净土。第三，修行智慧作为因。抄写佛经，哪怕只抄一个偈颂，或者听经、读经、诵经，为别人讲解，都能往生净土。第四，护持佛法作为因。守护正确的佛法，不诽谤大乘方等经典，就能往生净土。这些行为，是往生一切净土的因。想要往生安乐国的人，都应该修行这些。根据《维摩诘经》的说法，有八种法门是往生的因。那部经上说：具备这八种法，行为没有瑕疵，就能往生净土。哪八种呢？一、对众生有好处，但不求回报。这就是“慈”。二、代替一切众生承受痛苦。这就是“悲”。三、把所做的功德，全部都布施出去。这就是“喜”。因为欢喜能消除嫉妒心，所以能把功德都布施出去。四、用平等心对待众生，谦卑恭敬，没有障碍。这就是“舍”。舍去对亲人和仇人的分别心，能平等地、谦卑地尊敬一切，所以没有障碍。这四种是利益他人的。后面四种是利益自己的。五、对菩萨像对佛一样亲近。没听过的佛经，听了也不怀疑。对自己所学的东西，生起恭敬和信心。对别人生起恭敬心，对佛法生起信心。六、不和声闻乘的人对立。对其他不同的学派，要消除障碍心。七、不嫉妒别人的供养，也不抬高自己的利益。在这些事情上，能调伏自己的心。对于受用物品，要断除贪染和不清净的心。八、常常反省自己的过错，不说别人的短处。一直用一颗心专修各种功德。对所修行的法门，生起专注、精进的心。这八种法门，是一切净土的因。想要往生安乐国的人，也应该修行这些。根据《往生论》的说法，有五种法门是往生的因：一、礼拜门：念着佛号，礼拜阿弥陀佛，求生到他的国土。二、赞叹门：赞叹阿弥陀佛的光明、智慧，以及他的一切功德。三、作愿门：发愿要往生到极乐世界，修行阿弥陀佛所修行、所成就的一切。四、观察门：观察的对象有三种。第一，观察极乐世界的功德庄严。第二，观察阿弥陀佛的功德庄严。第三，观察极乐世界菩萨们的功德庄严。每种都有很多含义，没法一一列举。五、回向门：不捨弃苦难的众生，把回向作为首要的事。把所做的功德，都回向布施出去，和大家一起往生到极乐世界。根据这部《观无量寿经》，往生的因也有很多，大致归纳为四种：第一，修行“观想”往生。观想的内容有十六种，前面已经详细说过了。第二，修行“净业”往生。清净的业有三种，前面也说过了。第三，修行“心”往生。就像下面经文说的，心有有三种：一是“至诚心”。“诚”就是真实。起心动念、行为造作都不虚假，真心实意地想去，所以叫“至诚心”。二是“深心”。深信、好乐，心意恳切，想要往生极乐世界。三是“回向发愿心”。直接去追求，叫做“愿”。带着善行去追求，叫做“回向”。愿有两种：一是愿往生到极乐世界，二是愿见到阿弥陀佛。所修行的、所成就的，也是这样。这是第三种，修心往生。第四，因为“归向”而往生。就像下面经文说的，自己虽然没有修行，但善知识为他宣说佛法僧的名字，或者为他赞叹阿弥陀佛的功德，或者赞叹观世音菩萨、大势至菩萨，或者赞叹极乐世界的美妙快乐。他一心归向，所以就能往生。这其中，或者念佛，或者礼拜，或者赞叹，或者称念名号，都能往生。从“事相”上来说，就是这样。