○法师品第十
(此品明六種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫。六供養。皆人中模範)。
当人只恐信不笃 信得笃时心即佛 如施五彩白纸中 不须百样功劳碌
尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。
(欲以妙法憑寄藥王。使其領受。告語八萬。皆流通也)。
如是等类。咸于佛前。闻妙法华经。一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。
(若於佛前。當機妙悟者。是多聞深解。五百及二千是也。今所揀者。乃是八部四眾。三乘之類。故言如是等類。咸於佛前者。明其時節。值佛在座也。一句一偈者。聞法極少也。乃至一念者。時節最促也。隨喜者。自未有行。但隨喜其法也。皆與記當得菩提。明其得佛果也)。
佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人。受持读诵。解说书写。妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养。华香璎珞。抹香涂香烧香。缯葢幢幡。衣服伎乐。乃至合掌恭敬。
(明現在下品師相。即是五種法師。十種供養也)。
药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所。成就大愿。愍众生故。生此人间。药王。若有人问何等众生。于未来世。当得作佛。应示是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子。善女人。于法华经。乃至一句受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。缯葢幢幡。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养。而供养之。当知此人。是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别。妙法华经。
(曾供養者。明先世因深也。愍眾生故生此人間。明現世功大也。若有人問下。明未來報重也)。
何况尽能受持。种种供养者。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。若是善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经。乃至一句。
(下品師。亦許弘法。以助正教)。
当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。
(經是如智所說。說於如理。今日行人。秉此如教。宣於如理。即是如來使也。行如來事者。如來以如智。照如理。為事)。
何况于大众中。广为人说。药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家。读诵法华经者。其罪甚重。
(初心學人。讀誦經者。若加毀訾。則能令其所學事廢。故獲罪多。佛既冤親平等。不受障礙。故言罪輕)。
药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。
(佛以定慧莊嚴。而說此經。若人讀誦此經者。則是能修佛之定慧也)。
则为如来肩所荷担。
(在背為荷。在肩為擔。若人讀誦此經。則能得佛非權非實法身之體。亦能得佛能權能實二智之用)。
其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞。末香涂香烧香。缯葢幢幡。衣服𮌞馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
(隨所向方者。上明以法為師。今明堪為人師。有所趣向。悉與實相相應。皆可敬順應供也)。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(妙經所詮之廣大。即當人自性之廣大。妙經所詮之義理。即當人自性之義理。妙經該始該終。即當人自性該始該終。妙經通真通俗。即當人自性通真通俗。當人不悟自性。於自性圓融之地。生物我見。生六十二見。乃至萬差。輪迴不已)。
若欲住佛道 成就自然智 常当勤供养
受持法华者 其有欲疾得 一切种智慧
当受持是经 并供养持者 若有能受持
妙法华经者 当知佛所使 愍念诸众生
诸有能受持 妙法华经者 舍于清净土
愍众故生此 当知如是人 自在所欲生
能于此恶世 广说无上法 应以天华香
及天宝衣服 天上妙宝聚 供养说法者
吾灭后恶世 能持是经者 当合掌礼敬
如供养世尊 上馔众甘美 及种种衣服
供养是佛子 冀得须臾闻 若能于后世
受持是经者 我遣在人中 行于如来事
若于一劫中 当怀不善心 作色而骂佛
获无量重罪 其有读诵持 是法华经者
须臾加恶言 其罪复过彼 有人求佛道
而于一劫中 合掌在我前 以无数偈赞
由是赞佛故 得无量功德 叹美持经者
其福复过彼 于八十亿劫 以最妙色声
及于香味触 供养持经者 如是供养已
若得须臾闻 则应自欣庆 我今获大利
药王今告汝 我所说诸经 而于此经中
法华最第一
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说。今说。当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。
(已者。大品已上漸頓諸說也。今者。同一座席。同詮無量義經也。當者。謂涅槃也。大品等漸頓諸說。皆帶方便。取信為易。今法華。論法。則一切差別。融通歸一。論人。則師弟本迹。俱皆久遠。故難信解)。
药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。
(隱而不說為秘。總一切法為要。真如實相包蘊為藏。不可分布妄授者。深智可授。無智不信也)。
诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。
(未曾顯說者。於三藏中。不說二乘作佛。亦不明師弟本迹。方等般若。雖說實相之藏。亦未發迹顯本。故名為秘。迹即軌)。
而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养。为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人。与如来共宿。则为如来手摩其头。
(佛世尚爾。何況未來。理在難化也。此法在人。則人尊貴。如來衣覆者。言能持說此經。即是修學大忍。是為衣覆。佛護念者尊崇實相。發生實智也。四信為信。四弘為願力。大智為善根力)。
药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞。缯葢幢幡。伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。
(此法在處。即處貴。夫佛生處。得道轉法輪。入涅槃等處。皆應起塔。不復安舍利者。經卷為法身舍利)。
药王。多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻。读诵书持。供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。
(若未善行菩薩道者。稟前三教。未能巧度。若聞是經。即入圓教。名巧度。為善行也)。
其有众生求佛道者。若见若闻。是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。
(當知必得近三菩提果者。安樂行中。名為近處。此菩提果。佛眼佛智。知見處為體)。
药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。
(一約觀門。一約教門。觀門者。眾生之心具諸煩惱。名高原。初從假入空。但見空。不見不空。斷四住惑。如鑿乾土。次從空出假。先知非假。今知非空。因茲二觀。得入中道。能伏無明。生聞思修。如獲清水)。
菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
(於法華中。獲聞思修。即是圓觀三慧。方能近果)。
(諸佛初中後說。莫不指歸自心成佛。苟能自信不疑。雖未即證。已勝三乘。成佛不遠。如見濕土知水必近。勝彼高原也)。
所以者何。一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化。成就菩萨。而为开示。
(一切菩薩者。明諸教中。權因也。三菩提者。明一切菩薩所得權果也。開方便門者。為實施權。總是方便。知是實相。即開也)。
药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。药王。若有善男子。善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子。善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。
(室衣座三。名為三軌。修無緣慈。是入如來室。修寂滅忍。是著如來衣。修於中空。是坐如來座。軌。轍迹)。
如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。
(慈悲覆物。惠利歸己。多之如室。悲拔一切苦。慈與一切樂。即人天涅槃常住等樂。如來衣者。遮彼惡障己醜。各之為衣。如來座者。安心於空。方能安他安己。名之為座)。
安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。
(五種法師。用此三法自軌。用此化他利人)。
药王。我于余国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者。在空闲处。我时广遣天龙鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法。我虽在异国。时时令说法者。得见我身。若于此经忘失句读。我还为说令得具足。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
欲舍诸懈怠 应当听此经 是经难得闻
信受者亦难 如人渴须水 穿凿于高原
犹见干燥土 知去水尚远 渐见湿土泥
决定知近水 药王汝当知 如是诸人等
不闻法华者 去佛智甚远 若闻是深经
决了声闻法 是诸经之王 闻已谛思惟
当知此人等 近于佛智慧 若人说此经
应入如来室 著于如来衣 而坐如来座
处众无所畏 广为分别说 大慈悲为室
柔和忍辱衣 诸法空为座 处此为说法
若说此经时 有人恶口骂 加刀杖瓦石
念佛故应忍 我千万亿土 现净坚固身
于无量亿劫 为众生说法
(此總明如來以五事利益之意也)。
若我灭度后 能说此经者 我遣化四众
比丘比丘尼 及清净士女 供养于法师
引导诸众生 集之令听法 若人欲加恶
刀仗及瓦石 则遣变化人 为之作卫护
若说法之人 独在空闲处 寂寞无人声
读诵此经典 我尔时为现 清净光明身
若忘失章句 为说令通利 若人具是德
或为四众说 空处读诵经 皆得见我身
若人在空闲 我遣天龙王 夜叉鬼神等
为作听法众 是人乐说法 分别无罣碍
诸佛护念故 能令大众喜 若亲近法师
速得菩萨道 随顺是师学 得见恒沙佛