根据凝然法师在《法界义镜》中记载：“天平八年，大唐道璿律师带着华严宗的注疏典籍来到日本。”另外，审祥大德是新罗国人，他曾前往大唐，拜见贤首法师学习华严宗，后来来到日本，住在大安寺，应良辨等人的请求，宣讲《华严经》。这样看来，最初将注疏典籍传入日本的，道璿律师有功；而最早开讲华严经的，则以审祥大德为尊。这部《华严经文义纲目》的传承，虽然没有确切的证据，是不是就在道璿和审祥两位法师之间呢？另外，我国的弘法大师在解释华严教义时，常常引用这部纲目，怀疑是审祥等人带来的本子，所以大师可能也受过传承。而且《请来录》里没有记载这部纲目，那么大师是在日本国内学习的，这就可以看出来了。况且其他各位法师也能推演这部纲目，来整理经文的要义，何况本宗的前辈大德们依据此论建立教理、辅助修行观想、辨明驳斥各种议论，从而形成一家的学说，喜好古学的人怎么能不研究考核呢？虽然如此，日本自中世以来，贤首宗的教法沉寂，像贝叶经一样被埋没，而振兴的人很少。相关的注疏典籍也渐渐散失，后学之人怎能不感慨呢？我也一向发愿想要搜集这些失传的典籍，但一直没有收获。如今得到这部纲目，无异于穷苦的孩子发现了缝在衣服里的宝珠。唉！这也是时节因缘造成的吧？还是护法的善神所赐予的呢？欣喜之余，就加以校订，交付刊印，以便流传到远近各地。希望华藏世界的佛日能再次照亮幽暗的道路，圆融的法水能永远挽回狂乱的波澜。以此作为序言。

那时是元禄甲戌七年腊月的一个吉日，在洛地智积轮下，由东奥仙台龙宝寺的住持比丘长与实养题写。

茫茫的智慧海洋，用现象去推测它的源头，哪里能测得到呢？玄妙的真理大道，用语言去探寻它的边际，也几乎找不到。有一种圆满的智慧，能照亮漫漫长夜，驱散重重黑暗；有一种无限的大悲心，能俯就众生的根机，降临到无数世界。于是，没有形象却能显现形象，就像太阳从东方的山谷升起；没有言语却能开示言语，就像巨大的水流从深谷中倾泻而下。因此，在莲花藏的世界里，开创了这部经，演说了无尽的玄妙法门；它统摄了上等根机的修行者，引导他们到达智慧的彼岸。然后，这教化遍及我们这个堪忍的世界，慈悲的云彩渐渐铺开，洒下微小的恩泽，滋润上、中、下三种根器的众生，滋养他们觉悟的种子，最终都归于同一个根本。由此可知，众生的机缘和感受不同，所以佛的应化示现也就有种种差别；佛的应化示现虽然不同，但那不可思议的本体却是一样的。《华严经》这部经，汇集了法海圣会上的盛大言谈，是照亮一切法门最高峰的究竟说法。它的义理宏大深远，穷尽整个法界，直通真实的源头；它浩瀚精微的言教，如同虚空一样，遍及一切微尘世界。于是，它没有大小的亏欠，能将巨大的世界潜藏在毫毛的尖端；它不分粗细的差异，能将极微小的东西融通，周遍整个虚空法界。所以，就像帝释天的宝网，网珠互相映照，重重无尽；又像明亮的玻璃，映照微尘世界，光影重重。一就是多，互无障碍；多就是一，圆满融通。能将过去、现在、未来九世的时间，收摄在一刹那之中；也能将一念的时间，舒展到无尽的永劫。过去、现在、未来三生的修行究竟圆满，坚固的种子成为成佛的因；十信、十住、十行、十回向、十地这五十二个阶位的修行圆满，普遍的功德显现而成就佛果。佛果并非离开因位而另有的果，所以分出五位来分别说明修行的过程；因位也并非离开佛果而另有的因，所以总摄佛的十种身，来齐备地显示佛果的境地。因此，作为诸佛觉悟之母的般若佛母，为了适应众生的根机，在东方城市示现，六千位菩萨因此开启了他们的十种智慧法眼；善财童子为了寻求善知识，在南方各国参访，经历一百一十城，最终在一生中成就佛道。于是，使得佛不必离开菩提树下的道场，而六重天界的众生都能前来听法；也无需移动莲花藏世界，而十方佛土都虚融无碍地显现。在微尘中示现宝贵的偈颂，其光辉与佛在八处法会上的说法同样灿烂；从自性功德中开启如玉的宝珠，佛在七个地方的说法圆满彰显。这经义浩浩荡荡，音声铿锵，超越一切思虑和议论；这境界巍巍壮观，光明灿烂，对于耳聋眼盲的凡夫来说，是隔绝于视听之外的。所以，卢舍那佛最初在海印三昧中，如同陶匠制作

《世間淨眼品》這一品，就像器皿、光明等三種事物在當時顯得特別明亮耀眼，它們的光潔明亮，比起清淨的眼睛還要顯著。這裡是把道理和比喻合在一起來說，所以稱為「世間淨眼」。因為語言和道理相符合，同類的事物歸在一起，所以叫做「品」。這部經總共有三十四品，這一品放在最前面，所以稱為第一品，因此全稱就是《大方廣佛華嚴經世間淨眼品第一》。其他的意思，下面會接著說明。

现在，我来总结这部经书里“七处八会”所讲事情和义理的不同之处，简单分成十个方面来谈： 第一，说明这部经书为什么会出现。 第二，解释经书的名称。 第三，阐明经书的核心思想和目的。 第四，讲述讲经的时间和地点。 第五，辨别并确定讲经的佛是谁。 第六，说明听法的大众有多少，以及他们之间的差别。 第七，说明是谁请求佛说法，以及请求说法的范围。 第八，描述佛进入的是哪一种禅定状态。 第九，讲佛如何用佛光加持与会大众。 第十，正式开讲经文，分品分会。

这里要讲清楚教法产生的原由。先说明教法是如何传承的，再解释教法为什么会兴起。

佛法最初是如何流传开来的呢？在印度那边有个说法：这部《华严经》在结集完成之后，就被收藏到了龙宫里。佛涅槃后六百年，龙树菩萨去了龙宫，见到了这部不可思议的大经。这部经的上本有十三个大千世界微尘那么多的偈颂，四天下微尘那么多的品数；中本有四十九万八千八百个偈颂，一千二百品；下本有十万偈、三十八品。龙树菩萨就把这下本带到印度，还写了十万偈的《大不思议论》来解释这部经。如今耶舍三藏翻译的《十住毗婆沙论》，其实就是这部经里的一品。到了东晋时期，有个叫支法领的僧人，从于阗国只带回来三万六千个偈颂的本子，还邀请了一位大乘三果的菩萨禅师，名叫觉贤（梵语伏驮跋陀罗）。觉贤是释迦族的后人，也就是甘露饭王的后代。他来到晋朝后，在安帝义熙十四年三月十日，在扬州的谢司空寺，专门建造了清净庄严的华严法堂，在这里翻译这部经。当时法堂前面有个莲花池，每天有两个穿青衣的小童从池里出来，帮忙打扫、研墨。天黑时他们就回到池子里去。翻译工作一结束，这种现象也就停止了。大家传说，这是因为这部经一直在龙宫里，龙宫欢喜它能流传出来，所以派了龙王的侍者来帮忙干活。后来这寺庙就改名叫“兴严寺”。当时参与笔录的僧人还有法业、惠严、惠观等人。法业随后还写了讲解，名叫《华严旨归》，共两卷。又有吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度这些大护法做外护。经文在元熙二年六月十日翻译完成，到大宗永初二年十二月二十日才与梵文原本再次校对完毕。当时定下是五十卷。后来也有人把它重新编成六十卷，但在《法界品》里缺了八九页的内容。到了大唐永隆元年三月，从印度中印度来的三藏法师地婆诃罗（翻译成汉语叫“日照”），奉皇帝命令，与道成等十位大德高僧，在西京太原寺把缺失部分翻译补充上。笔录者是僧人复礼。关于这部经的神奇感应事迹，以及觉贤的种种神奇行迹，都记载在《新集华严传》里。

第二点，说说佛法兴起的原因。这样的大法诞生，绝不是无缘无故的，也不是靠一点小因缘就能产生的。所以后面《性起品》里说：“要靠多得像须弥山那么多微尘的因缘，才能让这个揭示本性的大法流出来。”现在简单列出十条原因：有愿望的力量、本来就是那样、作为根本、作为归宿、显现功德、显现修行位次、开启智慧、让人见闻、成就修行、得到果报。

那位可以愿望的力量生起的，是说佛、菩萨以及那些适合接受教化的众生，这三方面的愿望力量共同作用才生起的。所以后面经文说：“是卢舍那佛本来愿望的力量，也是普贤菩萨愿望的力量。”又说：“如果有人能听到这些，应当知道这是本来愿望的力量。”又说：“因为开发出大愿的缘故，所以是从本来愿望的力量中生出来的。”

凡是诸佛刚刚出现在世间，想要开启和展示度化众生的莲花之法时，自然而然都在成道后的第二个七日，于海印定中演说这样没有穷尽的法门。下文也说：“法就是这样，如同大王的大路，是自然常态的道理。”