法华经玄赞要集

今此玅法蓮華經。本末前後。一十六譯。若真偽相兼。一十七譯。若約全部而論。總有六譯。六譯之內。傳於漢國。三本流行。正法妙法添品法華。今此講者。是後秦弘始七年。鳩摩羅什三藏。譯出妙法蓮華經七卷。或八卷。六萬九千七百五十四言也。然造疏。前後十九餘家。盛傳於世者。即天台紀國嘉祥慈恩也。天台疏名文句。紀國名讚述。嘉祥疏名義記。慈恩疏名玄贊。今之講者。即慈恩疏也。西國有千部論師。造論解法華經。即天親菩薩。唐國有百本疏主。造疏解法華經。即慈恩和尚。古來諸德。科判此經絕多。今且道安和尚。科一切經為三分。暗合西天佛地論親光菩薩。科一切經三分。將釋此經。大分三段。初一品序分。序者始也由也。即三根聲聞。大乘之性已熟。世尊集十五類徒。先談無量義經蓮華體性。後入定雨華動地。放光照境。彌勒發問。文殊為答等。皆是欲說正宗之漸由。名序分。第二從方便品。至授學無學記品。為第二正宗分。即是佛出定。三請已後。如來法說。喻說。宿世因緣。說於一乘。令聲聞捨小歸大。授菩提記。化彼二乘。出濁水故。正為二乘。傍為菩薩。名正宗分。第三從法師品。至普賢勸發品。一十九品。是第三段名流通。即是顯於此經書寫供養。施他聽聞。乃至思惟修習。十種法行。若人若法所得功德。流通此經。正為菩薩。傍為聲聞。是為第三流通分(境行果三科)。今且依初八品。為正宗分。所釋之經。既分三段。能解之疏。分三亦然。初從蓋聞。至覺權真已下。疏之序分。將釋此經略以六門料簡下。第二正宗分。某談遊之際。徒次傳陵已下。疏主流通分。之段不同。初序中有二。初解疏題目。後釋本文。且解題目。言題目者。即是經題。目者即是疏目。故言題目。然今疏本。多云妙法蓮華經玄贊卷第一。妙法蓮華。即是本名。玄贊即是疏語。既有本名。今當略釋。

现在要讲的这部《妙法莲华经》，从古到今，前后一共有十六种译本。如果算上真假混杂的版本，那就是十七种。如果按完整的经本来算，总共有六种译本。在这六种译本里，流传到中国的，有三种版本流行：正法华经、妙法莲华经和添品法华经。我们现在要讲的，是后秦弘始七年，鸠摩罗什三藏法师翻译的《妙法莲华经》，一共七卷，也有说是八卷的，总共六万九千七百五十四个字。关于这部经的注解，前前后后有十九家之多。其中流传最广、影响最大的，是天台宗、纪国、嘉祥宗和慈恩宗这四家。天台宗的注解叫《文句》，纪国的注解叫《赞述》，嘉祥宗的注解叫《义记》，慈恩宗的注解叫《玄赞》。我们现在要讲的，就是慈恩宗的《玄赞》。在印度，有“千部论师”之称的世亲菩萨，曾经造论来解释《法华经》。在中国，则有“百本疏主”之称的慈恩大师，造疏来解释《法华经》。自古以来，高僧大德们对这部经的科判非常多。现在，我们先采用道安和尚的方法，他把一切佛经都分为三大部分。这个方法，恰好暗合了印度《佛地论》中亲光菩萨对一切佛经的三分法。所以，解释这部经，我们也大致分为三段。第一段，从第一品《序品》开始，这叫“序分”。“序”就是开始、缘由的意思。这一部分讲的是，三种根器的声闻弟子，他们的大乘善根已经成熟。世尊召集了十五类弟子，先讲《无量义经》，揭示莲花的体性，然后入定，天上降下花雨，大地震动，放出光明照耀十方世界。弥勒菩萨发问，文殊菩萨回答等等。这一切，都是为了正式宣讲核心教义所做的铺垫，所以叫“序分”。第二段，从《方便品》开始，一直到《授学无学人记品》，这是第二大部分，叫“正宗分”。这部分讲的是，佛出定之后，经过弟子三次祈请，如来通过直接说法、打比方、讲述过去世的因缘等方式，宣说一乘教法。目的是让声闻弟子舍弃小乘，回归大乘，并为他们授记，预言他们未来成佛。这是为了教化那些二乘（声闻、缘觉）行者，让他们从污浊的“小乘之水”中出来。这部分主要是针对二乘行者，同时也兼顾菩萨，所以叫“正宗分”。第三段，从《法师品》开始，一直到《普贤菩萨劝发品》，总共十九品，是第三大部分，叫“流通分”。这部分是显扬这部经的功德，比如书写、供养、送给别人、听闻，乃至思惟、修习等十种修行法门。无论是人还是法，依此经修行都能获得巨大功德，目的是让这部经广泛流传下去。这部分主要是针对菩萨，同时也兼顾声闻弟子。这就是第三“流通分”。(境、行、果三种科判) 我们现在暂且依据前八品，作为“正宗分”来讲解。所要解释的经文，既然分成了三段，那么能解释经文的这部《玄赞》疏，也相应地分为三部分。从开头“盖闻”到“觉权真已下”，是《玄赞》的序分。从“将释此经略以六门料简下”开始，是《玄赞》的正宗分。从“某谈游之际，徒次传陵已下”，是疏主的流通分。各段的划分有所不同。首先，序分里面又分两部分：先解释疏的题目，然后再解释经文本文。现在先解释题目。所谓“题目”，“题”指的是经的标题，“目”指的是疏的标题，合起来就叫“题目”。现在我们这部疏的本子，大多写作“妙法莲华经玄赞卷第一”。“妙法莲华”是经本来的名字，“玄赞”是疏的名称。既然有经本的原名，我们现在就大略解释一下。

言妙法莲华经者。上之四字。即是别名。唯此经故。经之一字。即是通名。不异诸经故。初中分二。初妙法二字是法。莲华二字是喻。妙法如莲华。莲华是能喻。妙法是所喻。故先解妙法。后解莲华。先总解妙法。二别解妙法。先总解妙法者何义。答即是甚深难解。微妙希有。无上殊胜。故言妙法。妙法者。是一切有情心心中有佛性。佛性即名为妙法。本在有情妄想心。犹如何等。如木中有火性。地中有水性。壁中有金性。镜中有明性。即验有情心心中有佛性。见即虽然不可见。佛性元居各自心。人人身中有佛性。佛性即妙法。妙法有二。一理妙法。二行妙法。理妙法所谓真如。行妙法即是菩提。菩提者是圆满报身。言理妙者。即清净法身。即此法身。是此经题妙法体。究竟穷其妙法处。各自心中法报身。既说有情各各心中。一一心中有妙法。未审遣修何观行。即得心中妙法生。有人若要矿中金。炼鑛之时金自现。有人若要木中火。钻火之时火自生。有人若要镜中明。磨镜之时明自出。有人若要地中水。穿地之时水自来。应是有心有识人。人人若要心中佛。闻思惟修慧断烦恼。障。尽心中佛自生。闻教思惟修学人。贪心嗔心痴心薄。一二三僧祗劫满。法报化佛果周圆。欲得成佛。但修心修净。则心生佛。善恶由心。心是主。修心决定得菩提。佛遣修心敢不修。实有心中妙法否。妙法在心元不见。何以修心妙法生佛道。佛性实居各自心。见则元来不可见。只为甚深难解了。分明举喻况莲华。莲华性在莲子中。开破子时华不见。不以开时华不见。谓言莲子里没莲华。有人于彼有情心心中。觅或佛时不曾见。不以觅时不见佛。谓言佛性不居心。一一众生五蕰身。便共莲华池不别。各各心中有烦恼。即同池内有淤泥。佛性只居烦恼中。便似泥中有莲子。莲子因缘未和合。长时且在淤泥中。若到因缘会遇时。莲子里莲华自生长。我等心中有佛性。要须必假耳闻经句。闻经句是因缘。滋润心中佛种。渐渐心中能悟解。只向心中佛自生。故将妙法喻莲华。所即莲华如妙法。妙法即一乘。一乘即宝所。宝所即妙法。妙法即名佛性。故云妙法。

《妙法莲华经》这个经名，前面四个字“妙法莲华”是这部经特有的名字，只有这部经这么叫。最后一个“经”字，是所有佛经通用的称呼，跟别的经一样。先来解释“妙法莲华”这四个字。这又可以分成两部分：前两个字“妙法”是讲道理，后两个字“莲华”是打比方。用莲花来比喻妙法。莲花是用来打比方的，妙法是被比喻的。所以先解释“妙法”，再解释“莲华”。解释“妙法”，先总的说说，再分开细说。总的来说，“妙法”是什么意思呢？就是非常深奥、难以理解、极其微妙、非常稀有、至高无上、特别殊胜的道理，所以叫“妙法”。具体来说，“妙法”就是指一切众生心里本来就有的佛性。佛性就叫做“妙法”。它本来就存在于众生的妄想心里面。这就像什么呢？就像木头里有火性，大地里有水性，墙壁里有金性，镜子里有光明的本性。这就证明众生心里确实有佛性。虽然眼睛看不见，但佛性本来就住在每个人自己心里。每个人身上都有佛性，佛性就是妙法。妙法有两种：一种是“理妙法”，一种是“行妙法”。“理妙法”就是真如本性。“行妙法”就是觉悟。觉悟成就的是圆满的报身佛。而“理妙法”指的是清净的法身佛。这个法身，就是这部经题目里“妙法”的根本。说到底，穷究妙法的所在，就是每个人心中的法身和报身。既然说每个众生心里都有妙法，那不知道要修什么样的观行，才能让心中的妙法显现出来呢？有人想要矿石里的金子，冶炼矿石的时候，金子自己就出现了。有人想要木头里的火，钻木取火的时候，火自己就生起来了。有人想要镜子里的光明，打磨镜子的时候，光明自己就出来了。有人想要地下的水，挖地的时候，水自己就来了。那么，有心有识的人，如果人人都想要心中的佛显现，就要通过听闻佛法、思考佛法、修行智慧来断除烦恼。障碍除尽了，心中的佛自然就生出来了。听闻教法、思考、修学的人，贪心、嗔心、痴心会越来越淡薄。经过极其漫长的时间圆满后，法身、报身、化身佛的果位就全部圆满了。想要成佛，只要修心、修清净心，那么心中就能生出佛来。善与恶都是由心决定的，心是主人。修心就一定能得到觉悟。佛教导我们要修心，我们怎么敢不修呢？心里真的有妙法吗？妙法在心里，本来看不见。那为什么修心，妙法就能生出来，成就佛道呢？因为佛性确实住在每个人自己心里。虽然看是看不见的，只因为它太深奥、太难理解了。所以清楚地用莲花来打比方。莲花的本性藏在莲子里。把莲子剥开的时候，看不见花。但不能因为剥开时看不见花，就说莲子里没有莲花。有人到众生心里去寻找佛，不曾看见。但不能因为寻找时没看见，就说佛性不在心里。每一个众生的五蕴身体，就和莲花池没有区别。每个人心里都有烦恼，就像池子里有淤泥。佛性就住在烦恼之中，就像淤泥里有莲子。莲子因缘没有和合的时候，长久地待在淤泥里。等到因缘会合的时候，莲子里的莲花自己就生长出来了。我们心里有佛性，但必须要借助耳朵听闻佛经的句子。听闻佛经就是因缘，它能滋润心中的佛种。心中渐渐能够领悟理解，佛自然就从心中生出来了。所以用妙法来比喻莲花，莲花也就如同妙法。妙法就是一乘佛法，一乘佛法就是宝所，宝所就是妙法，妙法就叫做佛性。所以说“妙法”。

次依瓚法師十義妙。一對揚妙。二補翼。三說處。四長時。五法多。六名定。七中道。八威力。九利益。十挍量。一對揚妙者。餘經化眾生。唯現在一佛身說。此經通十方三世佛共說。三世者。多寶世尊是過去佛。經言爾時寶塔中。出大音聲。歎言善哉善哉等。釋迦如來是現在佛。八萬菩薩未來。又文殊即過去佛。慈尊即未來佛。本師即現在佛。又現在中。通十方故。經云爾時一一方。四百萬億那由他國土諸佛如來。遍滿其中。是時諸佛。各在寶樹下師子座。皆遣者。問訊釋迦牟尼佛。各賷寶華滿掬。而告之言。善男子。汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。如我詞曰。少病少惱。氣力安樂。及菩薩聲聞眾。悉安穩否。以此寶華。散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使。亦復如是。即是十方三世諸佛。共化一會眾生。不同餘經唯一佛化。故言對揚妙。二輔翼妙者。前後二十一眾。初十五眾。一釋種清高眾者。經云與大比丘眾萬二千人俱等。二已圓未滿眾者。經云復有學無學二千人。三承恩入道眾。經云摩訶波闍比丘尼。四曩結深恩眾。經云羅睺羅母。耶輸陀羅比丘尼。五聖難思眾。經云菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提等。六帝釋臨天眾。經云爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。七屬護舒暉眾。經云復有名月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。八小大自在眾。經云自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。九跨柅娑婆眾。經云娑婆世界主。梵天王。尸棄大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。十翳虗令洒眾。經云有八龍王。難陀龍王。䟦難陀龍王等。十一清歌雅樂眾。經云有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王等。十二勝芳烈樂眾。經有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王等。十三動山涌海眾。經云有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅騫䭾阿修羅王等。十四吞龍啖毒眾。經云有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王等。十五仁王自在眾。經云韋提希子。阿闍世王(上十五眾)。後六眾者。一寶塔陵空眾。經云。

爾時佛前有七寶塔。高五百。縱廣正等二百五十由旬。從地涌出。住在空中等。二質影殊形眾。十方分身諸佛。集在八方三變土田八方嚴淨等。三涌海承蓮眾。經云爾時文殊師利。坐千葉蓮華大如車輪。俱來菩薩。亦坐寶蓮華。四裂地星形眾。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲。從下發來。一一菩薩。皆是大眾唱導之首。各將六萬恒河沙眷屬等。五鸞歌逈發眾。經云于時妙音菩薩。於彼國沒。與八萬四千菩薩。俱共發來。所經諸國。六種震動。皆悉雨於七寶蓮華等。六御象遐方眾。經云爾時普賢菩薩。以自在神通力威德名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數。從東方來。所經諸國。普皆震動等。是諸眾等。莫不雲奔鷲嶺霧擁靈山。同嗟昔處二權。共喜今聞一實。雖鹿園趍道之眾。雙樹聞經之徒。方此來能過也。故云輔翼妙。三說處妙。且諸經說處。各各不同。或在虗空。如勝鬘。佛於空中現。仰惟佛世尊。普為眾生現。或唯在地。或居穢土。或處淨方來。若此經三處皆說。初居穢土以陳說。欲令捨權而厭俗。次居淨方以宣唱。欲使忻樂於寶方。後處空中。畢竟歸於真性。是故稱說處妙。四長時妙。且說諸經時節。各各不同。只如過去燈明佛。滿六十小劫。為人演說。經云日月燈明佛。因妙光菩薩。說大乘經。名妙法蓮華等。又妙光法師八十小劫。為人演說。大通智勝如來。八千劫未曾休癈。經云佛說是經。於八千劫。十六王子。八萬四千劫。為四部眾。廣演此經。我今釋迦文佛。序正之中。不言時節。涌出品內。菩薩讚歎。滿五十小劫。及說三身壽量時節極長。是故名時長妙。五法多妙。且華嚴十萬頌。大梵本三萬偈。今所傳本。纔七十千頌。未若此經。如威音如來說二十千萬億偈。大通如來說法時節既遠。久亦應長。日月淨明德如來所說法華經。六百八十千萬億那由他等偈。以此菩薩具數多意。欲顯其義廣。故云法多妙。六名定妙。且諸經名非一定。如涅槃經。俱留孫佛六。萬歲出。名曰法鏡經。拘那含牟尼佛四萬歲出。名甘露皷經。迦葉佛二萬歲出。名分別空經。釋迦牟尼佛百歲時出。名涅槃經。名皆不定。此經不爾。燈明佛。大通智勝佛。威音王佛。日月淨明德佛。皆同名妙法蓮華經。云名定妙。七中道妙。如下云。十方世界中。唯有一乘法。無二亦無三。無二者無第二獨覺乘。無三者無第三聲聞乘。計二乘為究竟。即是遍計所收。即是空也。唯有一乘法者。即是一乘理智二事。依圓有也。不有者即空識義。即二乘無。不空者即有義。即一乘有。不空不有。遠離二邊。故云中道妙。八威力妙者。如龍宮海會等龍女道成。由經勝力。智積問文殊師利言。仁往龍宮。所化眾生。其數幾何。文殊師利言。其數無量(云云)。又言我於海中。唯常宣說妙法華經等。又不輕品云。具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億等。九利益妙者(如利今後中說)。十校量妙者。如藥本事品十二喻挍量勝。經云藥王譬如一切川流江河諸水之中。海為第一等。如清涼地等。故挍量妙也。上別解妙。一對揚。二輔翼。三說處。四時長。五多法。六名定。七中道。八威力。九利益。十挍量(上解妙十五義畢)。

次解法者。可執義。可持義。夫言法者。必具斯義。且如世出世法。悉備持軌之義。水有濕性。火有煖性。是其持義。人聞水火。作濕煖解。即軌義。又如因明論中。佛弟子對聲論師言。聲是有法。是持義。親證皆許。佛弟子以無常故為宗。作無常解。是軌義。外道以常為宗。即作常解。是軌義。佛弟子聲是有法。定無常故。宗因之所作性故。同喻如瓶盆。異喻如虗空。即同品有。異品非有。又所為喻作取。無常遠作之性。外道量云。聲是有法。定常故。宗因云。所量性故。同喻如虗空。異喻瓶盆。亦同品有。異品非有(廣如因明論說)。然此法者。貫一切有為無為。若色若心。有漏無漏等法。今此言法者。唯取一乘相應教理行果四種。名之為法。言教法者。即能詮之文。總攝三乘之教。教有根本方便。方便教者。經云我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。勝鬘經云。正法住。正法滅。波羅提木叉等。根本教者。經云其智慧門。難解難入。是也。理法者。即二乘所證生空理。菩薩所證二空理。皆是所攝。經云是法住法位。世間相常住。於道場知已。導師方便說。勝鬘經云。聲聞知有作四聖諦。佛知無作四聖諦。法華論云。念觀者。聲聞人觀人無我等。行法者。即六度四攝。七地四菩薩行。皆是行也。經云乘此寶車。直至道場。又勝鬘經云。正法住。正法滅。波羅提木叉。毗尼受具足戒。此六處為大乘。故說教是行所依此處。故法華論。聲聞人觀陰界入。厭苦離苦。得解脫故。果法者。即法報二身。方便品中。前三知見。及牛車寶所。壽量品中。皆明三佛出現於世。又云是法住法位。果法也。及彼二乘自昔所證。亦此所攝。故勝鬘云。四智不究竟。名向涅槃界。由上所引。教理行果。根本方便。能成佛德。皆號一乘。咸有運載之功能故也。此之四法。皆具軌持。總名為法。一乘相應。故名為妙。此四法體上。有此一乘相應之妙用。法體能持此妙用。故言妙法。持業釋。問妙法是教。經亦是教。何名持業。答經即所說之經。是體。妙法即是聲名句文。名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。是經上之業用。故名持業。問妙法是理。何名為教。答將理就教。俱得名教。能詮所詮。總得名理。能詮所詮。總得名教。理為言生因也(上解法解妙。後解法。初總解妙法。後別解妙法。解妙法二字畢)。

又由十义。将喻莲华。一者此华从种生。喻此一乘必有其种。经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。二者此华从微至着。喻于佛乘渐渐增长。经云。渐渐积功德。具足大悲心。皆已成佛道。三者此华增长满。具出浊水故。喻功德无不圆。果无不尽。出离生死诸浊泥水。经云。如来已离三界火宅。四者此华虽出泥水。而不舍离泥水。喻如佛虽出四流之外。而不舍三界之中。经云。时宅主在门外立。闻有人言。汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐着。长者闻已。惊入火宅。方宜救济。五者此华微妙。鲜洁第一。如佛乘。五乘之中。最为第一。经云。是乘微妙清净第一。六者此华为凡圣之所称叹。佛乘亦尔。为世间出世间凡圣。称叹爱乐等。经云。佛所悦可。一切众生。所应称赞。七者此华台蘂具足。喻于佛乘万德圆备。经云。无量亿千诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。八者此华诸佛菩萨。而坐其上。大乘亦尔。为诸佛菩萨而住其中。经云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。九者此华开合有时。喻此一乘之法隐显有时。经云。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。十者此华劫初成时。大梵天王。而坐其上。为一切众生之父。经云。譬如大梵王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩提心者之父。又普贤观经云。方等经是诸佛眼。诸佛因。是得具五眼。及方等生。是大法印。印涅槃海。所以方等经。生三种身。三种身者。由方等经故。故悟实相。断诸烦恼。烦恼断故。即法身显。法身显故有报身。报身有故。乃有化身。有三身故。说十二部经。说十二部经故有法宝。有三宝故。有世间出世间三善。三善者。人天并出世。故知法华经。是世间出世间之本也。故喻莲华也。

尔雅云。芙蕖又云芙蓉。通名莲华。今佛取为喻者。依本论师。解莲华有二义。一出水义。出离小乘浊泥水故。二华开义。以胜教言开真理故。前为教妙。后为理妙。论中但解无量义经第十六名莲华故。唯指教理二种。准下疏解云。莲华二义。虽解无量义经。果秀因敷。未乖通理。即教行二种。并有开敷。理果之中。并能出水。即同此体通四法也。不同无量义经。然亦不乖莲华二义。此中意言缘彼莲华。有其二义。一者莲是台。此即是果也。二者华即是外华叶。此即是因。今言莲华之时。双说因果二义。此中教为能诠是因。为所显是果。所以易云。筌者在鱼。言者在意。即知华不开而台不现。教不言而理不显。因华开而见台。教谕扬而悟旨。故下疏云。如门为入室之所由。教为显理之处所。书云。谁人入门。不由户也。由此即因为华。理莲果。故论云。以胜教言开真理故。经云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。此即教理莲华也。二者行为华。而果为莲。莲非一叶而能得佛果。非一行而独成因。众华叶而共长养一个莲台。因万行圆而同成佛果。由此即以开示悟入为果。入佛知见为因。总合二义。教行二种并名华。皆有开敷义。理果二种皆名莲。皆有出水义。况详四法。并皆超过二乘。并名出水。今者唯言理果出水者。良为理果之上不具开敷。所以偏言出水。教行独有开敷之义。所以偏言开敷。若教行无出水者。岂教行不超出二乘。故知且约一义而配。故下疏云。法既囊括四义。华亦苞罗四德。法四义者。契秘赜之微诠教也。叶幽根之玄旨理也。尅上乘之奥业行也。圆至觉之真宗果也。美无不殚。故称为妙。华四义者。萏菡披敷。以见莲。类教论扬以悟旨。芙蕖秀出于灵沼。喻理频超于小运。举蘤开而得实。譬因严而果满。标白华为色本。显佛智为乘源。举喻莲华。斯有由矣。

问但名妙法即得。何要将喻莲华。共立题目。答下疏云。然法借喻明。微由着显。假奔茶利之华实。况萨达摩之果因。法既囊括四义。华亦苞罗四德。问若以莲华有因果二义故。取为喻者。余一切华。皆应得喻妙法。何以。有华有果故。答曰。诸华虽具因果。义乃不定。且如桃杏。华开满树。结果能有几多。何以莲华个个尽能结果。法中。论有因有果者。且如定姓二乘。行因取果。如有果结。若不定姓二乘。舍小归大。皆为一乘。汝等所行。是菩萨道。即无二乘之果。便是有华而无果。又解。有漏善而无果者。如善星比丘。佛𫺗富罗轮王业谢恶果者。阇王造逆。忏悔业止。皆是有因而无果。今此一乘。六度万行。定当成佛。恰似莲华个个结实。故取为喻。又陆地诸华。虽具因果。即无出水之功。水中有草虽出水。即阙他开敷之义。陆地有华虽开敷。即阙他出水之义。今此一乘。一则出水。出离少乘浊泥水故。二则华开。开真理故。转化生故。故疏云。华兼秀发。总众美而彰莲。体业俱陈。法喻双举。由斯道理。故取莲华为喻。斯有由矣。况云华叶则同菩萨道。莲子还如诸佛身。要假众多华叶。然后长养一个莲台。要须万行齐修。然后方成佛果。一个莲子落池内。一朵莲华水上开。展转相生无尽时。看即莲华满池发。一个众生若成佛。为众又说法华经。此相生无尽。斯何异莲华满池发。章僧录云。莲华萏菡若开敷。香气氲氲薰远近。佛既转凡成圣了。威德光明遍十方。若将手触一莲华。香惹遍身生喜悦。一念善心亲近佛。罪障消除福德生。一切诸华悉是华。将比莲华不香洁。菩萨二乘虽是圣。望我如来圣未圆。淤泥池内长莲华。长得莲华香郁馥。烦恼之中出佛性。出得佛身身最尊。既知莲子里有莲华。便了心中有佛性。欲使人人生悟解。保知佛性在心中。闻思修慧善修行戒定慧学懃观察。佛意慈悲立此喻。指示一切修行人。各各认得自心中。一一心中皆有佛性。诱进众生同出离。故将妙法喻莲华。水深华亦出。水浅华亦出二障虽浅深。真如总皆出也。

玄赞者。问何名玄赞。答二义。一者所诠真如妙理名玄。七卷妙法莲华经。十卷疏文名赞。是玄之赞。依主释。玄者杳冥深远之义。经云。是法华经藏。深固幽远。无人能倒。又云。诸法寂灭相。不可以言宣。即同法华经。教下所诠。真如妙法理。唯根本智证。余智变影。皆不亲得。故名为玄。此解唯局真如理。不通教行也。问何名赞。答赞者佐助义。如一县之中佐官。名玄府。助佐长官。理化一县之事。名曰赞。真如理。既是离言绝相法名玄。欲拟将此教化众生去。事须假别法佐助。众生始会。是故如来后得智中。于无名相法上。安名相说。说出七卷妙法华经。佐助根本智中无言说法。经云。更以异方便。助显第一义。异方便者。即法华经也。如来说经时。诠真如理一遍。疏主又更造疏。就上解释。令义分明。众生易解也。此解真如理名玄。七卷经文。十卷文名赞也。第二义。妙法莲华经。教理行果四法名玄。此解兼通道理理也。十卷疏文名赞。玄者玄妙。教理行果四法。总得名玄也。三周权实道理。早甚分明。疏主又更造疏解释。令人易解。只此十卷疏文。便名为赞。此解玄者妙。法之异名。赞者佐助之别称。经是玄。疏是赞。是玄之赞。依主释。此后义偏胜。问何以后义偏胜耶。答若取真如理名玄者。岂教理行果不名玄耶。问何以故。将至玄字。属经教理行果耶。答今总合诸文。玄有二义。一玄者悬也。即是远义。经云悬远值遇难。二者黑义。即北方之行。名为玄虎。论语云。羔裘玄冠。是依初义。复有二义。一者近远名远意说。此经所诠。即是佛慧。佛慧有五种。一智慧性。即是法身。二智慧相。即是报身。三智慧境。即真俗道理。四智慧伴。尘沙万德。五智慧因。所谓教行也。此经具说性相法报二身。要三大劫。长时不息。方乃证圆。故说佛果。名之为远。犹如唐三藏和尚。天竺往来。经十七年。即为所至远也。故经时多。岂同二乘三生即证。由此玄者即是妙法。故言玄也。此约证甚深说。法华论有五甚深。一义甚深。差别义。二体甚深。自体性故。三内证甚深。正智证如故。四依止甚深。法界法性。诸佛本故。五无上甚深。体最胜故。名五甚深。甚深即妙法。妙即是玄。下经云。说佛智慧故。诸佛出于世。又云五百由旬。方至宝所。故云玄者远也。此远名玄。二者深远名远。即同咫千里。八寸谓之咫。此中意说。十方世界中。唯有一乘法。虽昔说三乘。既无三乘体。由如长者言有三车。羊鹿但有假名。实无二车之体。二乘但有名字。究竟唯有一乘法。二乘法无。二乘不测设教之意。遂乃执乘有三。即此不测。故名为玄赞。经云。我说是方便。令得入佛慧。又言。但以假名字。引导于众生。虽说种种道。其实为一乘。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。即谓二乘不知故。所以教门名甚深。即论解五难云。其智慧门。难见难觉难知难解难入真。彼五难二乘不知故。一由所证义深故。其门难见。二由智体深故。其门难见难觉。三由智内证深故。其门难知。四由智依止深故。其门难解。五由智无上深故。其门难入。疏主依此故言玄。此依四阿含甚深。解初近远名远。初义讫。二者黑义。复有二义。一者二乘不测知。名之为黑。故论云。二者难了。一切声闻辟支佛所不能知。不测言黑者。如道德经云。恍兮忽其中有物。杳兮冥其中有精。彼说道体难知。今借彼文。以显此义。即是二乘不测教理二种甚深。下经云。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。会前二深。悉皆不测。故言玄也。即同叹法师妙中。三番五段。证理不圆。功德不满。说即不深也。即是第二了义。一切声闻辟支佛。所不能知。唯佛知故。由此名玄。二者疏主自谦。故智论云。凡夫观佛性。由如生盲人。二乘观佛性。如婴儿见月。地前菩萨如病眼人。初地至七地如电光。入观即见。出观即无。八九如隔罗縠中见月。十地菩萨唯自见性。不见他佛性。即是黑暗义。疏主意云。远观佛慧。冥若夜游。故云玄。今此所解。远义黑义。古有释名。未广行相。今将二甚深义解。道理应通也。故名玄也。赞者佐助义。县烝名赞。所以一县之中。县令名明府。诸烝曹名赞府。谓以一县之事繁多。故乃疎简。别为曹目。功曹仓曹等。然此诸曹。不离县令所管。道理亦同。经如长官。总摄众义。疏如赞府。各别科条。即如科为三分三周之类。一乘四谛等章。皆是助义。又如赞府等。皆须愽达之事。谙古达今。将古治人之法。临时随制而用。以俾县令。今者疏主具依众教。先自三周以释经文。用俾佛意。故疏下云。兢兢依于圣教。栗栗采于玄宗。由恐旨谬言疎。宁輙枉为援据。诸厅虽各主领。所化不离县中。但是佐助分治。今乃举一县字。总皆摄尽。十卷疏文虽广。义理不离经中。但是助显分别。故言赞。所以疏云妙法莲华经玄赞。

言盖闻者。疏主自述谦字也。古来解释。恭闻盖闻。详夫窃以。奥推等书。是发语之端。问若总是发语之端。何故偏乍盖闻。答疏主将盖闻来此安置。即不是发语之论端。自有别意。何意也。答谟云。疏主自述谦意。贺云设疑词。问谦意与设疑词何别。若乍观名目各别。若约道理。一种只设疑词。便是谦意。知而故疑。即是谦也。三葢者略也。设疑词者。不定之义。疏主意云。此经道理。或权或实。不退菩萨犹迷。凡者何能得解。今则造疏释经。不敢的言中理。所以言盖闻。既于义不定。如何制疏以示后人。答然则以凡测圣。天地实以不同。今将性相道理。参详上下经文比校。未必全为不当。未必的定如斯。以斯不定。所以称疑。置此盖言设疑意。论云。疑者犹预为性。问宁知疏主不敢定言。答如下将火宅颂文。先科半颂喻贪。经云鵄枭雕鹫等。一颂喻嗔。经云蚖蝮虵蝎等。一颂喻痴。经云屎尿臰处等。一颂喻疑。经云狐狼野干等。一颂半喻慢。经云由是群狗等。经文无合等。奈宁知作是解。答下疏中云。顺古且尔。理未必然。义符顺故。未必不尔。意言宅既喻其本识。诸蕴即是墙壁屋宅之徒。五百人是五趣名言。三十子。三乘种姓。既说有其虫鬼恶法。即合喻十烦恼行相相当故。故云义符顺故。若言定了者。经无明合。不同涅槃经。或即不尔。以此不定故。是设疑词。问何以知盖字是设疑词。答论语云。子曰吾未见好德如好色者。有人求学事业心。得似求财色心否。答若道总无。于中悬头刾股。凿壁偷光。求学事业心。与求财色心一种。若一向道有。只是耳里闻说。眼且不见。所以夫子云。盖有之矣。吾未之见也。葢者说疑词。亦是谦退语。又孝经云。仲尼述五孝。天子行孝。诸侯行孝。卿大夫士之孝也。皆言盖天子之孝也。及至庶人行孝。便言此是庶人之孝也。夫子曰。我不曾经过天子行孝。夫子官至司冠。更不作大官。未曾经过诸侯之中行孝。不敢定断。故云盖也。及至庶人云。此是庶人之孝也。夫子曰。我庶人中事。一一亲曾经过。所以不言葢也。问夫子制礼作乐。岂不知天子诸侯行孝耶。答夫子实知假疑也。只此设疑。便是谦退之语。此盖字。若向夫子身上说。即疑是假设。又知而故问。便是谦词。通此二说者。将盖字向疏主身上说。亦通二意。若疏主是菩萨化身。疑是假设。复得名谦。若疏主实是凡夫。疑是实说。盖之一字。唯通设疑。不得名谦。疏主既是凡夫。圣智悬隔。未曾亲证。不敢定断。故置盖言。谟云。亦显教法东流。转丧真本。自如来说。如手中叶。结集三藏。莫失曾文。菩萨造论解不同。翻译之家。传不尽经。至于制疏。淡薄转多。自述谦敬。故言盖也。如来在日。传与阿难。阿难传与千大罗汉。罗汉书在贝叶。三藏将来。此间翻译。如多人手中掬水相传。渐渐遗失。去圣遥远。造疏解释不测佛意。不敢定准。所以设疑。故言盖也。三盖者略也。如大般若经六百卷。多说性。当此经开佛知见。真谛三藏传云。龙树于海中。见华严大不思议解脱经。三本上本十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中本四十九万偈。一千二百品。此上二本。并在龙宫。以须弥山聚为笔。四大海水为墨书。海云比丘所念一品修多罗。上不能尽。下本。大唐显庆二年。三藏实叉难陀译。然多说相。即此经牛车。悟佛知见。今此一乘。双说性相。故论解方便品云。自下显一乘因果。疏解云。体相相状。有差别故。由此诸经。即是广陈。此经即名略本。故言盖也。然有此解。盖字乃属于经。又非发语之始。故不依。但取初二解。一设疑词。二谦恭之意也。

且依謨科云言菩提現身者。初總歎實身能現權身。上句總歎實身。下句能現權身。問何名菩提現身。答菩提者。即自受用身。四智菩提也。有能現他受用身大小化身功德能。名菩提現身也。言智辨應物者。次二句疏。總歎實智能現權智。上句總歎實智也。下句能現權智也。此自受用身。向上有四辨七辨利生功能。名智辨應物。言成上身智者。後二句疏。總說權實身智。即為能說法人。上句總說權實身。下句總說權實智也。合此二句。即是能說法人也。振融山而秀大千。成上第一句第二句佛身也。騰委海而津八萬。成上第三第四句佛智也。問菩提現身者。未審三身中。現何種身。答二解。一約性解。二約相解。一性師云。真實至極之體。即法身。二者真實至極之用。即報身。體用不相離。一身即三身。故涅槃經云。吾今此身。即是常身法身也。一性解云。佛果位中。無有有為法。不可三大劫修行。求有為佛果身。解脫道已去。自受用身。四智菩提。總是無為法。問若爾聖教中。如何說自受用身是有為法。答一性宗會云。且約第十七地已去。菩薩所見之身。說是有為也。若有菩薩成佛去。同時類菩薩相送。至大寶華王座上。入金剛無間道時。身猶有限量。入解脫道已去。此佛身形。無有限量。便是無為。諸來菩薩。只見無間道身。不見解脫道身。只緣見無間道身是有為。將謂入解脫道已去身。亦是有為也。所以五性宗師。向聖教中。說自受用身。亦是有為法。此一性宗師會教也。計彼金剛無間道已。前身是有為。解脫道已去。盡是無為。第二約相宗解。菩提現身者。若法皈分別。不相雜亂。清淨法界為法身。即是無為也。四智菩提為報身。及大小化身。即是有為也。謨有二解。一者言菩提現身。通現法身報身化身三佛菩提之身也。二者若據靈山會上。正為三根聲聞說法華。唯丈六化身。名菩提現身也。破謨義云。初則太寬失。法身無形無相。自受用身體是菩提。今言菩提現身者。即合取菩提家所現之身。不合取他受用大小化身。菩提為能現。佛身為所現。名菩提現身也。後解太狹小。今言通序諸經。亦有是他受用身說者。今若唯取丈六小化身。為菩提現身者。乃成別序。不名通序也。今依大乘正直道理。自作二解。一者約增勝義。解菩提現身。問何名增勝。答四智中三个智。現身增勝。說法義暗。妙觀察智。說法增勝。現身義暗。所以大圓鏡智菩提。現自受用身。平等性智菩提。現十重他受用身。成所作智菩提。現大小化身。妙觀察智菩提。淨穢兩土說法。此智唯說法。不現身也。二者約平等道理。菩提現身。四个智皆能現身。皆能說法。名菩提現身也。大圓鏡智菩提。能現身說法平等性智菩提。能現身說法。成所作智菩提。能現身說法。妙觀察智亦爾。若四个智。通現三身不得。又若唯說法不能現身。若唯現身不能說法者。只如成所作智。既是現身之智。如何論說起三業化。作四記等。此智既爾。餘智亦然。又佛果位中功德。無自在義。無上覺者。神力難思。無形質法。能現質影。又唯識論中有二解。一者大圓鏡智。能現法身。平等性智。能現報身。成所作智。現大小身。妙觀察智。淨穢兩土說法。二者清淨法界現法身。大圓鏡智現自受用身。平等性智現十重他受用身。成所作智現大小化身。妙觀察智淨穢兩土說法。後解是正義也。今疏中意。菩提是自受用身。四智菩提家所現身。即他受用。大小化身。正是菩薩現身。道理方是也(上問答菩提現身了下略說三身好。然後消疏也)。

顯揚論歸敬頌云。善逝善說妙三身。無畏無流證教法。上乘真實牟尼子。我今志誠先讚禮。若論諸佛之身。本無有二。眾生所宜聞見。乃至三種。一法身。即離垢之真理。二報身。即會真之實智。三化身。即應物之權質。故佛地論云。自性法身受用變化差別轉身分三。三身之義。准論中。十三門分別。一釋名。二出體。三三常三德。四說法不說法。五二利分別。六凡聖見殊。七功德各異。八依止差別。九身土同異。十建立因由。十一五法相攝。十二辨相多少。十三問答分別。此中不可廣說。略解二門。釋名出體。且釋名分二。初解通名。通名者。三是數義。身者。唯識云。體依聚義。總說名身。二解別名分三。一清淨法身毗盧遮那佛。釋曰。斷煩惱障名清。斷所知障名淨。二云。斷二障種名清。除二障習名淨。三云。伏障現行名清。斷障種習名淨。最勝王經云。譬如真金鎔銷冶練。既銷打已。無復塵垢。謂顯金性本清淨故金體清淨。非謂無金。如是法身與煩惱苦集除已。無復餘習。謂顯佛性本清淨故。非謂無體。譬如烟雲塵霧之所障蔽。若障屏已是空界。非謂無空。如是法身。一切眾苦。悉皆盡故。說為清淨。非謂無體。法者軌持義。身者體義。依止義。無為理體。闕積集義。毗盧遮那者。此云遍一切處寂。問異生二乘諸菩薩所有真理。名法身否。答未有依止義。不名法身。故成唯識云。自性身者。謂諸如來真淨法界。受用變化。平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。大功德法所依止故。大功德法者。即是四智菩提也。故唯識云。故此四智品。總攝佛他一切有為功德皆盡也。又勝鬘云。在纏名如來藏。出纏名大法身。釋曰。如來藏有二。一空如來藏。煩惱有漏。虗妄不實名空。能覆真如。名如來藏。慈恩云。亦名能覆藏。藏如土覆物名藏。二云不空如來藏。真如無漏。體非虗妄。名不空。彼煩惱所覆。名如來藏。慈恩云。亦名能顯得藏。如金鋌等。問真如佛性。是所顯得。如何却名能顯得藏。答謂真如佛性是本。能流出大定智悲等。如金鋌能出釵鐺釧等。若准楞伽經。亦有兩種如來藏。一空。二不空。有漏第八識。性虗妄故名空。能含四智本有無漏種。故名如來藏。慈恩云。名能含藏。藏如庫藏等。四智種子。體是無漏。非虗妄法。名不空。能含當來四智現行。名如來藏。慈恩云。能生得藏。如穀麥等。二者圓滿報身盧舍那者。釋曰。圓謂周圓。滿者遍也。舍那者。此云光明光明遍照有二。一內。二外。內遍照者。目自受用身。以無漏本智。照自內身中惑障闇也。外遍照者。目他受用身。說十波羅蜜法。化十地菩薩。所化眾起智斷惑。故報謂報。報者酬義。萬行所感。果報之身。酬往因行。故名為報。身具三義可知。此有二種。一自受用身。論云。謂諸如來三無數劫。修習無量福慧資粮。所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然。盡未來際。恒自受用廣大法樂。名自受用。二他受用身。謂諸如來。由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。為住十地諸菩薩眾。現大神通。轉正法輪。決眾疑網。令彼受用大乘法樂。合此二種。名受用身。問十地菩薩。出過見道。已無疑網。如何論云決眾疑網。答慈恩二解。一云。若約理疑。入見道即除。今據事疑。不妨許有。二云。是法執異熟生心。於境不決似疑。故與疑名說。後解善。三千百億化身釋迦牟尼佛。釋曰。千百億是數也。釋迦牟尼者。此云能寂。能寂有二。一能自寂。即菩提樹下。三十四心。斷滅煩惱種習。百論頌云。頂禮佛足哀世尊。於無量劫荷眾苦。煩惱已盡習亦除。梵釋龍神感恭敬。二能寂他。即是令所化二乘菩薩眾。斷滅煩惱也。亦云。釋迦牟尼是姓。此云能。牟尼是名。此稱為仁。能仁之號。因此得也。成唯識云。三變化身。謂諸如來。由成事智。變現無量隨類化身。居淨穢土。為未登地諸菩薩眾二乘異生。稱彼機宜。現通說法。令各獲得諸利樂事。釋曰。變化者。轉換舊質名變。無而忽有稱化。故言化身。問他化二身。俱從化五蘊。如何報化名別。答他受用居純淨土。為登地聖眾。現示相說法。故得報名。化身亦居穢土。為化中小二乘凡夫異生等眾。示有妻子貪嗔癡等。或金鏘馬麥背痛等。等現種種苦相。故名化。又他受用身。色相細妙。故得報名。化身麤著。故稱為化。後結歸六釋。慈恩云。三身皆唯持業。法即是身等。薦福云。兼通依主釋。法是真理。理體為主。與恒沙功德為依止。身用屬客。此是法家之身。名同體依主也。又云法身持業者。法是真理。身者依止義。攝依止用。歸真理體。名法身者。法即是身持業釋也。如言水即波。此亦未了。如何攝所歸依止用。應云法身兩字俱通體用。法即是身。身即是法。方為盡理。如言思量即意。意即思量等。報身者。若約自受用說。自報即身。持業。若約他受用論。他受用之身。依主也。二出三身體者。一自性法身者。於百法中。取真如無為為體。問何不取前五無為為體。答前五無為。是假非真實。法身體既是真如無為。俱取果中無垢真如。不取因位有垢真如。問因中真如既有垢。應不清淨。答成唯識云。雖有容染。而性本淨。如玉處泥。蓮華在水。問真如本性非平等。有垢無垢分兩般。真如既是平等法。如何因果分兩。答若約真如離詮論。平等實性元無二。將就詮約位說。因果門中分兩般。故唯識云。真如是迷悟依。在因是迷依。不為法身體。在果是悟依。堪為法身體也。二者自受用身。以實無漏五薀為體。是大圓鏡智。一分後得智所現相分。故成唯識云。大圓鏡智。相應心品。離諸分別。所緣行相。微細難知。不忘不愚。一切境相。性相清淨。離諸雜染。純淨圓德。現種依持。能現能生身土智影。無間無斷。窮未來際。如大圓鏡現眾色雜。釋曰。離諸分別者。佛地論說。離我所執一切所取能取分別。所緣行相微細難知者。境及行相。二俱頗難測。不妄者。恒現前義。由此如來不成忘失法。不愚者。不迷暗義。由此如來。名一切智及一切種智。性相清淨離諸雜染者。有漏永亡故。純淨圓德者。純者無雜。簡因無漏。淨者離過。簡一切有漏功德。圓者滿義。簡二乘無學功德。現種依持者。現行功德之依種子。持功德種故。能現能生身土智影者。若自色心等。望第八識。別有種生。名能生。若他身諸趣等。無別種子。但於識上現影。名能現。問此鏡智王所。二十二法為共變。一自受用身。各別變耶。答心王變此身是實。心所變是似。若言心所同心王變。身是實者。即犯眾生界增過。若令不變即闕緣。同義反例。因果有漏。本識王所變身。心王相分是實。五所相分是假。實假令雜。共成一身。三他受用身者。以化五薀為體。是平等性智。後得智相分。此相與見。同種而生。此五薀相分。色薀是化有。似色之用。餘薀是心有。似緣慮之用。此佛為居無漏淨土。所化唯是登地聖眾。無天龍八部等。他心所中。但有遍行別境善十一心所。無根隨不定四心所也。四者變化身。亦以化五薀為體。是成所作智相分。佛地論云。以化五薀為體者。即以所化眾生為本質。如鏡外樹。能化佛身。如鏡中樹影。影似於質。名之為似。此五薀中。色薀是化有。似色之用。餘薀是心有。似緣慮之用(下消疏文)。

言至覺權真者。三解。一云。至覺者。三身之總。名號不配法身。唯取自他二報。并大小化身。總名至覺。不取法身者。以無色相故。譬如虗空烟雲不染。亦如白玉濕而不緇。問自他化三身。如何總名至覺。答梵云佛陀。此云覺者。由此三身總名至覺。問何名權。答權者大小化身具相好。隨類化身不具相好。總名為權也。真者自受用他受用身。總得名真。問自受用身。實無漏五薀為體。可得名真。他受用身。功德非實。如何亦得名真。答對彼化身。亦名真也。二云。至覺同前自他化三身之總號。總名至覺也。問何名權。答他受用大小化身名權也。問何名真。答法身自受用身名真也。法身離妄名真。自受用身真實名真。三云。至覺者報身。權者化身。真者法身。謨云。二說。一至覺者。唯自非他。唯自受用身真實。故名至覺。簡他受用身功德非實。向權字中收。故云唯自非他。二者兼他受用身。亦向至覺中收。問他受用身。何名至覺。答以能教化上位大菩薩故。能化之主。就所化論。亦名至覺也。權字亦有二說。一者他受用身。大小化身。總名權。問他受用身。何以名權。答是彼平等性智之上。權巧智用。亦名權也。二者唯大小化身名權。簡他受用身。非是權攝也。真之一字。唯配法身也(將至覺等配三身下消疏文也)。至者極也窮也邊也。覺即佛也。權宜也。真實也。簡要云至極。至極即覺。至極之覺。持業依主二釋。問何以通此二釋。答前來賀解至覺二字。通法身報身。所以作此二釋也。問至有能至所至。何者是能至。何者是所至。答四智菩提報身為能至。法身真理為所至。覺有能覺所覺。何者是能。何者是所。答四智菩提是能。法身真理為所。由此果中本智。證盡真理。名為至覺。問報身是四智。可許為至覺。法身是真如。云何言至覺。答報身是覺相。覺相名至覺。法身是覺性。亦得名至覺。問報身是於智。可許名至覺。化身是於悲。云何言至覺。答報身是覺體。覺體名至覺。化身是覺用。何妨名至覺。南問云。菩薩二乘及與外道等。皆有覺義。應名至覺。答外道邪覺。二乘偏覺。菩薩分覺。所以菩薩等。不得名至覺。唯有如來。因圓果滿。得名至覺。至覺有二。一至極之覺。二至到之覺。名為至覺。此即生死為此岸。煩惱為中流。乘六度船。至菩提涅槃彼岸。如睡夢覺等。名至覺。問如何外道名邪覺等。答外道不契正理。名邪覺。凡夫不覺察煩惱。名不自覺。二乘見理不正。名偏覺理智二利。各得一邊。名之為偏。故經云。眇目矬陋。無威德者。菩薩名分覺。故唯識云。稽首唯識性。滿分清淨者。菩薩雖斷二障證二空理。覺未滿故。但名分覺。所以如來。即名滿淨。菩薩名分淨。故云滿分清淨也(上解至覺了)。

言乘物機而等者。明現身也。問有何所以而說現身。答疏言乘物等。乘由駕也。憑也。今取憑義。憑託五乘根性眾生。而現於跡。二云。乘者乘御。他化佛為能乘。五乘根性眾生為所乘。經云。餘國有眾生。恭敬信樂者。我復於彼中。為說無上法(後勝)。物者。品物人物。一從喻為名。如世間非情物乃至一物。皆具能造四大。所造四塵。色香味觸。除聲也。具此八法。然後得成。故言物也。有情言物。亦復如是。五薀十二處十八界合成。故言物也。二對乘稱物。如來身中有常樂我淨自在真我。眾生身中。元來沒我。不合言我。故但稱物。根者本來作機字。玄宗皇帝名諱。改為根。機者機巧機要。今取機要之義。有情身中。有此機要。經云。如來于時觀是眾生諸根利鈍。是也。機者亦是從喻為名。如世之機。以足蹴踏。文顯即開。以擲之左右織絡。然後成疋。法中論者。二深先唱。如以足踐踏。慇懃三請。文顯即開。即是騰疑致惑請。供佛修因請。聞法歡喜請。如來為說開示悟入。以言教拔左右織絡。然後當來成佛曰華光。即是疋。三十二相八十種好。即是綾錦華窠也。改為根也。亦是從喻為名也。根上千華萬葉。顏色各各不同。良由向下根。根大樹即大。根小樹即小。一切眾生。三乘五性。各自修行得果。大小差別。良由種性大小各別也。而者助句。誕者切韻育也。大也。即大人降跡。亦為生也。大人生也。尚書四云。帝乃誕敷文德。言降誕。即天子生日也。今取大義。跡者蹤跡。如承雲中行有跡也。人所可見。見覩謂之跡。即他受用。釋小化身。故名為跡。此說自受用身。誕他受用大少化身跡。此正是此中疏意也。又云三身皆乘物根。三身皆能誕跡。第一法身是佛身。乘自受用身三个根本智并相應心品。各有二十二法。為物根。法身依此物根之上。現一味清淨相。名為誕跡。唯果位出纏真如。能現此相。第二自受用身。乘三無數劫。度眾生悲願。為物根。誕自受用跡。眾生度盡。我即成佛。眾生界法爾無盡。自受用身窮生死際。盡未來時。建立佛事。故壽量品云。我本行菩薩道時。所成壽命。今猶未盡。復倍上數。願既不盡。佛身終不盡。名乘物根而誕跡又云自受用身。佛佛相見。語言談說。亦名乘物根而誕跡也。第三他受用身。乘十地菩薩物根。誕十重他受用身跡也。大小化身。乘四加行位菩薩二乘凡夫物根。而誕大小化身跡也。上說三身總乘物根。總能誕跡也。

问他化身等。为度众生。可说诞迹之义。只如法身。体是真如。在因不减。至果不增。无去无来。冯何诞迹。答若望法身。不可言迹。以智证圆。方为法身。故说迹也。问自受用身。体遍法界。自受用法乐。佛佛皆齐。不外化众生。冯何物根而诞迹。答他报身及化。悉皆有用。有用之处。体必在中。化报身诞迹之时。则是自受用身诞迹。又他化身皆是相分。无实缘虑用。明知说法皆是自受用之身。故涅槃云。吾今此身即是常身法身。约此而论。自受用身。有诞迹也。又准寿量品中。解三身寿量云。法身寿量住法性。报身寿量随愿缘他。化身寿量应嘱根。据此则自受用身。冯三大劫中悲愿之力。为诞于迹。由因中发愿。无边众生誓愿度。由此愿力。得成佛身。众生度既未尽。明知佛身元来常住。则是冯因中悲愿之力。故说自受用身而诞于迹。问即悲愿之力。如何言乘物根缘。答对根性方现他报大小化。亦得名乘物根。只他报大小化身。现身之时。则是自受用身诞迹。问与前解在用中。用现体现何殊。答前解则定约体用。不言乘悲愿力。此解则兼言乘悲愿之力。故胜前解。由因中悲愿之力。方现于身。所以众生善根若感。如来则现。善根若无。佛则入灭。如月处空。有水影现。随水大小。月影圆缺不同随根胜劣。佛身有差别。所以下疏云。澄空壁彩。洞晈无涯。任水旋光。晖华有极。水清而月影便现。水浊乃月影便沉。全破器现不同。暗明犹未有别。所以经云。菩萨清凉月。游于毕竟空。众生心水净。菩提影现中。据此有感则应。感尽则无。经云如薪尽火灭。众生善根如薪。如来应之如火。善根感尽。有类薪无。佛入涅槃。还同火灭。故知三身皆乘物根诞迹。此解胜。若约正说法华经。二乘凡夫物根。诞丈六化身迹也。即是真佛之身。众生不见。见现令见。权于真身之上。现大小化身之迹踪。故名乘物机而诞迹也。

言灵枢擅妙等者。问既会证真理。复乃冯物现身。为当说法。为当不说法。答疏云灵枢擅妙等。况能说法辨也。灵者即是神也。周易云。妙万物而为言。阴阳不测谓之神。妙万物而为言名神。妙者胜妙。过上之义名妙。万物喻佛。四辨七辨。利他门中。首出万德。万德利他。更不过四辨七辨。阴阳不测谓之神。况佛说法。凡夫二乘菩萨。不测知也。即是其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。新发意菩萨不知。不退菩萨不知。喻佛四辨七辨。故名灵也。枢者枢要开要。门下轴也。俗书偷人舌作枢也。枢机一发。荣辱之本。不可不慎。枢者门枢机。谓弩牙有杪。喻佛舌根。非也。今疏中意。喻佛四辨七辨。为正也。有二义。一开閇之主。二明暗之主。十二部经。五乘教法。如门扉。四辨七辨。是枢也。上至城门。下至独扉门子。开閇之时。事须得枢。华严法华。是大门扉。二乘教法小扉。大乘法小乘法。说与不说。皆由四辨七辨。四十年前于一乘道。分别说三乘。即是开门也。法华会上。破却二乘。即是閇门。四十年前。久默斯要。不务速说。即是閇门。法华会上。今是其时。决定说大乘。即是开门。门户开之与閇。皆由其枢。法教说与不说。皆由四辨。二云。门者明暗之主。门若开着则明。閇着则暗。明之与暗。皆由枢也。法中喻。如来说法喻明。不说法入涅槃喻暗。说与不说。皆由如来四辨七辨。问若如此说。但唤作枢即得。何更安灵字耶。答十地菩萨。二乘之人辨才。不得名灵。二乘小分得。菩萨之人初地分得。九地任运。佛位圆满。因位菩萨。是有漏辨才依声。不得名灵。如来声是无漏。能依辨才。亦名灵也。菩萨虽说。以彼舌根是本识相分所变。所变同能皆是有漏。不名灵枢。菩萨若与声闻人说。只四谛。与缘觉人说。只十二因缘。如来则不如是。本为声闻。说四谛法。三乘各各禀解不同。经云。为求声闻者。说应四谛法等。又云。于一语言中。演说无边契经海等。是故如来辨才。称为灵枢。擅有二义。一专义。二独义。独义为胜。唯佛一人。独得此辨。名擅也。妙者巧妙胜妙。简麤得名。一简外道说法不得妙。二简二乘说法。亦不得妙。唯有如来。独名擅妙。经云佛以一音演说法等。如来说法。无非时失。无非器失。无非处失。若合见灵山而得道者。即现灵山等。故云灵枢擅妙也。

言振融山等者。振者动也举。今此动义为正。即动转移动。名振也。自受用身。体周沙界。无有分限。向无限身上。起有分限身说法。教化众生。可见底。丈六化身。乃是自受用身上。移转动转来。故名为振。振者动也。融者明也。即是明山。明山即是金山。问何处经教唤佛身作金山。答经下文云。又见诸如来。自然成佛道。身色如金山。端严甚微妙。如净琉璃中。内现真金山。既尔。经教有文。故言融山。问缘自受用身。从体起用。摄用就体。体用不相离。为复只唤自受用身。作融山秀出大千。为复自受用身。从体起用。所起大小化身。只此大小化身。便是振融山。而秀大千耶。答若一性而论。吾今此身。即是常法身。一身即三身。三身即一身。若法归分别。不相杂乱。灵山所见。唯丈六化身。若准又准器教菩萨。而即报身感者。根器不同。应现故通报化。若依此文。振融山而秀大千。通报通化。若疏主深意。住标化处。说化身佛。即唯取化身。为胜也。秀者出也生也。起化身出于三千界。名秀出大千。即是成所作智。击大圆镜智。起化身出大千界。名振融山。问既是小化身。只合出一四洲。如何出大千耶。答二说。一约身解。云出大千界佛。是大化身。四加行位菩萨所见。丈六释迦。是凡夫二乘所见。只此丈六释迦。是大化身上现起来。摄用就体。举胜身摄劣身。言出大千。二云约界解。小化身只王一四洲。只合言出四洲。以彼四洲是大千界中所管。不离大千界。举其总数。言出大千。如言长安城中住。不是总占得长安城。所住宅子。属长安城管。举其总数。又云若从凡夫。化入声闻。即合是小化。不合言出大千。今既声闻回心向大。则合是大化身。缘令声闻所忻。所以疏言出大千。故经云。如大云起遍覆三千大千世界。大云则是佛身。所以言出大千也。问若言大化身是声闻所忻之境者。如何穷子遥见其父。疾走而去。故知大化不是声闻所忻。答当初见走。由来化以二乘。今既得声闻果。却化令回心向大。何妨言大化身是声闻所忻。之前后两存妙矣。

言騰委海而津等者。騰涌騰瀉之義。騰瀉正。謨云。委源所成之海。委是能成。海是所成。納委細之流。積小水以成其大。百川奔注。故得成海。喻佛智海萬德所歸。果位智強。總名智海。此委之海。依主釋。禮記篇中意。委即是海。持業也。三王之祭川也。或源或海也。皆先河而後海。君子務其本也。問何名為源。答泉所流處。水本曰源。河名委。泉所流聚之處曰委。三王欲擬祭海。事須先祭於河。欲擬祭河。事須先祭於源也。問何以如此。答源是河之本。河是海之因。黃河出於昆崙山。江出堀山。淮出於王屋山。初之處名為水本。水本曰源。是故積眾流而成委。眾流是能成。委是所成。委即是海。故名委海。持業也。兩釋中。持業為正。委者委輸。輸者輸納百川。輸納之處。名曰委。法中論之。自受用身根本智。含薀萬德。萬德委積之處。名為委海。最初為凡夫時。發得菩提心。如河出自崐崘。後供養却二十六殑伽沙佛。或以身為床座。或一句投火。半偈捨身。六年苦行。七日翹足。或剝皮為紙。刾血為墨。折骨為筆。書寫大乘。乃至舉一手。或復小低頭。穿針之善。尚自不遺。總喻積集眾流。而成委海來。三大阿僧祇劫。所修福智。二種深廣如海。欲擬將此智海功德。教化眾生。所以從無相法界海中。騰至根本智從根本智。騰至後得智從。從後得智。騰至他受用身。從他受用身。騰至大化身。從大化身。騰至小化身。從小化身。騰至二乘凡夫耳中。直從無相海中騰瀉水。將來灌注。令枯槁眾生。皆令離苦。得安隱樂。故言騰委海。而者助句也。津八萬者。津潤八萬四千病行眾生。如來後得智中海內。演出十二分教。利益五乘眾生。名津八萬病行也。問何不言八萬四千。答舉其全數。如言詩三百篇。俱舍云。數有八十千之類也。上解津者潤也。又津者際也度也。如論語中微子云。長沮桀溺𫀽而耕(注二人隱士也)。夫子至齊。齊人歸女樂。季桓子受之。三日不朝。孔子行次。逢楚狂接輿歌而過。鳳兮鳳兮。何德之衰。孔子欲與云言。趍而避之。不得與之言。後逢長沮。使子路問津。注津濟水之處。故渡也。長沮曰。夫執輿者為誰。子路曰。為孔丘。曰是魯孔丘歟。曰是也。曰知津矣(馬曰言數周流自知津矣)。問於桀溺。桀溺曰子為誰。曰為仲由。曰是魯孔丘之徒。歟對曰然。滔滔者天下皆是也。而誰以易之(孔曰。滔滔者周流之皃。當今天下治亂同空。捨此適被。曰誰己易之)。且而與其徒。避人之士。豈若避世之士哉(出有避人之法。有避世之法。長沮桀溺。謂孔子為士。從避人之法也)。所以言津者。隆也。八萬即是八萬四千法門。緣眾生有八萬四千病行。所以如來說此際渡也。八萬四千病行者。一百二十八煩惱。十煩惱。六通俱生。十分別起。取邪師邪教。引起十煩惱。互相引起。即成一百。過去未來現在成三百。過去漸長成一千。未來成一千。現在不長。但一百。三世合說。成二千一百。對五停心觀。各二千一百。即成一萬五百。已起一萬五百。未起一萬五百。成二萬一千。對多貪嗔多癡等分四種人說。即成八萬四千煩惱門。今如將八萬四千法門。對治八萬四千塵勞煩惱故言而津八萬也。

言叆慈云而广庇等者。辨此宗也。亦名别序。三身七辨。通贯诸经。五喻四法。局此经内。问平等无上。何故不欲。答平等无上。依理教行果向上功能分出。离却四法。无平等无上。但叹四法。即摄得平等无上。故不别叹。问经有七喻。何故唯叹五喻。不欲穷子系珠。答二说。一云穷子但是四大声闻。领解火宅喻词。更无别义。故不叹穷子。其系珠喻。但是五百弟子。领解化城喻词。属化城喻。故不别叹系珠也。以不是佛说故。问若不是佛说。应非是经。答虽然不是佛说。佛所印可。总名为经。如赦书敕所印可。总名敕语。问如何世尊于药草品初。叹言善哉善哉。迦叶善说如来真实功德诚如所言。佛既印述。即同佛言。如何疏主而不叹穷子也。答二云。五喻是佛自说。故主叹之。余二喻虽佛印述。但是声闻亲谈。故疏主不叹。但叹五喻也。问此穷子喻有佛印可。故名为经。系珠喻。无佛印可。应非是经。答佛印有二。一则言印名印。二嘿印名印。如下大通佛。嘿然许之。故名印也。问七喻之中。依经文火宅居首。次穷子药草。何故疏主先说药草耶。答四解。一云药草喻中。说其五性。破乘同之病。疏主谓顺五性。所以先说药草。显三乘五性差别。二云先说药草者。疏主有深意。前来虽明菩提现身智辨利物。未委现身之相。如何说法。复被何根性。所以疏主先药草。药草喻中。说佛身现。犹如于云。云则遍于长空。佛则遍于三千世界。云起为下于雨。佛出则说法利生。雨则本来是一。草木禀润不同。教法元本无差。五乘性殊。解亦有异。意明菩提现身之后。便通论如来一世时中现身说法利生之相状。所以先叹药章。三云疏主此处悬叹五喻。何必例便依经次第。余四但叹。即得何必例使一云依次叹。四云疏主将药草。向牛车喻。向前安置着顺如来说。权实次第。如来初成道后。唯说华严经。菩萨悟解。声闻凡夫如聋如醉。如来若强将大乘为他说。即破法不信故。所以于麤野菀中。权说于一乘道。分别三乘。便转四谛法轮。菩萨悟实理智。声闻人悟权理权智。不知是权。执为究竟。所以如来灵山会上。说法华经。破权说实。各赐诸子等一大车。不说羊鹿。即是执所以药草喻。亦是如来鹿野菀中设权。牛车化城。是四十年后法华会上破权。顺彼如来设权破权次第。所以先药草喻品。顺先设权也。问疏主作此安置。应可疏主巧于如来。如来当日。何故不说药草。后说诸喻耶。答如来说经。其意又别。且药草喻品中。解来意处。疏主会前方便品初阿含甚深。阿含甚深。即昔三乘教法。法华经不越教理行果。理名证甚深。即是法华经。权实道理也。牛车是行。宝所是果。若行若果。皆是所证理收。即是会理也。药草喻品。即会教也。三乘权教。唯药草喻会教。故居先说也。是佛意也。问准天亲菩萨造论释经。方便品下。有二十七品经文。明其三法。所谓七喻三平等十无上。此三是法华经大纲。疏主如何空叹喻文。不叹三平等十无上。答三说。一云。喻文居初。所以先叹。二种在喻后。所以不言。二云。经品题中。有喻名者。如药草化城等。所以先叹。平等无上。不为品题。所以不叹。三云。平等无上之名。是论家安立。喻文是经中自有。疏主若解造论文。即须三法总叹。今既造疏解经。所以先叹经文自有者。不叹论家安立之者。故不叹也。

言靉慈雲而廣等者。本喻有四段文。今歎中唯歎前三段經也。靉慈雲而廣庇。歎法王出世喻。驟法雨以遐清。歎說教普滋喻。滋兩木之分華。潤三草。之殊茂兩句疏。嘆稟潤各異喻也。下喻有總有別。初總喻。經云。迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地。所生卉木藂林。及諸藥草。不歎總喻也。唯歎別喻。別喻有四。第一法王出世喻。經云密雲彌布。即同此中靉慈雲而廣庇。第二說教普滋喻。經云遍覆三千大千世界。即同此中驟法雨以遐清。第三稟潤各異喻。有二。初一雨所滋。二稟潤各異。此中唯嘆一雨所滋。一雨所滋中。初則橫滋。二乃竪長且一橫滋者。經云小根小莖小枝小葉。中根中莖中枝中葉。大根大莖大枝葉。即同此中潤三草之殊茂。二竪長者。經云。諸樹大小。隨上中下。各有所受。即同此中滋兩木之分華。闕第四不自覺知喻。且一雨所滋中。本處經文。先歎橫滋。後嘆竪長。此先嘆竪長。後歎橫滋。滋兩木之分華。是竪長。潤三草之殊茂。是橫滋。橫滋通三乘五乘。竪長唯大木小木也。問經文既有四段。此中何唯歎前三。無第四不自覺知耶。答二解。一云造文云人。要廣要略也。要著即依文。不要著亦無過失。二云。長行法述喻述。無不自覺知經文。經文幽隱也。問不自覺知。既法述喻述無文。疏主依何道理開出。答疏主本處分疎云。此解似疎。尋合當悉。緣向下合文云。如彼卉木藂林諸藥草等。而不自知上中下性。以此一段經文分明。疏主返照向前法述喻述。合有此意。此是疏主以義開出也。靉慈雲而廣庇者。此明能說人(於代反)。雲者。玉篇云。山川之氣也。龍吟即雲起。靉靆謂翳薈也。雲興盛皃。喻佛身也。如經云。靉靆垂布。如可承攬。喻佛初作嬰童子。如雲未盛。三十四心成等正覺。如雲興也。二靉者。如含雨未絕之狀。如慈心龍。欲下雨時。先雲七日。待諸眾生作諸事業終畢。方降甘露。即同如來下降閻浮。八年作嬰孩。七年作童子。四年學五明。十年受五欲樂。二十九出家。六年行苦行。三十五成道。成道後樹下思惟。三七日不說法。待眾生根熟。方可說法。所以靉者。含雨未絕之狀也。又有一般雲雨。總未下。早收雲了。如多寶佛。亦成道了不說法。却入涅槃。問何喚佛身作雲。答從龍起雲。化身必從自受用身起。自受用如龍。龍則必能吐雲。有雲必降甘雨。有自受用身。必起他化。他化必說妙法。故喚佛身作雲也。經言譬如大雲普覆一切。又唯識云。大法智雲。含眾德水。問既喚佛身作雲。何故言慧雲。答佛團智慧成佛身故。故喚佛作智慧雲。問既喚智慧作雲。何故此間不言智慧。而慈雲。答如先有龍。然後吐雲。由先有慈心於先。然後起智慧。慈心為能起。智慧為所起。能所合說。故言慈雲。慈意妙大雲。澍甘露法雨。不同外道是無雨之雲。雖說法化眾生。乃是無利懃苦。終不解脫。所說之法。不能潤菩提之芽。故外道與無雨之雲不別。廣者寬廣無邊之義。庇者庇蔭覆蔭之義。經云。密雲彌布。遍覆三千世界。又云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周迊千華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。意言密雲滿空。行行皆能陰覆。萬億佛身。佛身皆慈悲利物也。故云廣庇也(能說人了)。

言然以幼商倦於等者。歎化城喻。然以者。謨云。雖明蓋聞之種類。不辨然以之所由。意道解蓋聞處。詳夫。竊以。元來不是蓋聞義。諸抄總引將來也。此間解然以兩字。要解之處。諸抄盡無解處。今此都有三解。第一是發語之由。問既然是發之由。即合向五喻頭安之。何故置在中心。故此不當。第二云文家屬對。對下由是。上安然以。若爾然以兩字與是。文勢懸遠。義亦不相當。第三云通難詞。亦是答難詞。然則前喻文。以者。即陳後所以。因說著藥草喻品。生得眾人疑心。藥草喻品。是難詞。然以兩字。是答詞。藥草品經文。則屬法華經正宗。藥草喻義。則不屬法華經正宗。以法華權實為宗。藥草喻破乘同病。不說權實。法華經破二歸一。藥草喻說三乘五性。如來本意。緣小菩薩。乍聞著十方佛土中唯有一乘法無二亦三。便執唯有一乘無別二乘。此名乘同病。如來破之。說藥草喻品。說二乘五性眾生各自差別。問前陳藥草。所滋藥草。況根性有三。說能滋之雨。以喻教唯有一。故經云。一雨所潤。而諸草木。各有差別。一雨者。即昔三十年前所說。三乘之教。經云。雖說種種道。其實為一乘。既今一雨。即昔三乘。何故四十年前。不會於教。言是一雨。答疏言然以等。意言。然今一雨。即昔三乘。四十年前。不言一雨者。有所以。有何所以。緣幼商倦於綿險等。恰似幻商懼於路遠。初不言此路而往寶方。且說若入城即便快得安樂。汝等勿怖莫怖。莫得退還。良為二乘倦修大行。如來昔不言唯有一乘。且說有三乘解脫不同。未為會言唯一。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲聞法。今時根熟。為說一乘。所以竟照進於等意。說二乘之人。不能直發大心。故說有三乘解脫等。二問云。前藥草喻品說三草。以喻五性不同。何故今此會中。言唯有一乘。無餘乘也。答疏云然以昔言三乘。今言一乘者。良有所以。緣幼商倦於綿險。始修等。順彼且言有三乘。今時大性以熟。故言唯一。初得將能滋。後約所滋。故成二解(此中二意。初初難不依不定性)。三云。問下言十方世界中。唯有一乘法。又云究竟令得一切種智。以彼不定性人。無處令入二乘滅度。下經云。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。既也究竟唯有一乘法。何故四十年前。不作是說。今修行大行。令他鶖子日夜鳴呼。今日乃言唯一乘法耶。答疏言然以。以鈍根樂小法。貪著於生死。於諸無量佛。不行深妙道。眾苦所惱亂。為是說涅槃。似幼商倦於路遠。且說入於化城。今時說一乘者。有佛子心淨。柔軟亦利根。方竟照進於𤛾駕等。四云。問准勝鬘經說。四乘是實。一乘是權。今此經中。二乘是權。一乘是實。說此兩本。經教實有三乘五乘眾生。既若實有三乘五乘。則合法華經羊鹿實登。化城實入。如何更說先權後實耶。量云。二乘是有法。定實有故。宗因云。三乘中隨一攝故。如大乘。如大乘三乘隨一攝。大乘是實有。二乘三乘隨一攝。同彼大乘是實有。量云。大乘是有法定實。是權不實有故。宗因云。三乘之中。隨一攝故。如二二乘三乘隨一攝。二乘是不實。大乘三乘同一攝。同彼二乘是不實(此違理)。二者違教。若不許二乘是實者。即違勝鬘經四乘定實。違彼經文。如何通會。答疏云然以幼商等。據其道理。然則如此。然則。然前難家之詞也。以則生下答家之所以也。然則依定性人。以則約不定性也。然依定性人說。實有三乘五乘也。以依此經中為不定性人。事須先說權後說實也。先說權者。鹿野苑中。順化小乘根性先熟。所以始修誘於化城。轉四諦法輪。後說實者。則是法華會上。順他大乘根性後熟。所以竟昭進於𤛾駕。交上牛車。然自目於難詞。以字出答家之所以。兩字合說故然以。又然以者。世尊一代時教。三乘九部法。總是一乘故。四十年前所說。但名阿含般若。不名法華。法華會上說經。但名法華。不名阿含般若耶。答若據其道理。然則如此。以緣四十年前大乘根性不熟。於一乘道。分別說三乘。說熟。與說法華經。但名法華。不名阿含般若。即是竟照音於𤛾駕也。意言勝鬘經所對四乘定性。法華經所為者。是不定性人。後必作佛。故言二乘權。非是此經拔無定性。故不相違。故此經一乘。是密意說一乘權實。道理亦同勝鬘四乘外權。一乘者。即指此經。且對不定性。唯言一乘。不說有餘乘。是隨根權時說。故言權。非體無名權。今言實者。說不定性後必作佛。故言實。今言然以幼商倦於綿險。始修誘於化城。即說二乘權。大乘根熟。即一乘實。便即晉於𤛾駕也。二經亦不相違(解然以了)。

言竟照等者。竟谓究竟。昭者明也。四十年前不究竟。密说不分明说。名暗晋。晋者进也。今日灵山会上。分明说法华。令进取一乘。故名照晋也。经云。今为汝等。说最实事者。又云。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。意云。稚子虽复玩于羊鹿。究竟门中。昭进于𤛾驾。故说一乘。无余二乘也。长者初顺子心。权与羬轩之玩弄。若论长者之本意。究竟令进趣牛车。如来初顺二乘根宜。密意且说化城羊鹿。若论究竟昭进。即令取宝所牛车。初顺根宜。说化城羊鹿。是佛密意。故疏无昭进之言。今回心向大。知化城不实。悟羊鹿非真。遣上牛车。令往宝所。是究竟显了之说。故疏有昭晋之言。谟云。若论密诱明进。三周皆有。四十年前为说小乘九部之法。乃是权说。为入大乘之资粮。名为密诱。今时灵山会上。为说法华。是真实言。即名明进。经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。即密诱。十方佛土中。唯有一乘法。即名明进。第二周中。长者知三子性。各各所受不同。故于宅内。总唱三车。名为密诱。及至门外。则言羊鹿无体。唯令上于牛车。即名明进。经云。父知诸子先心各有所好。至如此种种羊车鹿车今在门外。即密诱也。尔时长者。各赐诸子。等一大车。即明晋也。第三周中。导师知商人倦于路远。中路权设化城。即是密诱。商人息定。乃灭却化城。令往宝所。即名明进。经云。我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。即密诱。汝今勤精进。共至宝所。此昭晋也。缘疏中𤛾宗。极多诸解。今再论𤛾也。山海经云。东海有流波山。山中有兽名𤛾。大如牛。苍色独足。唯有一角。其声如雷。黄帝伐󱳸尤得𤛾。以筋作弦。发矢五百里。以皮作鼓。击出声闻五百里。以威天下。出入水中。皆有风雨也。山海经云。岻山多𤛾。只有一足。肉重千斤。日行千里。能兴云致雨。疏主应见此文。将替牛也。意言一足者。将喻一乘。肉重千斤者。喻一乘中尘沙万德。即经云肥胝多力也。此牛力大。能运载置远。喻此一乘。能令众生从生死岸至涅槃岸。能兴云致雨者。况慈云注其法雨也。日行千里者。况本后二智。一刹那间。遍缘法界。了达有情心行。有多功能。故取此也。若不尔者。牛之别名。其类甚多。何偏取𤛾。以替牛也。贺云。此解有二妨。一者牛之与车无别妨。二者与疏相违妨。且牛车无别妨者。经中既言其车高广众宝庄挍。斯谓一乘也。驾以白牛。行步平正。其疾如风者。斯即大乘也。今将牛足。以喻一乘。故知牛之与车无别。二者与疏相违妨者。经说牛车。疏主以喻于法空。根本后得二智。今以牛一足。便喻一乘。岂不与疏相违也。自申解云。疏言𤛾者。但是都释白牛。不取一者矣。对于羬。标于𤛾也。文章相对。词云美斯。释牛车有殊。不违疏也。

言建八諦之醫王等者。建者立也起也。施設也。法本無言。如來於後得智中。以方便建立。經云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。是名轉法輪。八諦者。有作四聖諦。無作四聖諦。名八也。二乘人修有作四聖諦。斷煩惱障。菩薩人修無作四聖諦。斷所知障也。二乘之人。唯斷煩惱障。未斷所知障。望後更有一重。可修可作。名有作也。問若不定性人。斷所知障之望。可名有作。定性聲聞緣覺。無斷所知障之望。何名有作。答自是定性聲聞。無心迴向修行。無作不得。豈得道無無作四聖諦耶。如一个僧。只聽百法。便休去。豈得法華經。唯識亦無耶。此依三乘。立八諦也。亦有依五性立八諦者。瓶盆車乘。唯俗非真。第八一真法界。唯真非俗。中間六个亦真亦俗。兩解總得。就中依三乘解八。為善也。醫王者。醫中自在。故號醫王。空識病不識藥。亦不名醫王。空識藥不識病。亦不名醫王。聲聞說法。雖解說法。不識根。如識藥不識病人。亦有識根。不解說法。如識病不識藥人。善窮四病之源。沙閑八術之要。故名醫王。如來說法。觀根受道。故如醫王也。經云。譬如良醫。智慧聰遠。明練方藥等。又云。依諸經方。求好藥草。言授掌中之妙藥者。有說。掌中是男女。人喚男女作掌中珠。意道。醫王授與狂子藥交喫。名授掌中之妙藥也。此解不然。掌中對髻上文家屬對。六是向手掌之中著藥。與兒喫也。即經言與子令服也。妙藥者。諸家抄記。盡喚法華經作妙藥。若將向下疏照此間。即合是小乘法為妙藥也。本文之中。三生四生。排到妙藥。是二乘教。即是經云。色香美味。皆悉具足。㨶篩和合。與子令服。此二乘教也。若不如此者。由是兩字。應成無用。疏主制作。多取向後。却結前義。如前來成上身智也。此間由是之字。生前起後也。前來幼商倦於綿險。始修誘於化城。下隔句重成云。建八諦之醫王。授掌中之妙藥。前云稚子翫於羬軒。竟昭晉於𤛾駕。下重成云。摧十軍之聖后。解髻上之明珠也。所以掌中藥。成前來化城喻。將髻上明珠。成前牛車喻也。謨云。明珠與藥。俱是法華。則重言也。今取藥是小乘。珠是大乘。珠與藥。重成前化城。升牛車𤛾駕也。若不爾者。由是之言。應成無用(上五喻了下四明法)。

言籠七地而孤等者。歎行也。籠者籠羅。七地者。一種性地。十信已前。在凡夫位。總得言種性地。二勝解行地在資粮加行二位。以勝解力。而修行故。能印能解。此位菩薩。多住外門。修菩薩行。少分還住定門。唯識論云。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。此四十心位也。煗位明得定。觀所取空。頂位明增定。重觀所取空也。忍位印順定。觀能所取空。世第一無間定。一剎那中。入真見道。論云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。三淨勝意樂地。即初地也。經云得無生法忍。初得在初地。四行正行地。從二地至七地。皆此攝初二三地。相同世間正行。四五六地。同出世間正行。從初至四地已來。修菩提分法觀。五地作四諦觀。六地作緣生觀。七地作六度三性三無性觀。相同菩薩出世間故。問何名正行。答簡異外道。名為正行。五決定地。即第八地。有三決定。此即是第三不虗行決定也。六決定行地。即第九地具四無礙解。七到究竟地。即第十地滿足。及佛地究竟。有二種。等覺位因究竟。妙覺位果究竟。今歎行。但取因究竟。不取果究竟也。又七地是所依。菩薩是能依。今只取能依行。不取所依地也。若言七地。即寬。通攝得地前。名之為籠。若言十地。即狹。攝地前不得。故言七地也。孤榮者。孤者獨義。榮者榮茂。茂盛也。一切菩薩所行之行。不離此七地。七地之中。所有菩薩行。此經籠羅總盡。此經一乘行。有二功能。一能籠羅七地菩薩行。二孤榮小乘九分教。故名籠七地而孤榮九分。問此歎行。何故說說九分教。答此取九部教下所起行。不取教也。此一乘行。向三乘九分教下所起行中。獨自榮茂。故言孤榮也。問四五六地。菩提分法觀。相同二乘。只此菩薩行。便是九分所起行。如何言孤榮九分。答若約所似人說。即是相同二乘行。若望所取佛果。論所修修行之行。即是菩薩行。問如何孤榮大乘行。答治云。大乘行有二。一者共行大乘。二者特達大乘。共行大乘行者。即四十年前。說三乘之行。雖三乘人共行。是未了義。不名特達行。但名共行。如宅內唱有三車一種也。今車四十年後。靈山會上。說法華經。聲聞迴心授記。即是了義大乘。對四十年前大乘之行。名為特達行也。即是出門已後。唯見牛車一種。此行殊勝。故云孤榮也。九分者。即是小乘九部教。即經云。或說修多羅。伽陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喻并祇夜。優提舍經也。治云。或是大乘九分。如涅槃經說。護大乘者。受持九部。但於大乘十二分。除論義。以大乘菩薩人不假問答。故除論義。二菩薩無犯。不假因犯制戒。故除因緣。三菩薩既是上根。不假說喻。故除譬喻。謂疏中歎教理行果越於眾筌。乃至千古。兼越大乘。小乘何故唯說孤榮。小乘九分。違此疏文。今依涅槃經。取大乘九部為正。若說小乘九部者。非也(上行了)。

法华经玄赞要集卷第一

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