《华严经》讲的法，意义非常广大，文字也非常多。如果不是完全领悟其中奥妙的人，很难用笔墨和言语说清楚。毗卢遮那佛所证悟的“一真三昧”，对于我们每个人来说，是最真实、最切身的。开口说话时，它在说；不开口时，它也在说。无论开口还是不开口，它总在说。一切佛法，一切玄妙道理，一切随机应变的机锋，一切禅师提点学人的话头，一切棒打喝斥，一切语言，一切文字，一切禅定境界，要用的时候就全部能用，不用的时候就全部不用。用和不用，都互不妨碍。有一次，世尊升座准备说法，文殊菩萨敲了一下槌子说：“仔细看法王的法，法王的法就是这样。”世尊便下座了。文殊敲槌说话，这是“开口用”的例子；世尊直接下座，这是“不开口用”的例子。到了这个地步，世尊到底说了什么呢？如果说他“有说”，那文殊菩萨早就错了；如果说他“无说”，那世尊升座又自己错了。如果讨论《华严经》的根本大意，那么“说与没说”、“错与没错”、“开口与不开口”，就在你抬眼一看的瞬间，一点都骗不了人。就像赵州禅师问投子和尚：“大死一回又活过来的人，是怎样的？”投子和尚说：“不许夜里走路，但要天亮前赶到。”像这样的一问一答，就像普通人说话一样，既没有刻意制造玄机，也没有故作禅道佛法的样子。你说江南，我说湖北；你说天上，我说人间。四面八方，没有不相应的。如果达不到这样的境界，就算你把整部大藏经一口气全吐出来，堆成山塞满海，也完全没有用处。其实，在世尊还没升座、文殊还没敲槌、赵州和投子还没见面之前，全部的机用就已经交付了。就算把整个华严法界香水海里的一切诸佛、一切善知识都搬出来，也毫无着手落脚之处。经上说：“如来的深奥境界，其广大如同虚空。一切众生都能进入，但实际上并没有进入。”既然没有“进入”，哪里又有什么“所说”呢？除此之外，没法再给你另外找什么方便法门了。古人说：“参究要真实地参究，悟道要真实地悟道。”就像懒融禅师未见四祖之前，马祖道一禅师未见南岳怀让之前，他们何尝像现在的学人这样，东打听西打听，个个好像死心塌地似的。学人只知道在“开口”的地方下功夫，以为那里容易安身立命，却不知道在“未开口”的时候，就算是佛祖也难以靠近。有僧人问云门文偃禅师：“什么是一代时教（佛陀一代的教法）？”云门说：“对一说一。”你且说说，这和“世尊升座，文殊白槌”的差别有多少？又有僧人问赵州禅师：“万法归一，一归何处？”赵州说：“我在青州做了一件布衫，重七斤。”这类说话，前后远近，看起来都差不多。古人做到了，也说到了，每一个言行都处在不可思议的广大境界中。从前香严智闲禅师在沩山灵祐禅师那里，问一答十，问十答百，学问很好。沩山却在他真参实悟的关键处，狠狠地扎了他一下。香严不明白为什么，于是到南阳住茅棚，因击打竹子而有所省悟。后来他出世弘法时说：“老僧花了四十年功夫，才打成一片。” 赵州和尚花了二十多年，除了吃饭睡觉上厕所，其余时间都在杂用心思。高峰原妙禅师三十年不出“死关”。我的先师四十年只有一念。长庆慧棱禅师坐破了七个蒲团。我山僧做功夫十三年，身体不曾放倒。今年七十多岁了，仍然挂念生死大事，不敢离开正念。古人念念都在定中，面对生死心不乱。今人念念都在散乱中，面对生死心不定。学人还知道什么是正念吗？就像前面所说的，那就是“如来的深境界”。我山僧以前到先师那里参问，追问到没有棱角、无从下手的地方，不得不尽力推翻。先师说了一个“是”字。如今看来，这里面有多少错处？只好随缘随分，暂且等到命根子断掉（指彻底破除我执）再说。我山僧常常留心《华严经》。据我所见，善财童子参访五十三位善知识，其实未曾动过一步；五十三位善知识教授善财童子，其实未曾开过口。我毗卢遮那如来的杂华庄严藏海，一字一句，一切字一切句，每一个都具足像四天下微尘数那样多得说不清的义理，而且辗转增上，更加说不清。每一个禅定境界，每一种语言，每一片香水海，每一重轮围山，每一处毗卢华藏，每一座弥勒楼阁，每一位诸佛菩萨，每一位大善知识，每一个观察他们所说的诸佛华藏，每一种语言三昧，每一种辩才三昧，每一种神通无碍，每一种以佛神力庄严的佛刹微尘数诸佛世界，每一种诸佛世尊所演说的佛刹微尘数三昧法门，都不可思议，极其微细。在最极微细的地方，就会知道诸佛菩萨以及五十三位善知识所说的、如同佛刹微尘数那么多的诸佛藏海、每一种三昧，对于我自受用的“一真三昧”、对于毗卢遮那如来来说，没有增加，没有减少，没有彼此之分。华严藏海的诸佛菩萨、诸善知识，各自都穷尽了他们的神通三昧，指向我毗卢遮那诸佛的佛刹微尘数三昧、不可思议的大海，转动不可说的三昧，每一种庄严，每一种文字，每一种摩尼宝的光明，每一种佛刹微尘数的宝床、宝座、宝帐、宝网、宝树、宝云、宝莲花、宝璎珞，每一种佛刹微尘数的狮子幢云、摩尼幢云、灯云焰云、华焰云、香焰云，每一种佛刹微尘数的摩尼宝光聚，每一种佛刹微尘数的诸佛变化庄严身，每一种佛刹微尘数的国城善知识，以及我们眼前的山河大地、森罗万象，种种差别的声音，差别的幻化，差别的相貌，乃至种种大地狱、八寒八热地狱、万死万生的轮回，还有忉利天等诸天的天乐……这一切，每一种都是佛刹微尘数不可说、不可说、转不可说、转转不可说那么多。所有这些，总归就是华严藏海的“一真三昧”。既然如此，那么佛刹微尘数的华严藏海、诸佛、诸菩萨、诸善知识、诸天、人、非人等，而且每一个又是佛刹微尘数不可说、不可说、转不可说、转转不可说那么多。一切四生六道、蠢动含灵、有情无情，每一个都总在我佛刹微尘数、极微尘数的华严藏海之中，一一混融，没有障碍。我山僧这样说了，你们就这样听了。诸佛这样安住，一切众生就这样看见。众生这样看见，诸佛就这样安住。你们这样听了，我山僧就这样说了。而且，每一个听闻、看见、安住、言说的人，每一粒微尘、每一粒沙、每一根草、每一片叶，都有佛刹微尘数的诸佛世界。每一粒尘，每一粒沙，每一根草，每一片叶中的佛刹微尘数诸佛世界，每一个所经历的诸佛世界三昧，每一个诸佛三昧中的佛刹微尘数世界，都了不可得。然而我了知每一个诸佛世界，种种差别，一切幻化，每一个都不可得，都不可了知。而我却知道它不可了知，不可看见，不可得到。我常常保持一念，恒常处于寂灭定中，寻求寂灭之法，但实际上什么也没有。这样，在寂灭的念头中，一切诸佛，一切佛刹微尘数的诸三昧海，种种庄严，种种世界，种种差别，种种供养，诸佛的幻化，我也无念。以这种无念，面对诸佛的幻化，念念具足，念念不违背。这就叫做“华严法界”的根本大意，是“幻有”的说法。而幻有尚且有这样的三昧境界，何况那八十一卷经文，以及十法界品的说法呢？不可思议，不可议论，写下来全部成为一轴。卷起来，放开，再收起来。这样一来，八十一卷经文、百城烟水（指善财童子参访历程），总归是外在的事相。诸佛菩萨、诸善知识，都如同客尘（外来的微尘，比喻外缘）。不妨逆行顺行，横说竖说，对微尘说，对世界说。所以经中说：“由于亲近善知识，能够勇猛精勤修习一切智慧之道。由于亲近善知识，能够迅速生起诸大愿海。由于亲近善知识，能够在一粒微尘中说法，遍满法界。由于亲近善知识，在念念修行中，究竟安住于一切智地。由于亲近善知识，而能前往十方国土，见到善知识心不散乱，见到善知识能破除障碍大山，见到善知识能进入大悲海救护众生，见到善知识能获得智慧光明普照法界，见到善知识能普遍看见十方佛海，见到善知识能见到诸佛转法轮。” 既然如此，那么佛刹微尘数那么多的善知识，正好可以逐个去参访求教。佛刹微尘数那么多的诸佛三昧，不妨从头开始请问。善知识，有如此不可思议、不可说、无量无边清净的三昧。想要亲近善知识的人，必须具有大因缘，具备无上智慧，发起无上心，经历百千劫，久远不退转，才能得到这样的相应。首座，就像文殊大士，伸出一只手臂越过佛刹微尘数的诸佛世界，为善财童子摩顶。我山僧不动本座，越过佛刹微尘数的诸佛世界，将华藏海毗卢遮那如来不可思议的三昧，向一根毫毛的尖端滔滔不绝地说出来。你且说说，这和文殊是同是别？既非同也非别？总同总别？禅师扔下笔说：“纸用完了。卷起来吧。”