○一种金刚道路大决择分第三
(唯此一乘。無二三。故稱一種。究無堅固。不可破壞。喻如金剛。千竟聖所由。縱橫無礙。名為道路)。
如是已说归依德处因缘大决择分。次当说一种金刚道路大决择分。其相云何。偈曰。
一种金刚地 总有五种位 谓渐次究竟
及圆满等非 并及等是位 如是五种位
诸修多罗中 具足无余说
論曰。一種金剛道路無礙本地地中總有幾位。廣說雖無量。略說有五種。如是五位。一切總則。一切根本。一切中藏。一切出生。如偈一種金剛地。總有五種位故。云何名為五種本位。一者無超次第漸轉位。二者無餘究竟總持位。三者周徧圓滿廣大位。四者一切諸法俱非位。五者一切諸法俱是位。是名為五種根本位(第一第五兩位。就生滅門說。第二第四兩位。就真如門說。第三一位。真如生滅二門和合說)。如偈謂漸次究竟。及圓滿等非。并及等是位故。如是五位。自家宣說。龜則方說(上問下答)。如是五位。直是方說。非宣說量(自家宣說者。隨意發揮。應機無定也。龜則方說者。佛佛道同。古今一致也)。如偈如是五種位。諸脩多羅中。具足無餘說故。
位所依止本数名字。其相云何。偈曰。
所依止本数 总有五十一 谓虗假光明
四十种名字 不动真金刚 十种本名字
及大极地故 是名所依数
論曰。五種本位所依止之名字差別其數幾有。廣說雖無量。略說有五十一種名字。如是五十一種根本名字。一切天地。一切父母。一切體性。一切所依(天為日月星辰所依。地為人物草木所依。父母為有情所從生。體性為形色之本元。舉此數者皆為一切世法之所依。以喻五十一根本位為一切佛法之所依○別一解云。五十一種根本名字。為一切萬物之天地。一切有情之父母。一切形色之體性。一切法門之所依也)。如偈所依止本數。總有五十一故(若非根本五十一位。則金剛五位無所依止。以論中所闡。重在金剛五位。故先列之。次列五十一位以為依止。猶如一經一緯。相織而成一幅雜華雲錦也)。云何名為五十一數。所謂虗假光明分中有四十種。真金剛中有十種數。此五十中。加大極自然陀羅尼地故。是故成立五十一數(此分初列根本五十一位。以地前四十心。名為虗假光明。地上十心。名為真金剛。且依通途教義而言。自第七分至論終。則五十一種皆名真金剛位。方顯此論之玄宗。蓋一信心。即具五十一位。因果交徹。非若他宗判十信為內凡。住行向為三賢。地上為十聖。天地懸隔也。華嚴論疏。說初住成佛。攝四十二位。以十信為相似覺。未入分證位。此論則以信心統攝真金剛位。誠圓中之圓。頓中之頓也)。名字分中四十種數當何等相。所謂十種愛樂心。十種識知心。十種修道心。十種不退心。各差別故。云何名為十愛樂心(十信)。一者必叉多(信心)。二者阿摩訶尸(念心)。三者諦度毗梨耶(精進心)。四者和羅只度(慧心)。五者奢摩陀提尸(定心)。六者摩訶阿毗䟦致多(不退心)。七者阿羅婆訶尼(迴向心)。八者婆𡄣多阿梨羅訶諦(護法心)。九者尸羅俱尸阿尸羅(戒心)。十者摩訶毗呵阿僧那(願心)。是名為十。云何名為十識知心(十解亦名十住)。一者留伽度(發心住)。二者留諦迦度(治地住)。三者留羅伽(修行住)。四者留摩訶(生貴住)。五者安婆娑(方便具足住)。六者毗䟦致(正心住)。七者阿毗䟦致(不退住)。八者必叉伽(童真住)。九者必阿羅(法王子住)。十者留山迦(灌頂住)。是名為十。云何名為十修道心(十行)。一者度伽呵(歡喜行)。二者度安爾(饒益行)。三者度只羅(無瞋恨行)。四者度和差(無盡行)。五者度利他(離癡亂行)。六者度生婆諦(善現行)。七者度沙必(無著行)。八者度阿訶(尊重行)。九者度佛阿(善法行)。十者度叉一婆(真實行)。是名為十。云何名為十不退心(十迴向)。一者羅諦流沙(救護一切眾生迴向)。二者羅曇沙(不壞迴向)。三者必自伽(等一切佛迴向)。四者法必他(至一切處迴向)。五者佛度陀(無邊功德藏迴向)。六者羅叉必(隨順平等善根迴向)。七者師羅文伽(隨順等觀一切眾生迴向)。八者婆訶諦(真如相迴向)。九者婆羅提弗陀(無縛解脫迴向)。十者達摩邊伽(法界無量迴向)。是名為十。如偈謂虗假光明。四十種名字故。云何為十真金剛心(十地)。一者鳩摩羅伽(逆流歡喜地)。二者須何伽一婆(道流離垢地)。三者須那迦(流照明地)。四者須陀洹(觀明燄地)。五者斯陀含(度障難勝地)。六者阿那含(薄流現前地)。七者阿羅漢(過三有行遠地)。八者阿尼羅漢(變化生不動地)。九者阿那訶訶(慧光妙善地)。十者阿訶羅弗(明行足法雲地)。是名為十。如偈不動真金剛。十種本名字故。此五十中。更復加婆伽婆佛陀(妙覺者上無地)。應審觀察。是名五十一種名字。如偈及大極地故。是名所依數故。
如是五十一种心中。彼无超次第渐转位。安立属当。其相云何。偈曰。
五十一位中 如次无超转 一中具一切
名为渐转位
論曰。唯一行者。五十一種別相位中迴向趣入。如其次第無超過法。所以者何。此門位量法如是故。如偈五十一位中。如次無超轉故。如是行者。以何行相而漸漸轉。謂具具轉故。云何名為具具轉相。謂一信心位中。具餘五十心而轉。乃至一大極地位中。具餘五十心而轉故。若爾。一物耶。異物耶(上問下答)。實是異物。而一物故。所以者何。一信心中具一切位。非餘位故。而一信中具一切位。同餘餘位中具一切位故。以何義故。一信心中具諸餘位。更須漸轉(上問下答)。具一中具。而不能具多中具故。是故須轉。今此門中。五十一中。一切具具皆悉具足。方名漸轉位故。如偈一中具一切。名為漸轉位故(引經第九)。摩訶衍金剛種子脩多羅中作如是說。金剛道路足行行者。以二大事而決定轉。云何名為二決定轉。一者徧度通達轉。二者具具增長轉。是名為二。言徧度通達轉者。通徧經過五十一種大道路故。言具具增長轉者。一一位中攝諸位故。乃至廣說故。
(別教一乘。逈異三乘。故名唯一行者。五十一位。位位圓具。次第漸轉。無超過法。是聖教之綱宗也。華嚴經中純談此義。行布圓融。圓融行布即漸即頓。亦構亦實。若非此位。則一切佛法無可安立故居五位之首。此段文義。甚為精妙。悉心體究。自能通達。不煩委釋。一切經中。凡說多劫修行位位圓證者。皆屬此門)如是已說無超次第漸轉門。次當說無餘究竟總持門。其相云何。偈曰。
五十一位中 随其先得入 摄一切一切
名无余究竟
(隨入一位。即全彰性德。所謂以少方便。疾得菩提也)。
論曰。有五十一別相位中。或有行者以信趣入(楞嚴經。五陰盡時能入菩薩金剛乾慧。即超十信十住十行十向十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。豈非從乾慧地徹於究竟乎。有人判乾慧地亦在信位。即是以信趣入也)。或有行者以真金地而趣入(楞嚴經。觀音圓通。判位應在初住。而佛果妙用。一時現前。豈非無餘究竟乎。古德亦有判作初地者。是以真金地而趣入也)。或有行者以大極地而趣入(達摩一宗。以大極地而趣入。內分二類。一從久遠劫來。滌除心垢。忽遇機緣觸發。一超直入。一是大心凡夫。奮起根本無明。忽然迸裂。頂門眼開。徹透心源。後世淺學之士。慎勿妄貪高舉。承虗掠影也)。如是等諸行者。隨其先得入位之量。盡攝一切一切位地。究竟無餘。亦無移轉。亦無出入。一一白白。是故說言總持門位。如偈五十一位中。隨其先得入。攝一切一切。名無餘究竟故(此義經中往往有之。後人不達。曲為解釋。此論一出。方知奇特之法。超越常情。非通途教義所能該攝也○引經第十)。難入未曾有會修多羅中作如是說(即是入楞伽經)。
回向则信心 信心则佛地 佛地则十地
究竟有何次
(依真如門。說亂住位)。
乃至广说故。
如是已说无余究竟总持门。次当说周徧圆满广大门。其相云何。偈曰。
五十一种位 无前后一时 俱转俱行故
名周徧圆满
論曰。五十一位。無有前後。一時俱轉。一時俱行。無有所餘。亦五十一別相位中。所有無量無邊諸位。無有前後。一時俱轉。一時俱行。無有所餘。是故說言圓滿位焉。如偈五十一種位。無前後一時。俱轉俱行故。名周徧圓滿故(引經第十一)。法界法輪無盡中藏脩多羅中作如是說。爾時文殊師利聞世尊所說。即從坐起。合掌頂禮。前白佛言。世尊。云何名為橫轉無向修道人者。如宜世尊。為諸大眾宣說開示如是大事。於是世尊即告文殊師利言。一種無二一道一區大地行者。一切行道。無前無後。一時發起。一時同轉。一時住持。一時證入。一時安立。是名橫轉無向道人。乃至廣說故。
(賢首清涼疏華嚴經。闡揚一時一處帝網無盡法門。正合此位)如是已說周徧圓滿廣大門。次當說一切諸法俱非門。其相云何。偈曰。
诸无量无边 一切种种位 皆悉非建立
名俱非位地
論曰。今此偈中為明何義。為欲現示此俱非門。非因非果。非位非地。非有非無。非名非義。非事非理。非壞非常。非生非滅。一切一切分悉非故。如偈諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建立。名俱非位地故。若爾。以何義故建立位名(上問下答)。以其非義立為位故(般若波羅蜜如大火聚。燒盡一切世間悉無有餘。而不損一草。又云。般若妙智。不與二十二根相應。皆此位義也。故菩薩行深般若時。證入空如來藏。四句離。百非遣。何有一法當情耶○引經第十二)。大明脩多羅中作如是說(即是般若經)。無位位。第一位(禪宗說無位真人。正符此義)。乃至廣說故。
如是已说一切诸法俱非门。次当说一切诸法俱是门。其相云何。偈曰。
一切种种法 无非金刚身 以一身义故
名为俱是门
論曰。無量無邊一切位法。一切皆悉是金剛身。等無差別。唯依一身。是故說言俱是門焉。所以者何。今此門中。無一一法而非金剛真實身故。如偈一切種種法。無非金剛身。以一身義故。名為俱是門故(引經第十三)。種金大地脩多羅中作如是說。無病道人。唯見積影。不見散身故(此位順不空如來藏。金剛身者。法界體性也。三千性相。皆是法身所現影像。台家所謂一色一香無非中道者。蓋有見於此也。入此位中。求纖毫過患不可得。故名無病道人。散身者。隨業感果。苦樂萬殊者也。既見實相。則觸處全真。無染幻之形狀矣)。