妙法莲华经法师品第十
若欲叙其此品之来由。盖如来出世本怀。唯欲发明一大事因缘。总由众生之机未契。而时未至。故逗留四十余年。直至今日灵山高会。方乃其时。由是而一光东照。六瑞全彰。慈氏如是。而腾疑致请。妙德如是。而忖古酬答。此总为一经之由致。由致既彰。正宗可起。是以世尊从三昧。安详而起。转形成声。初则寄言。以叹诸佛二智。次则绝言。以叹诸佛二境。智固权实一如。境固不可心思。智亦不可言议。唯其境智同源。权实一体。此诸佛之所以得为诸佛。释迦之所以得为释迦也。次之略开其权。略显其实。则有四众生疑动执。即大智如舍利弗者。亦复不知何因何缘。乃请之又请。而如来则止之又止。所以止而不说者。以由上慢在会故也。及乎五千退去。则此众无复枝叶。如来即广为之开显。然机有上中下根之不等。致说有法譬因缘之不同。至此而三周之说既毕。四众之记既圆。则大事因缘已明。出世本怀已畅。迹门正说能事。尽于此矣。而如来说此一经。其意不独利益一时而已。亦欲津洽于来世。便得流通天上人间。普徧微尘刹海。然弘道在人。必须假于法师。故此品中。初则详明能持之人。极其尊。次则广说所持之法。极其胜。唯其法胜。所以应在在。为之流通。唯其人尊。所以当种种为之供养。故有此之一品。乃是迹门最初流通文也。言法师者。法乃轨则之谓。师乃训匠之称。所谓自能以妙法。而为轨则。由教起行。由行入证。还能以此妙法。训匠于人。亦令他由教起行。由行入证。如是则自轨。亦此妙法。匠他亦此妙法。故名妙法莲华经法师品也。
△品文分二。初明能持之人尊。二明所持之法胜。初二。初长行。二偈颂。初有三。初明闻经得益。二示五种法师。三举信毁罪福。初二。初明现在。
尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经。一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授起。当得阿耨多罗三藐三菩提。
因药王告八万者。若八万大士。则忍力已充。堪能在在流通。此之妙法。固所当诏告者。然必因凭药王而告。其意在何。盖药王是能行苦行之人。而烧身烧臂。不唯供养于佛。亦且供养此经。今如来欲彼八万大士。流通此经。亦当如其苦行。以为流通。故因药王而告之。无量诸天下。是举其品类。有八部四众。三乘之不同。言求佛道者。即是菩萨。乘三祇伏惑。百劫行因。求于木菩提树下。所成之佛道也。咸于佛前下。是出其闻法。一偈一句。是言其闻之少。一念随喜。是言其解之浅也。皆与授记者。无论其闻少解浅。皆与之授记也。然闻少解浅者。尚与记。则闻多解深者。不待言可知矣。
△二明灭后。
佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
灭后义亦如前。所以若现在。若灭后。若闻少。若闻多。若解浅。若解深。莫不与之授记者。盖一切众生。皆有三因佛性。一是正因。二是了因。三是缘因。既皆具三因。则自当与记矣。何者。若正因。则圣凡平等。生佛一如。在圣亦不增。在凡亦不减。得之不为高。失之不为下。既其平等一如。则约正因。当与之记矣。故常不轻云。汝等皆当作佛。即一切众生。皆具正因。而当作佛也。法音经耳。便成了因。如经云。佛种从缘起。是故说一乘。若有闻法者。无一不成佛。既佛种从缘而起。闻法无不成佛。则约了因。亦当与之记矣。由闻法。起种种行。便成缘因。如经云。乃至举一手。或复小低头。或一香一华。皆已成佛道。既一香一华。无非成佛之因。则约缘因。亦当与之记矣。故无论其现在灭后。解深解浅。莫不皆与。当得菩提之记也。
△二示五种法师二。初明现在。二明灭后。初二。初明下品。
若复有人。受持读诵。解说书写。妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢旛。衣服技乐。乃至合掌恭敬。药王当知是诸人等。已曾供养。十万亿佛。于诸佛所。成就大愿。愍众生故。生此人间。药王若有人问。何等众生。于未来世。当得作佛。应示是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子。善女人。于法华经。乃至一句。受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服技乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养。而供养之。当知此人。是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别。妙法华经。
五种者。即受持乃至书写也。然此五种。既皆法师。则能以妙法。自轨轨人。方得名为法师。若直尔受持。乃至直尔书写者。则以何为自轨。以何为轨他。故受持者。须知受持之所自。乃至书写者。须知书写之所自。则方可自轨轨他。而得名为法师也。盖此经所诠显者。唯是诸法实相。诸法即三千性相百界千如之诸法。而此三千诸法。莫不相相皆真。法法皆实。全体实相。故受持者。若能了此所诠。无非实相。则受持之时。即能于诸法相应。云何相应。谓外不见有所持之经。内不见有能持之人。既内外一如。能所泯绝。即所谓之空观也。虽则能所泯绝。而不妨我为能持。经为所持。而能所历然。即所谓之假观也。就其能所历然之处。而元是泯绝。就其能所泯绝之处。而不妨历然。即所谓之中观也。空观若成。则真谛理自显。假观若成。则俗谛理自显。中观若成。则中谛理自显。真谛一显。则般若德成。俗谛一显。则解脱德成。中谛一显。则法身德成。此三观圆修。三谛圆显。三德圆成。则便可以此而自轨。亦可以此而轨他。故得受持者。亦名为法师也。受持既尔。则读诵解说书写。亦复皆然。故此五种。皆得名法师也。敬视如佛者。佛在世时。天上天下。唯佛独尊。世出世间。咸所恭敬。今虽灭度。此经乃是佛畅本怀。明大事之法身舍利。故当敬视如佛。种种下。明彼五种法师。不但能受持乃至书写而已。以其能敬视如佛故。亦能兴十种供养也。药王当知下。是明其宿种。愍众生故生此人间。是明其现功。生有三种。有乘神力而生者。有禀誓愿而生者。有为业牵而生者。今言生此人间。乃禀誓愿而生。流通此经也。若有人问下。是明其来报。何以故下。是出其意。谓何以得知是人。宿种现功来报。皆如此之胜。故云若善男子等。能于此经。五种而为自轨轨人。及兴十种供养。则此人甚为难得。凡一切世间。皆应瞻仰奉觐也。一切世间者。即九种世间。以此经明九界皆归佛界。乃是如来出世大事因缘。欲令一切开佛知见。是人能以此经自轨。而兴供养。则不久自能开佛知见。复能轨他。则使人亦能开佛知见。因禀誓愿力故。哀愍众生。来生此间。弘法化生。故知是大菩萨。则宿种之胜。盖可知矣。以其能广演此经。则现功之胜。亦可知矣。是故应以如来之供而供之。言其来报之胜。当得作佛者。更可知矣。
△二明上品。
何况尽能受持。种种供养者。药王当知是人。自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。
乃况出上品。受持是别举五种法师之一。以该其四。种种供养是总明。言尽能者。谓此经全部。皆能受持。皆能供养也。上但能受持供养一偈。故是下品。此中尽能受持供养全部。故称上品也。次药王下。明其功行。言清净业报者。是人既能受持。则必能依解而起观行。至于相似。若至相似。则麤垢先落。见思已除。而得六根清净。所感之报也。此明宿种。于我灭后下。是明其现功。谓是人所有之报。以是清净。而宿种极其胜矣。自既清净。还欲令人亦得清净。故舍自清净之业报。哀愍众生。禀誓愿力。而生此五浊恶世之中。以为广演分别妙法华经也。则其来报之胜。当作佛者。亦不待言。自知矣。
△二明灭后二。初明下品。
若是善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人。说法华经。乃至一句。当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。
窃为一人。说一句者。以下品之人。学问有所未广。知见有所未充。而于种种问难。有所未能尽答者。故但能窃为一人。说于一句。不能于大众之中广演此经也。言如来使者。主之所使曰使。如来为一化之主。既此妙法华经。教化一切。而说此经之时。乃如理而说。称智而谈。故此经是无上之妙教。此法师。虽窃为一人。说于一句。全即如来如理称智之所说者。故是如来之使也。如来所遣等者。如来更无他事。唯以说法化生为事。而此法师。难说一句。亦是说法。虽为一人。亦是化生。故即是如来之所遣。而行于如来之事也。
△二明上品。
何况于大众中。广为人说。
何况等者。谓下品一句之法师。尚是如来使。为如来所遣。而行如来之事。况乎上品之法师。于大众中。则不独窃为一人。而广为人说。则不独一句。演为全部。而非如来之使。乃至于行如来之事耶。
△三举信毁罪福二。初明毁者得罪。
药王若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家。读诵法华经者。其罪甚重。
言惡人。於一劫中。則時分極久矣。常毀罵佛。則言語極惡矣。此自然獲無量之重罪。然而猶輕。故言若有(云云)。若人以一惡言毀訾等者。其人未必本是惡人。內心亦未必懷於不善。時分亦不須經其久。但以一言毀訾。則言語未必極其麤惡。然其所獲之罪。較之於前。甚為深重。此乃如來。巧為格量。極言其毀訾法師之罪為甚重。以明法師不可毀。非實有罵佛一劫之事也。然畢竟罵佛之罪尚輕。而毀訾之罪甚重。其故維何。蓋在如來。則惑障無不破。諦理無不明。則雖毀而不瞋。譽之而不喜。逆之而不損。順之而不增。以其毀罵。無減損於如來。故其罪尚輕。若夫在家與出家者。雖能讀誦此經。然於惑障猶未破。諦理猶未明。則以一言毀訾之時。便生瞋怒。或因之而棄捨所讀所誦者有之。既棄捨讀誦。則何由生解。起行而入證。自既不能如是。又何能教化於他。所以道法從此而絕。佛種從是而斷。故其毀訾之罪甚重也。
△二明信者获福。
药王其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严。而自庄严。则为如来。肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞。末香涂香烧香。缯葢幢幡。衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供。而供养之。应持天宝。而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟。阿耨多罗三藐三菩提故。
佛庄严者。无别庄严。唯以定慧庄严也。今是人读诵时。了知无有能诵之人。及所诵之经。则能所泯绝。即以如来之定。而自庄严也。即能所泯绝处。又不妨我为能诵。经为所诵。则能所分明。此即以如来之慧。而自庄严也。荷担者。在背曰荷。在肩曰担。如来所荷所担者。唯无上菩提。今是人读诵此经。则能生解起行而入证。得成无上菩提也。其所至方者。能读诵此实相妙经。为佛所荷担者。则全人即法。全法是人。而念念是实相。亦复处处是实相。故随其所至之方。应随向礼也。一心等者。谓不唯三业恭敬。应加华香等。十种供养也。因其全法是人。全人是法。在人间为人中之第一。在天中为天中之第一。故应以人中上供而供。天上宝聚而奉也。所以者何下转释。意谓何以而应方向礼。乃至天宝奉献。故释云。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟菩提故也。言是人欢喜者。非见其向礼供养等而生欢喜。正见前人能为如是。知其为法之情切。而有可化之机。故生欢喜也。若说法时。亦不须久闻。即须臾闻之。便得究竟菩提。何以故。若闻他经。而生解起行。则入证时。或但二乘。或但偏渐。今经若不闻则已。若闻之而起解行证。便登初发心住。一发一切发。发心究竟二不别。故即究竟菩提也。
妙法莲华经演义卷第四之一
妙法莲华经演义卷第四之二
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
天台教观 一松大师 讲录
清 东瓯释氏 晓柔广和 编定
△二偈颂三。初劝修。二若有下十三行正颂。三药王下一行结叹。初二。初劝单修。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。
自然智者。智全从实相理发。称性而起。则不假造作。故言自然智也。供养受持者。彼受持之人。已能住于佛道矣。故欲住佛道者。应为供养。使我亦得住于佛道也。彼受持之人。已能成就自然智矣。故欲成就自然智者。当为供养。使我亦得成就自然智也。
△二劝复修。
其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。
言疾得者。即欲现生之内。登于初住。而开佛知见也。此则较前愈急。故不唯供养受持之人。亦当自为受持耳。
△二正颂二。初颂五种法师。二颂信毁罪福。初二。初颂现在。二颂灭后。初又二。初颂下品。
若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。愍念诸众生。
△二颂上品。
诸有能受持。妙法华经者。舍于清净土。愍众故生此。当知如是人。自在所欲生。能于此恶世。广说无上法。应以天华香。及天宝衣服。天上妙宝聚。供养说法者。
△二颂灭后二。初超颂上品。
吾灭后恶世。能持是经者。当合掌礼敬。如供养世尊。上馔众甘美。及种种衣服。供养是佛子。冀得须臾闻。
△二追颂下品。
若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。
△二颂信毁罪福二。初颂毁者得罪。
若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。
△二颂信者获福。
有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以无数偈赞。由是赞佛故。得无量功德。叹美持经者。其福复过彼。于八十亿劫。以最妙色声。及与香味触。供养持经者。如是供养已。若得须臾闻。则应自欣庆。我今获大利。
△三结叹。
药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。
△二明所持之法胜二。初长行。二偈颂。初二。初直叹法胜。二重示三轨。初四。初约教叹。二当知下约人叹。三在在下约处叹。四多有下约行叹。初二初正叹。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说今说当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。
复告者。前约人尊。已为一番诏告矣。然能持之人所以尊。全由所持之法胜。故今更约法胜。还为一番诏告也。摩诃萨即大菩萨也。以其能发大心。修大行。感大果。归大处。故名大菩萨也。我所下正告。谓我一代所说经典。有无量千。无量万。无量亿。虽极其多。而要言之。总不出已说今说当说。于已今当说之中。唯有此妙法华经。最为难信难解也。然何以见得已说是易信易解。已说者。即是般若已还诸经。而此诸经。或兼而说。或但而说。或对而说。或带而说。既其兼但对带。则其所有顿是顿。渐是渐。乃至大小半满偏圆权实。一一分张。则自然为易信领解矣。今经则无复兼但对带。惟一纯圆而说。故即渐是顿。顿外无渐。乃至即权是实。实外无权。故唯此经。为难信难解也。何以见得今说。是易信易解。今说者。即无量义经。虽同一座席。同一醍醐。其中所明。但言从一实相出生诸法。所谓出于顿渐二法。及三道四果。而不明收多以归一故是易信易解者。而此经。则明收多以归一。随其所有二法。三道四果。皆一实相。故是难信难解也。何以见得当说是易信易解。当说即大涅槃经。虽亦同一味。其追说四教。扶律谈常乃耑被末世钝根。及以未成熟者。故部襍权小。而是易信易解者。此经则纯一圆实。即其追说藏通别。莫不开之显之。以成一纯圆之教。是故最为难信难解也。总之唯有此经。乃是畅诸佛出世之本怀。明一大事之因缘。一切众生。皆得开示悟入佛之知见。而九界同归。三乘咸会。故若已今当说。唯有此经。信之固难。解亦不易也。
△二出意。
药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布。妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。
此经等者。谓何以唯有此经难信难解。故出其意云。此经是诸佛秘要之藏等也。久默斯要。不务速说。最为渊微。故称为秘。诸有所作。常为一事。乃是宗要。故称为要。三千性相。百界千如。无不含摄。故称为藏。唯其是十方三世。及我释迦。一切诸佛。秘要之藏。如来为欲利益一切世间。故而说之。固欲分布。固欲授与。但不可妄为分布。妄为授与。以由此经。既其难信难解。则有智者闻之。自然生乎信解。若无智之人闻之。则未必能信。而生疑起谤。以致堕苦者有之。此则不唯无益。而且有损矣。故不可妄为分布授与也。诸佛世尊等。以此经是诸佛秘要之藏。故为诸佛之守惜护持。由诸佛之所守护故。我从昔四十余年已来。未曾为之显说也。既言未曾显说。则亦曾密说矣。故于华严中。非不曾说。但是兼别而说。而不显说。乃至于般若中。亦非不曾说。但是带二而说。而不显说。直至今日。灵山高会。机既熟时既至。方乃舍兼但对带。而直为之显说也。而此经者等者。谓今日虽则机熟时至。而为显说。然总由难信难解。故即如来现在。为说之时。能说之人。心色业胜。则所说者。必极其妙。而犹多怨嫉者。如略为显说。人天四众。各各生疑动执。是其怨也。许广说时。五千人。越席而去。是其嫉也。若如来灭度后之时。则能说之人。色心之业。未必胜。则所说者。虽是如来之妙法。而亦未必能尽其善。则其为怨嫉者更可知矣。由此经若现在。若灭后。人皆怨嫉。故我从昔已来。未曾显说。而汝则不可妄为分布授与于人。总之是诸佛秘要之藏。而最为难信难解故也。
△二约人叹。
药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养。为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方。现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力当知是人。与如来共宿。则为如来。手摩其头。
由法是胜。故能书持之人。乃至解说之人。亦复是胜也。如来则为以衣覆者。衣即大寂灭忍也。如来住于寂灭忍中。而说此经。故能受持之人。则亦能修于大寂灭忍。而住于其中矣。既所修所住。同于如来大寂灭忍。故即为如来以衣覆之也。又为诸佛护念者。葢此经乃诸佛之所护念者。今能受持。则其人能合诸佛之念。故诸佛即以护念此经之念。而还护持其受持之人也。有大信力者。若人天之信戒善。二乘之信谛缘。菩萨之信六度。此皆亦名为信。而不得名为大信。亦不得名信之有力。今能受持信解此经。而此经乃是圆顿大乘。所明唯一大事因缘。故信者。名为大信。一信永信。故名大信之力也。志愿力者。若人天之志愿戒善。乃至菩萨之志愿六度。亦皆名志愿。而不得名志愿之力。今能志愿此经。唯明佛之知见。诸法实相。故名志愿之力也。善根力者。若人天能修戒善。二乘能修谛缘。菩萨能修六度。亦皆名善根。而不得名善根之力。今能受持。此之诸法实相妙经。则能于此实相妙境。而发乎实相观智。以观照境。以境发观。境观一如之时。则无量善根。从是出生增长。乃名诸善根之力也。与如来共宿者。宿以栖止为义。如来无别以为栖止。唯以三德秘藏。而为栖止。今能受持此经。而能一信永信。有大信力。则法身德成。有志愿力。而坚固深原。则解脱德成。有善根力。而圆观圆照。则般若德成。既三德圆成。则与如来所栖止是同。即为生如来家。而与如来共宿也。则为如来手摩其头者。既生如来家。而与如来共宿。则堪能承绍如来家业。堪能嗣继法王之位。故为如来手摩其头也。以其为如来。摩头共宿。又为如来之所护念衣覆。故人极其尊。人之所以尊。以由所持之法。极其胜故也。
△三约处叹。
药王在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞。缯葢幢幡。技乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。
皆应起塔者。若论起塔有四处。谓诸佛降生得道转法轮入涅槃也。今此妙经。法身从之而生。菩提从之而证。法轮从之而转。涅槃从之而得。故随其说经之处。乃至此经安住之处。皆应起七宝塔也。此中已有如来全身者。乃法身之全身也。既有法身全身。故不须复生身之舍利也。是等皆近菩提者。此经所诠。唯是无上菩提。故随其若依若正。供养此塔。乃至礼拜此塔。皆与无上菩提而近也。唯其法胜。故处亦胜。而皆应起塔。以是知礼拜供养者。皆近菩提故也。
△四约行叹三。初法。二喻。三合。初二。初约因。
药王多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻读诵。书持供养是法华经者。当知是人。未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。
未善行菩萨道者。即三乘五教七方便人。依于前三教而起行也。若依前三教而起行。虽亦是行菩萨道。而不得名为善行。以其所依之教。既是小是权。则其所起之行。亦复非大非实。故至尅果之时。但得于人天二乘。及偏渐等。故虽亦是行道。不得名善行菩萨道也。得闻是经。乃能善行者。以是经唯明一大事因缘佛之知见。则能诠者。乃是一乘圆实之教。明于世间常住诸法实相。则所诠者。乃是一乘圆实之理。明于举手低头皆成佛道。则所起者。乃是一乘圆实之行。故能闻圆实之教。起乎圆实之行。显乎圆实之理。则能得于圆实无上菩提。开佛知见。故名善行菩萨之道矣。
△二约果。
其有众生。求佛道者。若见若闻。是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。
闻已信解等者。信得昔日所说。是偏是权。今日所说。是圆是实。解得昔日之偏权。即今日之圆实。今日之圆实。即昔日之偏权也。由解起行故受持。由行入证故得近菩提也。近有二种。一即近论近。即十信满心。近于初住菩提。二就远论近。即等觉后心。近于妙觉菩提。今是即近而论近也。
△二喻。謂上來明於依前三教而起行。則不明善行菩薩之道。能依今經而起行。乃能善行菩薩之道。若假喻而發明。如人渴乏(云云)。文為二。初譬未善。
药王譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。
有人者。即求佛道之众生也。渴乏者。众生久在生。死。为无明烦恼。五浊八苦之火所烧。故云渴乏也须水者。须求无上菩提之理水。以充渴乏也。虽欲求于无上菩提。而求之不得其方。依于前三教而求。如彼高原也。言穿凿求者。依于三藏。起乎析空之观。依于通教。起乎体空之观。依于别教。起乎次第之观。此等所修之观。皆非称性而修。故如穿凿高原而求也。犹见干土。知水尚远者。析空之观。但见偏真。体空之观。但见含中之真。次第之观。但见历别之真。皆不见圆真理水。如犹见干土。而知水尚远也。
△二譬善行。
施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定。知水必近。
不已见湿者。即于高原施功不已。而转见湿土也。即喻前三教。一经今经开显。则前三教之解。而成圆解。如施功不已也。既三教之解。皆成圆解。则依解起观。亦复即前三教之观。而成圆观。故即转前析体次第之观。而成圆融中道之观。如转见湿土也。由观行而入相似。则亦转前三教之见。而成圆见。转偏真之见。而见圆真。转含中之见。而见即中。转次第之见。而见圆融。如遂渐至泥也。由相似而入分证。破一品无明。显一分三德。如决定知水必近也。
△三合又三。初正合。二出意。三拣非。初二。初合譬未善。
菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。
若未闻未解。未能修习是经。合上于彼高原。至犹见干土。是人去菩提尚远。合上知水尚远也。
△二合譬善行。
若得闻解。思惟修习。必知得近。阿耨多罗三藐三菩提。
若得闻解。合上施功不已。思惟修习。合上转见湿土。必知得近菩提。合上其心决定。知水必近也。
△二出意。
所以者何。一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化。成就菩萨。而为开示。
一切菩薩。是明其因。以三教菩薩。為一切也。阿耨菩提。意謂三教菩薩。在他經。無能得菩提果。唯此經。三教菩薩。皆得佛果。故曰一切菩薩(云云)。此經下轉出皆屬之意。開方便門者。開非開施之開。乃是開除開會開廢開顯也。四十年前。不說方便是方便。即方便門閉。今說方便是方便。即方便門開也。方便不開。則真實不顯。方便門開。則真實相顯也。向不說三乘是方便。曷知一乘真實。不說三車為方便。曷知一車真實。不說化城為方便。曷知寶所真實也。今開三乘三車化城之方便。則顯一乘一車寶所之真實也。深固幽遠者。實相之理。竪徹三諦之源底名深。橫窮法界之邊涯名遠。不為二死五住之所侵名固。玄微奧妙而不可思議名幽也。無人能到者。乃七方便所不能到。非謂絕無人到也。教化等者。教化三教菩薩。皆得成就菩提也。既能成就菩提。則前三教菩薩。此深固幽遠之經藏。全體到矣。而為開示一句。總收上之開方便等也。意謂開方便示真實者無他。為欲成就三教。皆得無上菩提。到深固幽遠之經藏耳。以其開方便示真實。三教皆到經藏成就菩提。故云一切菩薩阿耨菩提皆屬此經也。又以其皆屬此經。故云未聞未解未修法華者。菩提尚遠。若是聞解思惟修法華者。得近菩提也。如是傳傳反結。則出意之義。而昭然也。
△三拣非。
药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。
新发意者。道眼未开。无明未破。故闻而不能信解。反生惊疑。闻之而不能欢喜。反生怖畏也。增上慢者。未得谓得。未证谓证。是乃以少为足。自言究竟灭度。不肯前进。故名增上慢也。所以须此一番拣非者。葢如来出世本怀。欲令一切众生。开示悟入佛之知见。若有惊疑怖畏之人。闻此一番拣非。自应不生惊疑。不生怖畏。而得生信解欢喜。能开佛之知见也。
△二重示三轨二。初示方轨。二我于下。明利益。初四。初征起。
药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众。说是法华经者。云何应说。
△二标举。
是善男子善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众。广说斯经。
入如来室等者。室有覆葢之义。若入如来之室。则一切众生。皆在其覆葢之下。衣有遮护之义。若着如来之衣。则一切障恼。皆在其遮护之内。座有安止之义。若坐如来之座。则一切诸法。皆在其安止之中。既三轨具足。则可以之自轨轨人矣。自应为四众广说斯妙法华经也。
△三释成。
如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。
大慈悲心是室者。慈悲有三种。谓法缘生缘无缘也。若生法二缘。虽亦名慈悲。而不得名大慈悲。今言大慈悲者。乃无缘慈悲也。言无缘者。无何不缘。而无所不缘。慈则遍与法界之乐。悲则遍拔法界之苦。如磁吸铁。任运与拔。即无缘慈悲也。既遍与遍拔。则无有一众生。不在其覆葢之下矣。故大慈悲心。是如来之室也。柔和忍辱心是衣者。柔和是能忍之心。辱是所忍之境。外不见有所忍之境。内不见有能忍之人。乃名真忍。然所忍之境。有内境外境。内即见思尘沙无明之惑是。内有此三惑。以为障恼。则应寂灭大忍。以遮护之。外即恶口骂詈。及加刀杖等是。外有此诸缘以为障恼。而皆能以寂灭大忍。遮之护之。则无有一障恼不在其遮护之内矣。故柔和忍辱心。是如来之衣也。一切法空是座者。凡夫则但见一切法为有。二乘则但见一切法为空。菩萨则但见一切法为中。此则皆不得名为一切法空。一切法空者。即一空一切空。无假无中而不空。乃毕竟空。第一义空。究竟真空。方是一切法空。既是真空。真空不空。则无有一法不在其安止中矣。故一切法空。是如来之座也。
△四劝修。
安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。
安住是中者。即安住此三轨之中也。谓须观诸法空。而住于资成轨中。外则忍所辱境。而住于观照轨中。内则运大慈悲。而住于真性轨中也。自既三轨具足。则还当轨他。令他亦具足于三轨故。更以不懈心。而为人广说是经也。言不懈怠者。即于三轨而不懈怠也。若说经时。设有不信。而加于骂掷等事。我则不因此而废弘经。当观外无所寻之境。内无能辱之人。能所既无。何处更有骂詈打掷等事。而内则运大慈悲。外则观诸法空。安住三轨之中。以弘此经。曾不暂废。乃名不懈怠心。而说是经也。然何以须入如来室等能弘法华。无他。如来是能说。法华是所说。如来所以为如来者。唯此法华。所以为法华者。唯此三轨之体。若要弘法华之所说。须入如来能说之室等也。且此三轨。虽在如来能说。法华所说。而众生中。全体所具。故云众生心中大慈悲心是。亦显法华无一法。非生佛平等者也。
△二明利益。
药王。我于余国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者。在空闲处。我时广遣天龙鬼神。乾闼婆阿修罗等。听其说法。我虽在异国。时时令说法者。得见我身。若于此经。忘失句读。我还为说。令得具足。
所以须遣化人。四众及以八部等者。若三轨果具而能说法矣。设无听法者。则感应之道不成。化导之事不遂而法利何由能得。故广遣化人。及以四众八部。为听法众。则感应之道可成。化导之事得遂。而能得大法利。弘通不虗也。得见我身者。佛为能说此经之人。彼既能说佛之所说。则是见能说之人也。余皆可见。
△二偈颂三。初乃正颂。二颂方轨。三颂结叹。初中不颂约教约人约处。但颂约行。更为三。初颂法。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
欲舍诸懈怠。应当听此经。是经难得闻。信受者亦难。
诸懈怠者。谓依前三教而修。以偏小为足者。名诸懈怠也。若听此经。则生于圆解。而起于圆行矣。故能舍诸懈怠也。又此一行。亦可作颂约行叹。而举法也。未善行菩萨之道。即是诸懈怠。善行菩萨之道。即是听此经。舍诸懈怠也。
△二颂喻。
如人渴须水。穿凿于高原。犹见干燥土。知去水尚远。渐见湿土泥。决定知近水。
△三颂合。
药王汝当知。如是诸人等。不闻法华经。去佛智甚远。若闻是深经。决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟。当知此人等。近于佛智慧。
决了等者。决即开决。了即了断。声闻法即四谛也。若但知苦断集慕灭修道之四谛法。则不名了断。以其但离虗妄。名为解脱。其实未得一切解脱。故不得为之了断也。今经为其开决了断。即声闻二乘之法。而是圆实一乘之法。以九界同开。三乘咸会故也。既了断已。则能得于究竟真灭。以佛道声。令一切闻。故即声闻法。而是了断也。若不决了。则不自在。若一决了。即权是实。实不离权。即实是权。权不离实。所以若权若实。昔日欲施即施。今日欲开即开。故得大自在。而为诸经之王也。
△二颂方轨二。初颂示方轨。二颂明利益。初三。初颂标举。
若人说此经。应入如来室。著于如来衣。而坐如来座。处众无所畏。广为分别说。
△二颂释成。
大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法。
△三颂劝修。
若说此经时。有人恶口骂。加刀杖瓦石。念佛故应忍。
应忍者。若就意而言。则如来出世之意。唯欲令一切众生。咸得开示悟入佛之知见。而使此经广得流通耳。故弘经者。设有刀杖恶口等事。但当体念如来之意。而忍此等之事。一心弘经。不因是生于瞋恚。废于弘通。而不能令人。由闻生解起行。入证佛之知见也。若就文而言。谓如来示我弘经之方轨云。应坐如来座。着如来衣。入如来室。我今已是弘经之人。则虽有前人恶口等事。以为恼害。而我当念佛所诫。应以柔和之心。忍此所忍之境。更当外观法空。内运慈悲。而为广演说之。所以念佛故应忍也。
△二颂明利益。
我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。若我灭度后。能说此经者。我遣化四众。比丘比丘尼及清净士女。供养于法师。引导诸众生。集之令听法。若人欲加恶。刀杖及瓦石。则遣变化人。为之作卫护。若说法之人。独在空闲处。寂寞无人声。读诵此经典。我尔时为现。清净光明身。若忘失章句。为说令通利。若人具是德。或为四众说。空处读诵经。皆得见我身。若人在空闲。我遣天龙王。夜叉鬼神等。为作听法众。是人乐说法。分别无罣碍。诸佛护念故。能令大众喜。
初一行乃总颂。意谓我无刹不现身。无时不说法。故能受持者。即能见我之身。又能闻我说法。而得具足无所忘失也。观此则由机之有无。非关佛不现身说法。故下云常在灵鹫山。乃至而说法也。次若我下别颂。言清净光明身者。如来之身。不为二死所侵。故清净。不为五住所染。故有光明也。分别无罣碍者。分别此是权。此是实。然权即是实。实即是权。故无罣碍也。
△三颂结叹。
若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。
初二句明应。亲近弘经法师。自得成菩提行因也。以其亲近故。能证诸法实相。开佛之知见。而佛果。速得成矣。次二句明其应顺师学。自得见诸佛也。法师乃依教开解。起行入证。今若随其所学。自得同诸佛所证。还见乎恒沙诸佛。故曰若亲近等也。上来叹能持人极其尊。所持法极其胜。所以人尊能显法胜。以其法胜。故题云法。以其人尊。故题云师。故曰法师品。此最后一颂约人尊。以显法胜。前人尊。最后一颂约法胜。以显人尊也。葢总人法互明耳。释法师品竟。