妙法莲华经法师功德品第十九
若论此品之来源。总由如来前已发明。长远寿量。以开其近迹。而显其远本。则本门大事已明。所谓唯了此事。更无余事。其所重者。唯欲以此妙经。流通天上人间而已。故明于四信五品。所有之功德。而为劝赞流通。然但明其远因之功德。更有近果之功德。犹未发明。今乃发明近果。以劝流通。亦即举似果。以劝流通。故有此之一品也。言法师功德者。法即三千性相。百界千如之法。若在迹门。则谓之诸法实相。在今本门。则谓之非如非异。皆不可思议。甚深微玅之法也。以此之法而自轨。或受持或读或诵或书写或解说。还以此而轨人。或教人受持。乃至或教人解说。如此能以此妙法自轨轨人。故称为师。自轨轨人之行成就。名之为功。实实有所证得。名之为德。德者。行道而有得于心也。然功德无他。即六根清净。乃是法师之功德也。
△文分为二。初总明。二别示。初二。初明五种法师。
尔时佛告常精进。菩萨摩诃萨。若善男子。善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。
爾時佛告者。即爾時格量初品隨喜功德。方畢之時。由上所明功德。雖四信五品之不同。然但是因功德。今欲更明果功德。故佛告(云云)。常精進者。精謂不雜。進即不退。常者。謂不獨一念一時一處。能不雜不退。而能念念時時處處。不雜不退也。然不告餘獨告常精進者。蓋明此果功德。唯為勸讚流通。而欲流通之時。若於現在。若於未來。當如常精進之念念時時處處。不退不雜。以為流通。故告之也。此正所謂約法以就人。即人以顯法也。受持是法華經等者。是明其能自軌如此。若論其軌人。則或教人受持。乃至或教人書寫也。此明其五種法師也。
△二明六根功德。
是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严。六根皆令清净。
当得八百千二百等者。有人以楞严中所明六根以解释。谓眼则前方全明。后方全暗。左右旁观。三分缺一。故眼秖八百功德等。然不知彼经所明。乃在有漏。又是生灭。不过欲选耳根之圆通。以为此方入道之要。故云此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。必以闻中入。乃全是有漏生灭。故不可以释此。以此中唯法师为然。而余人不尔。乃是无漏。而非生灭故也。然此中所明六根。本是一一各有千二百功德。何以见之。盖一根起时。必落一界。一界之中。必具十界。一界有于十如。十界有于百如。一根既有百如。一根互具五根。则有六百如。皆以定慧为严。则有千二百如矣。故一一根。皆具千二百功德。然言八百者。盖既了知诸法实相。则即垢染而是清净。即有漏而是无漏。而所见之理。本无盈缩中而有盈缩。故论于八百及千二百也。此就其所见之理。而论其盈缩如此。又既能观诸法实相。而得相应相似。破于见思尘沙。则能得乎自在功用。则欲盈则盈。欲缩则缩。故言八百及千二百也。然受持则单是意根。读诵则单是舌根。书写则单是身根。何以但能受持。也得六根清净。但能书写。也得六根清净。当知受持。正则虽单在意根。旁则亦必具余根。为之助成。读诵书写亦然。故但能受持。乃至但能解说。皆得六根清净也。然何以能得清净。盖此法师。最初即能圆闻诸法实相。而得圆解。今已得圆相似证。则能见法法无非法界。相相无非实相。即有漏而是无漏。即垢染而是清净。其所见之理既如此。故六根皆能亦得清净也。约见理具论清净如此。又既得相似。则粗垢先落。已破见思。则自然能清净。盖人之所以不能清净者。以其有于分别贪爱故也。今既破此。那得不为之清净也。约破惑论清净如此。如鼻章云。知好恶。别贵贱。覩天宫庄严等。则鼻有眼用。彼读经说法。闻香能知。则鼻有耳用。能知诸树华果实苏油香气。则鼻有舌用。能知入禅。禅有八触。则鼻有身用。亦知染欲瞋恚心。及修善者。则鼻有意用。一根既尔。五根例然。既得于相似。则能六根互用。凡夫之人。根根各不相融。故不清净。今既六根互用。故皆清净。约互用论清净如此也。
△二别示六。初示眼根。二示耳根。三示鼻根。四示舌根。五示身根。六示意根。初二。初长行。
是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。
清净肉眼等者。若父母所生肉眼。则隔皮肤不见五脏。则隔墙垣。不见外物。那得清净。今能受持此经。了达诸法实相。则天然自有眼根功德。以为庄严。即父母所生之眼。而得清净。故言父母所生清净肉眼也。见于三千大千世界。是举其横见之广。上至有顶。下至阿鼻。是举其竖见之深。此是明其能见十界之国土依报。亦见其中一切众生。是能见十界假名之众生。及业因缘。是能见十界实法之五阴也。若论业因缘果报。则有有漏。有无漏。有亦漏亦无漏。有非漏非无漏。凡夫种种贪爱分别。是有漏业因缘。往来三界轮转六道。是有漏果报生处。二乘析体之观。是无漏业因缘。方便有余之土。是无漏果报生处。菩萨能破见思尘沙。是亦无漏。未破无明。是亦有漏。如来以大智而不住生死。是非有漏。以大悲而不住涅槃。是非无漏也。悉见悉知者。十界依报。十界假名。十界实法。悉见悉知。以其能达三千性相。百界千如。诸法实相之理。破于见思尘沙。得于相似相应。故悉能知见也。此就界内三千大千如此。若曰内外所有山林等语。不独界内。即界外三千。亦见乃至亦知也。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山须弥及铁围。并诸余山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。
无所畏心者。以其能入如来室。而运大慈悲。能坐如来座。而观诸法空。能着如来衣。而柔和忍辱。又能行于身口意愿。四种安乐。故心得无畏也。其目甚清净者。若无功德以为庄严。则但是父母所生之肉眼。乃是垢染之者。今既有如此之功德庄严。则天然为之清净。而目甚清净。所以能见于理。能破于惑。能为互用也。一切皆悉见者。十界依报。十界假名。十界实法。悉皆能见也。虽未得天眼等者。若论欲见诸天依报等。则须用天眼。欲见二乘依报等。须用慧眼。欲见菩萨依报等。须用法眼。欲见如来依报等。须用佛眼。今虽未得天眼法眼慧眼佛眼。而即父母所生之肉眼。便有五眼之功用。故能十界悉见也。
△二示耳根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵若解说若书写。
△二明功德二。初正明。二以要下结成。初二。初明界内。二明界外。初二。初总明。
得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外。种种语言音声。
△二别明。
象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。皷声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。
畜类之声是有情。车声是无情。啼哭愁叹之声是有情。螺声等。是有情无情和合所出之声。笑声等。亦是总明有情欢乐之声。天声等。是明八部之声。水火风。三灾之声。地狱等三途之声。比丘比丘尼。是略四众之二也。
△二明界外。
声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。
此即四谛因缘六度万行。因穷果满。四圣所有之声也。
△二结成。
以要言之。三千大千世界中。一切内外。所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别。种种音声。而不坏耳根。
言常耳者。即父母所生。寻常肉耳也。不坏耳根者。若必以天耳。而闻于天声。乃至必以佛耳。而闻于佛声。则必须坏肉耳之根。然后得闻。今即肉耳。而能闻于天声。乃至即肉耳。而能闻于佛声。故不须坏肉耳之根也。既十界皆悉能闻。则法法了别。声声听闻矣。所以能如此者。以其能了诸法实相之理。而得相似。即有漏而是无漏。即垢染而是清净。故能以父母所生肉耳。而悉闻十界之声也。
△二偈颂二。初总明。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。
△二别颂二。初颂正明。二颂结成。初二。初颂界内。
象马车牛声。钟铃螺皷声。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。其诸梵天上。光音及徧净。乃至有顶天。言语之音声。法师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。
初一句是畜类。钟铃等是明依报。听之而不著者。若凡夫听于违情之声则瞋。顺情之声则爱。中片之声。则不能了别。此皆名有着。今法师耳根清净。故听违情声亦不瞋。顺情声亦不爱。中片声则能了了分别。故名不着也。无数种人声。即十界之人声也。又闻诸天声。是欲界天声也。山川下是四趣声。初一行。明畜生饿鬼地狱修罗皆可见。十方下重明畜生也。梵天是色界天也。一切下明四众也。
△二颂界外。
复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。
撰集者。裁以己意为撰。采取他文为集也。
△二颂结成。
三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。持此法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。
其耳聪利者。众生之耳。本来聪利。本来周徧。本来清净。由于种种贪爱。种种分别。故使聪利者成于昏塞。周徧者成于局小。清净者成于垢秽。今法师受持此经。而能破于贪爱分别。故得聪利而清净。闻一切声。而能分别此是三途之声。此是人天之声。此是三乘之声。此是诸佛之声。一一了别。而无有谬也。
△三示鼻根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。
△二明功德三。初总明。
成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外种种诸香。
△二别举二。初界内。二界外。初二。初欲界。
须曼那华香。阇提华香。末利华香。檐卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。旃檀香。沉水香。多摩罗䟦香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香马香。牛羊等香。男香女香。童男香童女香。及草木丛林香。若近若远。所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗。拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。旃檀沉水种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因。在胜殿上。五欲娱乐。嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天。说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转。
初明人间。须曼等是依报之香。又复下。明正报之香。次持是下。明天上。初是依报之香。又闻下。明正报之香。此妙法者。以十善之法。名妙法也。余天展转。即次之夜摩兜率。上之而化乐他化。下之而四王诸天也。
△二色界。
乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天。所烧之香。
身香是正报香。所烧是依报香也。
△二界外。
及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻知其所在。
△三结成。
虽闻此香。然于鼻根。不坏不错。若欲分别。为他人说。忆念不谬。
△二偈颂三。初颂总明。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。
△二颂别举二。初颂界内。二颂界外。初二。初颂欲界。
须曼那阇提。多摩罗旃檀。沉水及桂香。种种华果香。及诸众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。身所着珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。诸山深险处。旃檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在。阿修罗男女。及其诸眷属。鬬诤游戏时。闻香皆能知。旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。若有怀妊者。未辨其男女。无根及非人。闻香悉能知。以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚心。亦知修善者。地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。天女所着衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。如是展转上。
须曼等。人间依报。及诸下二行。颂正报。身所下二行。更颂依报。次诸天下一行。颂欲天正报之香。诸树下。复颂人间依报之香。众生下。复颂正报。地中众生。即地狱饿鬼是也。阿修下是修罗。旷野下是畜生类。若有下是人类。染即贪。痴即痴。恚即瞋。此三毒。是不善者。无此三毒心者。即名修善者也。地中下二行。复颂依报。次天上下。初二行。颂欲天依报。次天园下三行。颂正报。言在中娱乐听法游戏等。乃是正报也。如是展转一句。是颂欲界余天也。
△二颂色界。
乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。光音徧净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。
△二颂界外。
诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍众而说法。闻香悉能知。众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。
初二行颂声闻。耑精坐禅者。不为昏散所动也。次一行颂菩萨。后二行颂诸佛。也。
△三颂结成。
虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。
虽未得等者。若凡夫之鼻。乃是父母所生肉鼻。而是有漏。若菩萨。则能分破无明。其所有之鼻。乃是无漏法所生之鼻也。
△四示舌根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。
△二明功德二。初总明。
得千二百舌功德。
△二别举六。初明舌味皆美。
若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。
谓好美之味固是美矣。即其丑恶不美苦涩之味。若在法师之舌根上。以其舌清净故。皆变为上妙之味也。所以能变者。以此经乃是一相一味。纯一醍醐妙味。故能受持之。而得舌根清净。则天然能变苦涩之味。而成上妙之味也。例如世人身得康泰。心得快利。则粗恶之味。亦觉甘美。若有病有恼。则虽上味。亦觉无味也。
△二明说法皆妙。
若以舌根。于大众中。有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。
于大众中等者。既在大众。则人自众多。机亦不一。故演说时。还逗其机。而或说于小。或说于大。或说偏。或说圆。种种不同。若小机为其说小。则小能入心。若大机为其说大。则大能入心。既皆能入其心。则皆令得欢喜。究竟小亦引归于大。而得欢喜也。
△三明男女修敬。
又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近。恭敬供养。
言论次第者。谓能说于能诠之教。所诠之理。所起之行。所得之证。而令前人依教显理。由理起行。由行入证。故言次第也。
△四明法俗兴供。
及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨。善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。
四众是法众。国王等是俗众。国王即粟散王。小转轮即铁轮铜轮银轮。大转轮即金轮也。七宝千子者。即是轮王必有千子。凡是千子。皆有七宝。故言七宝千子也。王者往也。为一国人民之所归往也。善说法者。由此菩萨。能知众生行业根机。而观机说教。以教逗机。应小则小。应大则大。应偏则偏。应圆则圆。究竟指归。无小不大。无偏不圆。乃名善说法也。
△五明四圣乐见。
又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见之。
若声闻支佛菩萨。此是三乘。是偏是真是权。今法师所说。乃是一乘圆中之实。则三自当会归于一。偏自当会归于圆。真自当会归于中。权自当会归于实。理应乐见之者。若在诸佛。何以而亦乐见。盖藏通两教。果头之佛所证。但是偏真。则虽是佛。亦须会归圆中。故亦乐见。若别教佛。乃是历别但中。秪破十二品无明。故亦乐见。若圆教佛。虽则智满。断圆。因穷。果极。然在所说之法。全赖此之法师。以为流通。若不流通。则法自灭。故言乐见之也。
△六明诸佛皆向。
是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持。一切佛法。又能出于深妙法音。
所以诸佛向其处者。如上迹门法师品云。若有受持读诵此经典者。我则现身。在其人前。若有忘失句逗。还为说之。令得通利。故此中亦然也。总由能达实相之理。而为说法。与十方诸佛。所证所说。无二无别。是以诸佛皆向其处也。悉能受持佛法者。不独向其处而已。更为其说法。而令得陀罗尼。悉能总持一切佛法也。又能出于妙音者。此之法师。有说皆妙。已能出深妙音矣。今为诸佛威神所被。故又能出于深妙法也。而令闻者皆得欢喜也。
△二偈颂五。初颂舌味皆美。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人舌根净。终不受恶味。其有所食噉。悉皆成甘露。
△二颂说法皆妙。
以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。闻者皆欢喜。设诸上供养。
深净妙声者。深即深远。净即清净。妙即微妙。以深远清净微妙之声。于天人大众之中。还说深远清净微妙之法。故言以深净妙声。于大众说法也。以诸因缘等者。机有小者。则当逗之于小。故更以诸因缘譬喻。为其演说。而诱引开导其心。使得成就于小。而后归之于大也。小机闻于小法。则自欢喜。而设诸上供。大机闻于大法。亦必欢喜。而设上供也。然机小之人。究竟令人于大。故得欢喜也。
△三颂男女修敬。
诸天龙夜叉。及阿修罗等。皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。徧满三千界。随意即能至。
妙音徧满能至者。总由此之法师。已能了达一多无碍。近远一如之实相妙理。故能如是也。盖妙音是一。三千是多。妙音是近。三千是远。而实相之理。则一多无碍。近远一如之者。今能了达此之实相。则妙音之一不为一。三千之多不为多。妙音之近不为近。三千之远不为远。故能以妙音徧满三千。随意即能至也。
△四颂法俗兴供。
大小转轮王。及千子眷属。合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。如是诸天众。常来至其所。
此兴供中。但颂俗众。而略法众。然俗众中。亦必有法众等。长行可见。自在即欲界顶天。他化自在也。大自在即色界顶天。摩醯首罗也。
△五颂四圣乐见。
诸佛及弟子。闻其说法音。常念而守护。或时为现身。
诸佛二字。颂长行中皆向也。弟子二字。即是三乘之人。颂长行中乐见也。
△五示身根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说书写。
△二明功德二。初略明。
得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。
如净琉璃者。清净琉璃。则能显现一切物像。今法师身根清净。亦能显现一切物像。如净琉璃。由其清净。故一切众生。莫不皆喜见也。
△二广明二。初明现六凡像。二明现四圣像。初二。初总明。
其身净故。三千大千世界。众生生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。
生时死时等者。因缘和合则生。因缘别离则死。因缘轻升为上。重坠为下。上则是好美之色心。下则是丑恶之色心。人天修罗是善处。地狱鬼畜是恶处也。
△二别明。
及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。下至阿鼻地狱。上至有顶所有。及众生悉于中现。
初横现。铁围等是依报。及其中众生是正报。次下至明其竖现。上至所有是依报。及众生是正报也。
△二明现四圣像。
若声闻辟支佛。菩萨诸佛说法。皆于身中。现其色像。
言此六凡四圣。皆能现者。盖众生身中。本具十界。总由众生起诸分别贪爱。故使本来周徧通彻者。成于局小障塞。不能显现。今此法师能受持此经。而得身根清净。破于见思。则种种贪爱分别。已能尽情除去。法尔自能成于通彻周徧。故即此父母所生之身中。随其三途也能现。随其人天也能现。随其声闻支佛也能现。随其菩萨诸佛也能现。此无他。总由众生身中本具十界故也。于此则可知性具矣。若非性具十界。何能于此身中。圆现十界色像耶。
△二偈颂二。初正颂。二结成。初二。初颂略明。
尔时世尊。欲重宣此义。说偈言。
若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。唯独自明了。余人所不见。
初二句是法。次一行是喻。三二句是合。四二句是释疑也。释疑者。虽则十界圆现。但法师自见。余不能见。以其身根清净。相似证实相故。
△二颂广明。
三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。
初三行颂六凡。次颂四圣。初中。初行半是正报。次行半是依报。次诸佛下一行颂四圣。若独若在众说法悉皆现者。谓诸佛菩萨及二乘。或独为一人说法。或在众中说法。而四圣悉皆现色像于其身中也。
△二结成。
虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。
△六示意根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。若读若诵若解说若书写。
△二明功德三。初略明。
得千二百意功德。
△二广明二。初明知四圣法。二明知六趣法。初三。初闻一解多。
以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。
一偈一句是少。无量无边是多。何以所闻是一。能解于多。盖一句一偈虽是少。而所诠诸法实相。无量无边虽是多。所诠亦唯诸法实相。以其多少虽殊。而同一诸法实相。故能闻一而解多也。
△二随解能说。
解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。
演说一句等。即演说上所闻法华经。一句一偈也。然或有小。则还当逗之于小。故不妨更演说菩萨乘法。如一月。演说声闻乘。四谛法如四月。演说支佛乘。十二因缘法。如一岁也。
△三所说皆正。
诸所说法。随其义趣。皆与实相。不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。
随其义趣等者。若说微妙之法。则自然与实相不背。即其所说三乘之法。亦复与实相不背。以其所解本圆。说三乘者。不过逗众生机宜。究其本意。元欲会归于实。故不相背也。再尅实论之。声闻四谛之法。全体即是无作四谛。支佛因缘之法。全体即是不思议十二因缘。菩萨之事六度。全体即是微妙理六度。故三乘之法。与实相不相违背也。若说俗间等者。谓不但所说三乘。与实相不背。即说世间之法。亦复皆顺实相正法。而不相背。以其即俗而是中。即世间而是出世间上上之法故也。由其已得意根清净。已得相应相似。已能了达实相。已能破于见思。故得如是。若未得意根清净者。恐未能如是也。
△二明知六趣法。
三千大千世界。六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。
心所戏论者。即是执有非无。执无非有。以双亦。非双非。以双非。非双亦。乃名戏论也。
△三结成。
虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。
无漏智慧者。一心三智。名无漏智。既一心得于三智。自不漏落空有中也。此无漏知。若登初住。以至妙觉。则能分证究竟而得之。方能咸知十界法。今意根清净之人。虽未得分证究竟。然已能相似而得。故其意根清净。能知四圣六趣之法也。是人有所等者。是人虽有思惟言说之不同。然言乃心之声。思乃言之本。故不但有所思惟。是佛之法。而是真实。即有言所说。亦是佛法。而悉真实。以其能达法法无非法界。相相无非实相故也。亦是先佛所说者。谓不独皆是我释迦之法。亦是过去诸佛之法。盖佛佛道同故。既是释迦之法。则亦是先佛之法。既是先佛之法。则亦是今佛后佛。十方一切诸佛之法。故言亦是先佛经中所说也。
△二偈颂三。初颂略明。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人意根净。明利无浊秽。
△二颂广明三。初颂知四圣法。
以此妙意根。知上中下法。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。
言妙意根者。此经乃是甚深微妙之者。今既能受持流通。则得于此经之妙用。而能达有漏即是无漏。了生灭即是不生灭。体垢染即是清净。故言妙意根也。上中下法。若一往则以三乘为上中下。就文尅论。即三周为上中下也。乃至二句。颂上一句一偈无量无边义耳。次第二句。正颂三乘等法也。月即一月。颂菩萨法。四月至岁可知矣。
△二颂知六趣法。
是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜义鬼神等。其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。
△三更颂诸佛法。
十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。
思惟无量义者。是自行。说法亦无量。是化他。随义识次第。是所诠。达名字语言。是能诠也。言次第者。即是知于能诠之教。而显所诠之理。由理起行。由行入证。故言识次第也。
△三颂结成。
持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。能以千万种。善巧之语言。分别而说法。持法华经故。
住希有地者。此经于已今当说之中。甚为希有。即其所住之地。亦复是希有也。此经九界同归佛界。三乘咸会一乘。所以安住希有之地。为一切所敬也。若众生欢喜爱敬。则有可化之机矣。然机必有于大小不同。故即因机说教。能以千万种善巧之言。分别说法也。分别者。即分别此是小。此是大。此是渐。此是顿。此是偏。此是圆。此是权。此是实。既分别已。应小则小。乃至应实则实。终以小等者。皆引归于圆实。此乃名为能以千万种善巧之言分别说法。能如是者。由持法华故也。释法师功德品已竟。