妙法莲华经如来神力品第二十一
若论此品之次第相生。总由如来。欲流通此之本门。使不断绝。以故发明四信五品之因果功德。更引往昔不轻菩萨。以为正成。已为劝赞流通。劝赞既竟。则还当付嘱以劝流通。若欲付嘱。须先现于神力。故有此如来神力品之一文也。言如来者。以佛有大智慧。有大慈悲。故不住于生死。复不住于涅槃。而能乘如实道。来成正觉。故名如来。若就文而言。则有释迦如来。有分身如来。而释迦是主。分身是伴。释迦是一。分身是多。政所谓一多无碍。主伴圆融。而共现神力也。言神方者。灵妙莫测谓之神。运用自在谓之力。然如来能现于神力者。以其究竟证得三千性相。百界千如。诸法实相之理。故从体起用。称性发挥。现于十种神力。令诸菩萨天人。覩斯妙用。自然在在流通。永永不绝也。
△品文分为二。初长行。二偈颂。初三。初菩萨受命。二如来现通。三结要流通。初二。初经家叙起。
尔时千世界。微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。
地涌菩萨皆白佛者。由如来于本门序分之中。呼召下方。谓我娑婆世界。有六万恒河沙等菩萨。能于我灭后。广说此经。故诸菩萨。闻佛呼召。即从下发来。正为流通此经故也。今寿命已谈。正宗已毕。如来更为之劝赞流通。故此菩萨。今乃皆于佛前。陈词受命弘经也。
△二正陈受命。
世尊我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵。解说书写。而供养之。
于佛灭后。是举其时分。分身国土。是明其处所也。所以下。转释受命之意。谓我等所以欲广说此经者。盖顺如来之命。固当如是矣。然我等亦欲得是真净大法。故亦当如是也。言真净大法者。若但得于偏真之智。破于见思之惑。显于偏真谛理。则亦得名为净法。而不得名为真净大法。今言真净大法者。能得三智而真实。能破三惑而清净。能显三谛而广大。由此得则三智同得。破则三惑皆破。显则三谛咸显。而真实清净广大。则一自在一切自在。一清净一切清净。一究竟一切究竟。乃是不思议三德秘藏。在于此经之中。今者我等亦欲得之。故广说也。
△二如来现通二。初总明。
尔时世尊。于文殊师利等。无量百千万亿。旧住娑婆世界。菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众前。现大神力。
文殊等是迹中所化。旧住等是本中所化。即从地涌出之者。及诸比丘等。是十方云集分身。所从者也。
△二别明十。初吐舌。
出广长舌。上至梵天。
出广长舌等者。盖一经所谈。若权若实。若迹若本。唯是舌根之所说也。如此则舌根为能说。权实本迹为所说。今欲显所说之胜。以劝流通。则须以能说舌根为表显。谓能说之舌根。既其广而且长。上至梵世。则所说之权。必是妙权。所说之实。必是妙实。所说之迹。必是妙迹。所说之本。必是妙本。如是若权若实。若迹若本。一一皆妙。则自当为之在在流通矣。故初即现相。以表所说皆妙。而令流通也。
△二放光。
一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉徧照十方世界。众宝树下。狮子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛。及宝树下。诸佛现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。
若迹门中序分。亦能放光。而但眉放。又但是白色。但照东方。今言一切毛孔。不止眉间矣。又言放无量色光。不止白色矣。言徧照十方世界。不止东方矣。种种不同者何也。盖迹门中。犹未开显。则唯佛自知耳。故但放眉间白毫之光。而然东方。今则权实本迹。一一已经开显。而令一切断于权近之疑。生实远之信。则一切众生。皆于如来知见。已得开示悟入。长远寿命。已得分明了知。故一身毛孔中。放无数色光。徧照十方世界。正表九界同归佛界。三乘咸会一乘。以显此经之胜。而使得永永流通也。众宝树下师子座上诸佛者。即分身佛也。分身诸佛。亦复吐舌放光者。盖分身诸佛。亦欲于本国。在在流通此经。故亦能现二种神力如释迦也。满百千岁者。此是显现二种神力之时分也。而说此一部法华。但是八载。今现神力。言满百千岁者。盖在于众生情执。乃见有长短之分。若在乎如来。则原无长短之限。故八载之短。短非短。百千岁之长。长非长也。此亦是如来不思议之处。正欲表于此经流通末世。永永无尽故也。
△三謦欬。
一时謦欬。
一时謦欬者。十方分身佛。与释迦如来。不前不后。适当同时。故云一时也。謦欬即𡃤声也。一是通畅之相。一是将语之状。此盖表迹本二门。既皆开显。则本怀无不通畅。故以謦欬而通畅表之。迹本已说。唯欲付嘱以令流通。故以謦欬而将语表之。
△四弹指。
俱共弹指。是二音声。徧至十方诸佛世界。
弹指者。如人内心喜极。外为弹指。今如来迹本二门。开显已竟。一切大众。所有权近之疑无不断。实远之信无不生。一断永断。一生永生。则已双喜之极。故以弹指表也。是二音声等者。若此经为流通时。则普徧天上人间。广及微尘刹土。故以二音徧至十方。而为表显也。
△五动地。
地皆六种震动。
前迹门发起之时。地皆六种震动。今此中亦复地皆六种震动者。前发起时。乃表说经之时。必能翻破六位无明。今则表于流通此经之时。亦能翻破六位无明故也。已上五种神力。乃是表于现在得益。从第六众喜已去。五种神力。乃是表于未来者得益也。
△六众喜。
其中众生。天龙夜义。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。无量无边。百千万亿。众宝树下。师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中。坐师子座。又见无量无边百千万亿。菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕。释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。
其中众生者。盖是五千退席。及三变净土。被移天人。并良医譬中。退大已后。余之失心者也。此等众生皆见此娑婆等者。见分身是多。见释迦是一。分身虽多。释迦之所分。多非多。释迦虽一。而能分身。一非一。见多宝是古。见释迦是今。多宝虽古。分座释迦。古非古。释迦虽今。坐多宝座。今非今。见菩萨是圣。见四众是凡。菩萨虽圣。而犹及四众。圣非圣。四众虽凡。为菩萨所及。凡非凡。见菩萨四众是因。见释迦如来是果。而菩萨四众围绕释迦。因非因。释迦如来。为菩萨四众围绕。果非果。如是无非一多无碍。古今一际。圣凡平等。因果不二之实相妙理。乃法华所诠。未来众生。以得流通此经者。得是益故。以见一多无碍等相。而为表之。
△七唱声。
即时诸天于虗空中。高声唱言。过此无量无边。百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法华经。教菩萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养。释迦牟尼佛。
即时等者。恐彼虽见其相。未见其说。故诸天告之。诸天皆大菩萨耳。盖表未来世中。流通此经。从第一义空。而演说妙教也。深心随喜者。依妙教生妙解。依妙解起妙行。依妙行入妙证。故云深心随喜也。未来众生欲流通者。得闻妙经。亦当依教生解。起行入证。故从空中已闻唱声。遂礼拜释迦而表之也。
△八归命。
彼诸众生。闻虗空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香。璎珞旛葢。及诸严身之具。珍宝妙物。
双称南无者。乃郑重之词也。由闻诸天唱劝随喜。彼诸众生。归命乃表未来能于本迹二门。而得益也。
△九遥散。
皆共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。徧覆此间。诸佛之上。
共遥散者。以他方对娑婆。故云遥散。虽得遥散。还能到此。故云所散等也。宝帐乃表众生因心。所有定慧。全归如来果德慈悲之中。故变成宝帐。以表显也。徧覆佛上者。盖因心之定慧。元极果之所宗。果德之慈悲。亦即因心之所具。故以彼之供具。变成宝帐。覆于佛上。而表显也。如能见于佛。开于唱劝。而能归命兴供等。皆是如来不思议神力使然。欲表显彼之众生。未来亦能从妙经得益。故如是耳。乃冥约其机。有此之事。在彼众生。未即能如是也。
△十合土。
于是十方世界。通达无碍。如一佛土。
十方世界。则有种种之佛土。种种之世界。各各不同。何以能合为一土。而通达无碍。盖诸佛国土。若在如来。则自了达土土无非佛土。界界无非法界。本是周徧。本是通达。本是无碍之者。由众生情执。故见周徧为局小。见通达为壅塞。见无碍为有碍。今欲付嘱流通此经。使未来众生。皆得了达周徧通达妙理。所以现此神力。而令众生见者无有局小壅塞。皆见十方世界。合为一土。而表之也。宜知上来三变净土。已合一佛土矣。今此在所变净土之外。更合之一也。
△三结要流通三。初赞叹。
尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力如是无量无边。不可思议。若我以是神力。于无量无边。百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。
告上行等者。前六百萬億那由他恒河沙菩薩。如來呼召。從地湧出中。有上行等四導師。今舉其首。故曰上行等菩薩。諸佛神力如是等。指上始自吐舌。終至合土十種也。此之十種。無有涯量。無有邊際。不可心思語議之者。故曰諸佛(云云)。若我以是神力等者。謂諸佛如上十種神力。可謂不思議矣。然以此之神力。而欲說此經之功德。以付囑流通。猶不能盡。則知此經功德。有過於如來不思議之神力。而更為不思議矣。
△二结要。
以要言之。
以要言者。谓虽则欲说此经功德。犹不能尽。若揽别以成其总。就广以推其略。但挈其纲提其领。而以要言之。则如来所有一切之法。乃至一切甚深之事。皆于此经。宣示显说也。
如来一切所有之法。
言一切法者。即说权说实。说迹说本之法也。然所有之权。即实而权。所有之实。即权而实。所有之迹。即本而迹。所有之本。即迹而本。此乃虽则有权实本迹之殊。究竟不思议是一。权是妙权。实是妙实。迹是妙迹。本是妙木。乃是如来一切所有之妙法也。
如来一切自在神力。
自在神力者。欲断众生之权疑即断之。欲断众生之近疑。亦即断之。欲生众生之实信即生之。欲生众生之远信。亦即生之。此则能令一切众生。疑无不断。信无不生。乃是如来一切自在神力之妙用也。
如来一切秘要之藏。
秘要之藏者。从昔已来曾未显说。故名为秘。一经开显。开已无外。故名为要。具足三千性相。包含百界千如。而所诠者。法法无非法界。相相无非实相。乃是如来一切秘要之藏也。
如来一切甚深之事。
甚深之事者。所有因果名之为事。因无别以为因。诸法实相以为其因。乃大乘因也。果亦无别以为果。诸法实相以为其果。乃大乘之果也。虽因果有二。而总一实相。所谓无量众善。言因则摄。无量证得。言果则摄。乃是如来一切甚深之事也。
皆于此经。宣示显说。
宣示显说者。若论如来之意。则最初出现于世。即欲宣示。即欲显说之者。由众生机未契。故或兼别以说。或但小以说。或对半以说。或带偏以说。此皆不名为宣说。皆不名为显说。今经无复兼但对带。唯以纯圆独妙。权实本迹。无不皆妙。教理行人。无不皆一。故言于此经宣示显说也。当知一切所有之法。即妙法以为其名。自在神力。即断疑生信以为其用。秘要之藏。即诸法实相以为其体。甚深之事。即一乘因果以为其宗。宣示显说。即上味醍醐以为教相者也。
△三劝奖二。初劝受持。
是故汝等。于如来灭后。应一心受持读诵。解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵。解说书写。如说修行。
应一心受持者。一往解释。不二而二。不三而三。是名一心。若尅实而论。谓能了达一切诸法。悉皆实相。则全经是心。全心是经。经外无心。心外无经。此则外不见有所持之经。内不见有能持之心。而能所泯绝。境智寂然。乃名一心受持。受持既尔。则读诵解说书写亦然。如说修行者。如佛所说而修行也。谓依妙法之名。诠实相之体。从实相之体。起因果之宗。由因果之宗。发断疑之用。乃名如说修行也。
△二劝供养二。初正劝。
若经卷所住之处。若于园中。若于林中若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。
△二转释。
所以者何。当知是处。即是道场。诸佛于此。得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此。转于法轮。诸佛于此。而般涅槃。
谓何以上来。而受持此经之处。乃至经卷所在之处。不论园中。乃至不论是旷野。皆应起塔以为供养耶。故今转释云。当知此处即是道场。乃至云。诸佛于此而般涅槃也。如阿含中明。佛出生处。得道处。转法轮处。入涅槃处。以此四处。皆当起塔。生处乃是生身所生之处。今经言即是道场。乃是法身所生之处。生身生处。尚应起塔。岂法身生处。而不当起塔耶。得道处乃是三藏佛。今经依之能得无上菩提。则此经所在之处。自当起塔矣。转法轮乃是生灭之法轮。入涅槃乃是偏真之涅槃。今经乃是无作之法轮。纯圆独妙之涅槃。故当起塔。所以前云。能持之人。所持之经。及经住处。故皆应起塔也。
△二偈颂二。初颂现通。二颂结要。初二。初总颂。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。
诸佛救世等者。谓我释迦及以分身诸佛。皆有大悲。而能救拔一切世间之苦者。以其究尽诸法实相之理。自然神而明之。通而变之。安住于神通也。盖本来安住于神通者。今乃欲使众生得大欢喜。故现于十种不可量之神力。所谓从体起用。称性发挥。任运施设。不假造作也。
△二别颂。
舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。诸佛謦欬声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。以佛灭度后。能持是经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。
如来现通。此但颂前五种。则以义该之。以佛下是总结。既言现无量神力。自该后五种矣。又前五种。表现在得益者。后五种。表未来得益者。盖以现前而摄未来耳。
△二颂结要三。初总颂。
嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷如十方虗空。不可得边际。
上长行为嘱累故。已言说此经功德犹不能尽。今颂中则言赞美受持者犹故不能尽者。盖所持之经。既其功德无尽。则能持者功德亦然。此乃上下互显耳。
△二别颂四。初颂所有之法。
能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。又见我今日。教化诸菩萨。
言持经见我等者。盖释迦是说此经旨者。多宝是证明此经旨者。分身是助发此经旨者。诸菩萨乃是听闻。而流通此经旨者。从今日后。故能受持此经。则依然如是见释迦如来。在灵山演说此经。依然见多宝佛塔。涌空中赞言善哉。依然见十方分身诸佛。来集娑婆。助发此经。依然见诸菩萨。同闻此经。而各各发愿流通此经。所以能见诸佛菩萨者。以其受持如来一切所有之法故。
△二颂自在之力。
能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。
能持是经。诸佛欢喜者。释迦是唱募之者。分身为欲助发。多宝为欲证明。则三佛之心。同欲流通此经。今能受持而流通。则称合三佛之心矣。那得不为欢喜。而佛佛道同。故三佛既喜。则十方三世一切诸佛。亦皆欢喜也。吾人见此。则疑应断。而信自生矣。所以是自在神力故也。
△三颂秘要之藏。
诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。
秘要之法。持经当得者。盖诸佛秘要之藏。在于此经。宣示显说。今能受持是经。则已能信解矣。由解起行。从行自能入证。故不久之间。便与佛无二。而亦得此秘要之藏矣。
△四颂甚深之事。
能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生暗。教无量菩萨。毕竟住一乘。
諸法之義是所詮。名字言詞是能詮。此即四辯中之三辯也。樂說即第四之樂說無礙辯也。以樂說而說於前三。則無有窮盡。假喻發明。如風於空也。知佛所說因緣次第者。知佛因緣。即是知為一大事因緣也。知佛次第。即是知先則法說。次則喻說。後則因緣說。此三周以開權顯實之後。更必開近顯遠。以說本門。所以即是知次第也。如日月光明者。日月照世。所有昏暗。無不能除。菩薩既能知經中因緣次第。隨義而說。則已知佛權實二智。弘通是經。自能令一切眾生。無明昏暗。皆破除也。所以下結云。是人(云云)。教無二句。正明甚深之事。乃是一乘因果之宗。皆實相也。
△三颂总结。
是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。
是人二句。谓依于能诠之名。而明实相之体。由于所诠之体。而显因果之宗。由宗而起乎用。既起乎用。则能成于宗。而证于体矣。故云于佛道无疑也。释如来神力品竟。