端坐思惟第十
(依圓教修行。略分為二。初悟毗盧法界。謂華嚴經。所說一真無礙法界。或名一心。於中本具三世間。四法界。一切染淨諸法。未有一法出此法界。此是一切凡夫經人根本之真心也。汎言有二。一同教真心。二別教真心。於□教中復二。一終教真心。即楞嚴云。當知虛空。生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。又云空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。又云。真心徧圓。含褁十方。反觀父母所生之身。如彼十方虛空之內。吹一微塵。若存若亡。又云。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明真心。一切眾生。從無始來。迷却此心。妄認四大為身。緣慮為心。譬如百千箇澄清大海不認。但認一浮漚耳。二頓教真心謂彌滿清淨。中不容他。一切妄想。本來是無。絕待真心。本來清淨。華嚴云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。起信論云。一切諸法從本已來離言說等相。畢究平等。無有變易。不可破壞。唯是一心。故名真如。謂前終教。隨眾生迷。說有色身山河大地世間諸法。令眾生翻妄歸真。了達色身山河大地等。全是一味妙明真心。今頓教中。本無色身山河大地。本是一味絕待真心。故清凉云。總不說法相。唯辨真性。達磨云。我法以心傳心。不立文字。即傳此心也。曹溪云。明鏡本清淨。何假拂塵埃。亦是此心也。二別教一心者。謂一真無礙大法界心。含三世間。具四法界。全此全彼。而無障礙。于此一真大法。界內。若凡若聖。若理若事。隨舉一法。全是大法界心。乃至唯舉一塵。亦皆全是大法界心。經云。華藏世界有塵。一一塵中見法界。又此一塵。既是大法界心。於此一塵大法界內。復舉一塵。亦皆全是大法界心。若橫若竪。重重舉之。重重法界。故清凉大師。于十地品疏。說帝網無盡一心也。一切眾生。從無始來。迷妄不知無盡法界。是自身心。於中本具帝網無盡色心功德。即與毗盧遮那身心齊等。却將自家無障礙佛之身心。顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖王。統四天下。身智具足。富樂無比。忽然昏睡。夢為蟻子。於夢位中。但認己為蟻子。不覺本是輪王。是故欲求成就究竟佛果。切須悟此毗盧法界。若未悟此法界。縱經多劫脩習萬行。徒自勞苦不得名為真實菩薩也)。
依圓教修行，簡單分成兩大塊：第一，先悟到毗盧遮那佛的法界。這法界就是《華嚴經》講的「一真無礙法界」，也叫「一心」。這個心裡面，本來就包含三世間、四法界，一切乾淨的、骯髒的法，沒有一樣跑出這個法界。這就是所有凡夫、聖人根本的那顆真心。
籠統地講，有兩種：一種叫「同教真心」，一種叫「別教真心」。在同教裡面，又分兩種：第一種是「終教真心」，就像《楞嚴經》說的：「你該知道，虛空生在你心裡面，就像一片雲點綴在天空裡，何況那些世界還在虛空裡呢？」又說：「虛空生在大覺中，就像海裡冒出一個水泡，有煩惱的微塵國土，都靠虛空而生。」又說：「真心圓滿周遍，包含十方，回頭看看父母生的身體，就像十方虛空裡吹起的一粒微塵，若有若無。」又說：「一切世間所有的東西，都是菩提妙明真心。一切眾生從無始以來，迷了這顆心，錯把地水火風當成身體，把胡思亂想當成心。就像有成百上千個清澈大海不認識，只認一個浮起來的水泡。」
第二種是「頓教真心」，就是說：圓滿清淨，裡面容不下別的東西，一切妄想本來就沒有，絕待真心本來就清淨。《華嚴經》說：「法性本來空寂，沒有取也沒有見，性空就是佛，不可思量。」《起信論》說：「一切法從本來就離開語言文字這些相，究竟平等，沒有變易，不可破壞，只有一心，所以叫真如。」前面說的終教，是順著眾生的迷惑，說有身體、山河大地這些世間法，讓眾生翻轉妄想回歸真實，了悟身體、山河大地等等，全是同一味妙明真心。現在頓教裡，本來就沒有身體、山河大地，本來就是一味絕待真心。所以清涼大師說：「完全不說法相，只辨別真性。」達摩祖師說：「我這個法，以心傳心，不立文字。」傳的就是這顆心。曹溪慧能大師說：「明鏡本來清淨，哪裡需要擦灰塵？」也是說這顆心。
第二種「別教一心」，就是說：一真無礙的大法界心，包含三世間，具足四法界，全部在這裡，全部在那裡，沒有障礙。在這一個一真大法界裡，不管是凡夫還是聖人，不管是理還是事，隨便舉一個法，全都是大法界心。甚至只舉一粒灰塵，也全都是大法界心。經上說：「華藏世界有灰塵，每一粒灰塵中都能見到法界。」而且這一粒灰塵既然是大法界心，在這一粒灰塵的大法界裡，再舉一粒灰塵，也全都是大法界心。不管橫著豎著，一層一層舉下去，一層一層都是法界。所以清涼大師在《十地品疏》裡說，這就是「帝網無盡一心」。
一切眾生從無始以來，因為迷惑妄想，不知道無盡法界就是自己的身心，不知道裡面本來就具足帝網無盡的色心功德，本來就跟毗盧遮那佛的身心一樣。卻把自己無障礙的佛身心，顛倒執著成雜染的眾生。就像金輪聖王，統領四天下，身體智慧都圓滿，富貴快樂無比，忽然睡著了，夢到自己變成螞蟻。在夢裡，只認自己是螞蟻，不知道本來是輪王。
所以，想成就究竟佛果，一定要悟到這個毗盧法界。如果沒悟到這個法界，就算經過很多劫修行各種法門，也只是白白辛苦，不能叫做真正的菩薩。
(二修普賢行海。既得了悟無障礙法界于本心。是中本具十蓮華藏微塵數相好。帝網無盡神通功德。與十方諸佛。更無差別。柰無始來局執妄情。習以成性。卒難頓盡。致令自家神通功德。不能自在受用。故須稱自家阰盧法界。修本有普賢行海。令無盡功用。疾得現前。故經云。脩此法者。少作功力。疾得菩提。今就觀行。略示二門。一帝網無盡觀。于中復開五門。一禮敬門。謂想盡虛空。徧法界。塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡自身。每一一身。各禮帝網無盡三寶。一一三寶前。各有帝網無盡身禮。更想此一門。盡未來際。無有休息。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭)。
(第二，修行普贤菩萨的广大行愿。既然已经明白，没有障碍的法界就在我们自己的心里，心里本来就具备十种莲花藏世界微尘数量的相好，以及像帝释天网一样无穷无尽的神通功德，跟十方诸佛完全没有差别。只是因为我们从无始以来，一直执着于错误的妄念，习惯成了本性，很难一下子完全断除，导致自己本有的神通功德不能自由自在地受用。所以必须依照自己本有的毗卢法界，修行本来具足的普贤行愿，让自己无穷无尽的功德妙用很快显现出来。所以经上说：修这个法门的人，稍微用一点功夫，很快就能得到觉悟。现在针对观想修行，简单开示两个法门。第一是帝网无尽观，这里面又开五个法门。第一是礼敬门：要观想尽虚空、遍法界，在每一粒微尘、每一个国土中，都有像帝网一样无穷无尽的三宝，每一尊三宝面前，都有帝网一样无穷无尽的自己。每一个自己，都在礼拜帝网一样无穷无尽的三宝。每一尊三宝面前，又有帝网一样无穷无尽的身体在礼拜。还要观想这一礼敬的法门，尽未来一切时间，没有休息停止，念念相续，没有间断，身体、语言、意念的行为，没有疲倦厌烦。)
(二供養門。謂想盡虛空。徧法界。塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡自身。每一一身。各出帝網無盡供具。所謂香。華。灯燭衣服。飲食。幢幡。傘盖。瓔珞雲等。所出供具。各供養帝網無盡三寶。每一一三寶前。各有帝網無盡身供養。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭)。
第二供养门。就是说，要观想尽虚空、遍法界，每一粒微尘里、每一个佛土中，都有像帝释天网一样无穷无尽的三宝。在这些三宝面前，都有无穷无尽的自己。每一个自己，都变出无穷无尽的供品，比如香、花、灯、蜡烛、衣服、食物、幢幡、伞盖、璎珞、云彩等等。这些供品，都拿来供养无穷无尽的三宝。而且，每一位三宝面前，都有无穷无尽的身体在供养。就这样，一个念头接着一个念头，永远不停，身体、嘴巴、心里都不觉得累，也不觉得厌烦。
(三懺悔門。謂想盡虛空徧法界。塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身。盡皆至誠懺悔。帝網無盡罪障。所謂自從無始迄至今身。所造五逆十惡等罪。煩惱所知等障。此一一罪障。各有帝網無盡身懺悔。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭四發願門謂想盡虛空徧法界。塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身。各發帝網無盡願。所謂眾生無邊誓願度。無邊煩惱誓願斷。無邊佛法誓願學。無邊福智誓願集。無上菩提誓願成。並自心所樂善願。盡總發之。其一一願復有帝網無盡身發。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭)。
(第三，忏悔的门。要观想：整个虚空，整个法界，每一个微尘里，每一个世界里，在像帝释天的宝网那样重重无尽的三宝面前，都有重重无尽的我。每一个我，都诚心诚意地忏悔重重无尽的罪障。这些罪障是什么呢？就是自从没有开始的时候，一直到这一辈子，所造下的五逆罪、十恶业等等罪过，还有烦恼障、所知障等等障碍。这每一个罪障，都有重重无尽的身体在忏悔。一个念头接着一个念头，从来没有中断过。身体做的事、嘴里说的话、心里想的念头，都不会觉得累，不会觉得厌烦。)
(第四，发愿的门。要观想：整个虚空，整个法界，每一个微尘里，每一个世界里，在像帝释天的宝网那样重重无尽的三宝面前，都有重重无尽的我。每一个我，都发出重重无尽的愿望。这些愿望是什么呢？就是：众生没有边，我发誓要度完他们；烦恼没有边，我发誓要断完它们；佛法没有边，我发誓要学完它；福报和智慧没有边，我发誓要积集圆满；无上的觉悟，我发誓要修成。同时，自己心里喜欢的各种善愿，也全都一起发出来。这每一个愿望，又有重重无尽的身体在发。一个念头接着一个念头，从来没有中断过。身体做的事、嘴里说的话、心里想的念头，都不会觉得累，不会觉得厌烦。)
(五持誦門。謂想盡虛空。徧法界。塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身。各持帝網無盡教法諸佛。菩薩名號。每一一教法諸佛菩薩名號。有帝網無盡身持。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭 上之五門。或在坐中作此觀想。或於禮拜供養等時。各入本觀。暫時斂念。功德無盡。清涼云。不入此觀。徒自疲勞)。
(第五个法门是持诵。修行时要想：整个虚空、整个法界，每一个微尘、每一个世界，都有数不清的佛菩萨，像帝释天的宝网一样没有尽头。在这些佛菩萨面前，都有数不清的自己。每一个自己，都在念诵数不清的佛法经典和佛菩萨的名号。每一部经典、每一个佛菩萨名号，都有数不清的自己同时念诵。这样一念接一念，从不间断。身体做的事、嘴里说的话、心里想的念头，都不会觉得累、不会觉得烦。上面这五个法门，可以在打坐的时候这样观想，也可以在礼拜、供养等时候，各自进入对应的观想。只要暂时收住心念，功德就没有穷尽。清凉大师说过：如果不进入这样的观想，只是白白劳累自己。)
(二無障礙法界觀。謂常想一切染淨諸法。舉體全是無障礙法界之心。此能觀智。亦想全是法界之心。經云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。又清凉云。若知觸物皆心。方了心性。今此無障礙法界中。本具三世間。四法界。一切染淨諸法。而此法界全此全彼。互無障礙。則知根根塵塵。全是無障礙法界。若于四威儀中。常觀根塵。皆是重重無盡法界。即習普賢境界也。此觀是一切三昧觀門之根本。若常脩習。則一切三昧自然現前)。
(第二種是無障礙法界觀。就是平常要想：一切乾淨的、骯髒的各種事物，整個本體全都是無障礙法界的心。能觀想的心，也要想它全都是法界的心。佛經上說：知道一切事物就是心的本性，成就智慧之身，不是靠別人教導，而是自己領悟的。清涼大師又說：如果知道接觸到的一切事物都是心，才能明白心的本性。在這個無障礙法界裡，本來就具備了三世間、四法界，一切乾淨骯髒的事物。而這個法界，這裡全在那裡，那裡全在這裡，互相沒有障礙。這樣就知道，六根和六塵，全都是無障礙法界。如果在行住坐臥四種威儀中，常常觀想六根六塵都是重重無盡的法界，這就是學習普賢的境界。這個觀想是一切禪定觀法門的根本。如果常常修習，那麼一切禪定自然就會出現。)
(又脩心行者。或有諸善惡夢境。或逢種種魔障。或現種種違順之相。或聞種種善惡之聲。或諸𤳖虫蟻身上行走。或身心不安。或多思多慮。或入觀時。所現之相。不與本觀相應等。皆須觀之。如夢如幻。全體非實。又觀皆是自心現起。故起信論云。當念惟心。境界則滅。終不為惱)。
(另外，修行的人可能会遇到各种情况：有时做善梦或恶梦，有时遇到各种魔障，有时眼前出现各种顺心或不顺心的景象，有时听到各种好或坏的声音，有时感觉有虫蚁在身上爬，有时身心不安，有时想得太多太杂，有时打坐时看到的景象和自己原本的观想方法对不上。遇到这些情况，都要把它们看成像梦一样、像幻影一样，整体都不是真实的。还要知道，这些都是自己的心变现出来的。所以《起信论》里说：只要心里想着这一切都是心念所生，这些境界自然就消失了，最终不会让你烦恼。)