发菩提心这件事，就是崇尚道德、扩展善业、放下自我、超越身体局限，达到圆满觉悟的意思。如果不是明白通达的道理，具备仁爱宽恕的本性，怀有远大志向的人，谁能发起这样的心意呢？

难道说如来佛灭度后，再过五百年佛法衰微，末法时代的人很少信佛，这时候偏偏有儒家的一位高尚之士，河东的裴公，来担当起这份仁德？我和裴公交往，探讨佛道已经很久了，知道他进入了佛门，达到了佛的境界，等到读了他写的《劝发菩提心文》，更知道他是佛的使者，在做佛的事业。我作为佛弟子，怎能不感动而欢欣鼓舞呢？

凡是皈依佛教的人，都可以把这篇文字当作宝贵的借鉴。但是，佛门难以进入，问题出在偏颇和邪见上；佛的境界难以达到，问题出在懈怠和急于求成上。

心向外去求法，或者在身体里计较一个“我”，这是邪见。只崇尚理性空谈，或者只讲因缘，这是偏颇。理解了道理却迷惑于修行，或者沉溺于空寂、停滞不前，这是懈怠。劳累身体、苦耗精神，却急切地期待立刻证果，这是急于求成。

如今裴公所领悟的、所实践的、所阐述的、所劝勉的，都跟这些毛病不同。他所说的，是透彻地明了自心，德行与佛相等，不是心外去求。透彻地明了身体和意识，知道它们空幻如化，不是自己计较一个“我”。真如本觉，是他所尊崇的根本，不只是讲因缘。四谛六度，是他所弘扬的法门，不只是谈空性。礼拜、供养、赞叹、忆念，以身作则，勉励他人，不是急于求成的修行。福德、智慧、慈悲、大愿，勤勉不懈地去做，不是沉溺停滞。心气平和，精神安适，随顺因缘应对事情，不是劳累苦行。根据时机调整动静，努力去做而不执着等待结果，不是急于求证。

像这样具备各种美德，远离各种毛病，不是进入佛门、达到佛的境界，又是什么呢？我长久以来与他有共同的志愿，又读了他的文章诗篇，觉得光是赞叹还不够，所以就写了这篇序。从今以后，有想要进入佛门、达到佛境界的人，应该相信、接受并照着去做。