四分律藏大小持戒犍度略释

这一部分先简单解释两层意思：第一是按本来的层次说明，第二是跨层次说明。

所谓按本来的层次说明，大就是指比丘，小就是指沙弥。他们同样都以这个戒作为根本。不守这个戒，就不是佛的弟子，佛也不是他的师父，所以叫大小持戒犍度。要知道这里面，和各位比丘共同守戒，一直到断除一切妨碍修道的法，这叫波罗提木叉戒。舍弃五盖，进入四禅，这叫禅戒。得到五通三明，这叫无漏戒。这三种戒法，是出离世间共同的道路。经文里虽然只说到比丘，其实也通于沙弥，是大家共同修习的。

所谓跨层次说明，大就是指大乘，自利利他；小就是指小乘，只求自利。两者都通通以这个戒作为根本。不守这个戒，自利利他都失去。

华严经说，能够圆满受持威仪教法，就能让三宝的种性不断。

涅槃经说，菩萨这样想：出家开阔，就像虚空一样，一切善法都因此增长；在家逼迫，就像牢狱一样，一切恶法都因此产生。于是前往僧坊，听说佛有无上道、无上正法、大众正行，就求出家，经过白四羯磨，持守性重戒，止息世间讥嫌等等，没有差别。就像拿着浮囊渡大海，不被爱见罗刹毁坏损伤。因为这样持戒，能生出五支诸戒。

第一是根本业清净戒，说的是十善性戒，是一切戒的根本，就是这段文里说的不杀、不盗等等。

第二是前后眷属余清净戒，前面是犯戒的方便，后面是二篇以下。无论前还是后，都是根本戒的眷属，其余是随律威仪以及诸经所制定的，比如方等二十四戒这一类。这一支就是现在文里说的远离妨道法等等。

第三是非诸恶觉觉清净戒，这是定共戒，就是这段文里说的得圣诸根、一心除盖等等。

第四是护持正念念清净戒，这是道共戒，就是这段文里说的四念处观。

第五是回向具足无上道戒，这是大乘戒。说的是菩萨在这个戒中，具备四弘誓愿和六度，发愿要心，回向菩提。

说四弘誓愿：菩萨感伤自己和众生破戒造罪，失去人天和涅槃的快乐，就知道这是集；往来生死，受恶道报，就知道这是苦。苦集和戒定慧相违背，就是无道；因为没有道，所以得不到涅槃，就是无灭。现在想要拔除苦集，就生起大悲，发起两个誓愿：依苦谛发，就是众生无边誓愿度；依集谛发，就是烦恼无尽誓愿断。想要给与道灭，就生起大慈，发起两个誓愿：依道谛发，就是法门无量誓愿学；依灭谛发，就是佛道无上誓愿成。

说六度：厌恶出家，舍弃所爱，就是檀；纤毫不犯，拒绝罗刹，就是尸；能检点节制身心，安忍打骂，叫生忍；耐寒暑、贪恚以及八风等，叫法忍；爱见不能损害，就是羼提；守护戒律，犯心不起，就是精进；决定持戒，不被狐疑欺骗，专心不动，就是禅；明白认识因果，知道戒是正顺解脱的根本，能出生一切三乘圣果，不是六十二见、鸡狗等戒，就叫般若。

说发愿要心：就是梵网经中的十二誓愿，自己制伏其心。毗尼藏中也充分说明了这个意思。又再发愿：愿一切众生得到清净戒、善法戒，乃至具足诸波罗蜜戒等等。解释这十支戒法，详细如妙玄和释签中说的。

回向菩提：用这持戒功德，庄严无上菩提。所以菩萨善戒经说，声闻禁戒、一切善法，都是阿耨多罗三藐三菩提的因。这第五支无上道戒，对照现在这段文，就是四禅、五通、三明。也可以收摄前面四支，总归大乘。

智者大师说，三归、五戒、十善、二百五十戒，都是摩诃衍。

荆溪尊者说，一止一作，无不是法界。又说，戒没有大小，由于受戒者的心量，中道遍入空假以及事律仪，才能叫具足持戒。由此可知，大乘也以这个戒作为根本，必须作跨层次的说明。

简单解释大义完毕。正文分为两部分：第一是发起因缘，第二是正说法要。现在是第一部分。

那时，世尊在拘睒弥国。国王优陀延是宾头卢的亲密好友，国王每天早晚都常去向他问讯。

当时有个不信佛法的婆罗门大臣对国王说：“大王为什么早晚都去向这个下贱人问讯？他来见大王时竟然不起来。”国王回答说：“明天清早我再去，如果他还不起来，我就夺他的命。”

国王第二天清早便去了宾头卢那里。宾头卢远远看见国王来了，心里想：“这国王今天怀着恶意来。如果我不起来，他就会夺我的命。我现在如果起来，他就会失去王位；如果我不起来，他就会夺我的命，而且会堕入地狱。那么，是让这国王失去王位呢，还是让他堕入地狱呢？”接着又想：“宁可让他失去王位，也不能让他堕入地狱。”于是便起身远迎，先开口问讯说：“善来，大王。”

国王问：“你今天为什么起身迎接我呢？”回答说：“为了你的缘故才起来的。”国王说：“昨天为什么不起身？”回答说：“也是为了你的缘故。”国王问：“怎么说是为了我呢？”回答说：“你昨天是带着善心来的，今天是带着恶心来的。如果我不起来，你就会夺我的命；夺了我的命，你必定堕入地狱。我心里想：这国王带着恶心来，如果我不起来，他就会夺我的命；如果我起来，他就会失去王位。如果夺我的命，他必定堕入地狱。宁可让他失去王位，也不能让他堕入地狱。所以我才起身。”

国王问：“我会失去王位吗？”回答说：“会失去。”国王又问：“几天后会失去？”回答说：“再过十天。”

当时国王就回到拘睒弥，修整城壕，收集粮食柴薪，聚集军队，守城警戒。过了几天，他说：“今天是第一天。”这样一直到第七天，他这样说：“沙门说的话是假的。”

于是便和众彩女在恒河水中乘船游戏。那时，慰禅王国内，猛光王所统治的国家，七年没有下雨。他听说摩竭国国王瓶沙有一颗出水珠，如果这珠子出现，天就会下雨。他便发动象、马、车、步四部军队，前往王舍城，围城而住。那城非常牢固，没有别的办法可以攻取，只有等城里的水、粮、饮食耗尽才能得到。

当时城里有一位很有智慧的善巧大臣，教人把竹苇放在池中，让众莲花从孔中生长出来，长到竹子上。那时大臣到瓶沙王那里，禀告说：“大王知道吗？王舍城很牢固，没有别的办法可以攻取，只有等水粮饮食耗尽才能得到。现在应该派人去对波罗殊提王这样说：‘现在可以暂且停下来，不必用象马车乘刀剑来战斗。你可以用各种花——优钵罗花、钵头摩花、拘头摩花、分陀利花——来和我比赛；我也用这样的花来和你比赛。你还可以做饭团互相打斗来比赛，我也做饭团来和你比赛。’”国王说：“可以。”

当时就派使者到波罗殊提王那里，详细说了上面的话。波罗殊提王心里想：“王舍城很牢固，只有等水粮饮食耗尽才能得到，而城里水粮饮食很丰足。”他就回答使者说：“我不是为了城池来的。我的国家七年没下雨，听说你们国中有水珠，如果这珠子出现，天就会下雨。因此才来的。”使者回答说：“大王，最初为什么不说需要珠子呢？如果说了需要珠子，我们就会给。大王现在可以回去，我们随后就会送珠子来。”

国王便撤军，向拘睒弥国进发。他听到国王优陀延和彩女游戏的声音，就问旁边的人：“这游戏的声音是谁的？”旁边的大臣回答说：“大王知道吗？国王优陀延和众彩女在恒河水中乘船游戏，那就是他们的游戏声。”国王就命令旁边的人不要出声，把象放到恒河边。他放出了第一头白象，藏好守象人。

当时国王优陀延的大臣出来看见了白象，禀告国王说：“有野象。”国王就命令人说：“不要出声，把船靠近岸边。”船靠近岸边后，国王优陀延善于调象的法术，就诵咒弹琴，上前去取象。这时守象人就抓住了国王。国王非常恐惧。那人问国王：“大王害怕吗？”国王说：“我害怕。”那人说：“大王不要怕，波罗殊提王叫你。”国王更加恐惧，心想：“波罗殊提莫非要把我杀了，连同侍从一起杀吗？”于是就被绑起来，押送到波罗殊提王那里。

波罗殊提问：“你害怕吗？”回答说：“害怕。”国王说：“不要怕。你可以教我儿子瞿波罗调象的法术，还要教我女儿弹琴。”于是把他带到慰禅国，锁住脚七年。那时他教国王的儿子调象法术，教国王的女儿弹琴。

后来有一天，他和国王的女儿私通。瞿波罗王子知道了，心里想：“如果我告诉父王，父王必定会夺他的命。他是我的老师，辛苦教我。这是父王的女儿，父王得到她也是应该的。”就隐瞒下来，不告诉别人。

后来国王优陀延想逃走，就自己准备好快行的母象。瞿波罗知道了，心里想：“他自己准备好快行的象，必定是想逃走。如果我告诉父王，父王必定会夺他的命。这是我的老师，辛苦教我。”于是也隐瞒下来，不告诉别人。

他把国王的女儿安置在象上，在象上饮酒，琉璃器失落还没到地上的工夫，就已经从慰禅国到了拘睒弥国。

国王就到了奢弥跋提夫人那里，这样说：“我在那里被锁住时，曾发誓要供养八位婆罗门，一切所需都让他们满足。现在想供养他们，你可以准备。”夫人回答说：“如果这样的话，象马车乘、金银七宝，连同大王和我自己，一切都会用尽。像这样把所有东西都给一个人，他也都接受，还是没有满足的时候。”国王说：“那现在怎么办呢？”夫人说：“这位摩诃迦旃延是大婆罗门种姓，现在可以请他，再请其余七位婆罗门种姓的比丘。把大王这么多供具给这八个人。”他们按照佛法是不接受的，即使给了也不接受。国王说：“可以。”

当时国王优陀延就到迦旃延那里，头面礼足，退坐一面。迦旃延用种种方便为国王说法，让他欢喜。国王听法欢喜后，这样说：“希望接受我明天的请食，连同您自己一共八人。”迦旃延默然接受了。

国王见迦旃延默然接受请食后，从座起身，头面礼足，欢喜而去。国王回到家里，办了种种美味饮食。第二天清早，去禀白时间到了。大迦旃延清早穿好衣服，拿着钵，连同自己一共八人，到国王优陀延宫中，敷座而坐。国王优陀延亲手斟酌种种美味饮食，让他们吃饱。吃完后，收起钵，取金瓶盛水授给他们，然后以象布施迦旃延，说：“止，止，大王，这便算是供养了，我们不应接受这样的供养。”又以车马、人、黄金、白银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、玛瑙七宝布施，迦旃延说：“止，止，这便算是供养了，我们不应接受这样的供养。”

当时国王优陀延就礼迦旃延足，然后另取矮床坐下。迦旃延用种种方便为国王说法，让他欢喜后，从座起身而去，回到寺内，告诉诸位比丘。诸位比丘禀告佛。佛那时以此因缘召集比丘僧，为诸位比丘说大小持戒犍度。

刚开始这段文字的意思很容易明白。接下来分五个部分：第一，说明师父的教法殊胜微妙；第二，说明发心的殊胜微妙；第三，说明波罗提木叉的殊胜微妙；第四，说明禅定和戒律的殊胜微妙；第五，说明无漏戒的殊胜微妙。

一国的君主，是百姓的父母，福报特别大。为什么比丘要起身远远迎接他，反而因此丢了王位呢？正是因为比丘具足了种种殊胜微妙的功德，连天龙都钦敬奉承，人间的国王怎么能轻慢呢？现在出家的人，就算还没有得到禅定和神通，但既然依佛出家、守持种种禁戒、住在寂静的地方，就已经超出了世俗的罗网，怎么能用迎送的礼节来要求他呢？假如比丘比不上宾头卢那样的大德，你们这些施主难道就有国王那样深厚的福报吗？信奉佛法的人应当好好想一想。

再说，出家人应当想：我已经离开世俗，得以列入僧众之中，称佛为师，做佛的弟子，不向国王礼拜，不向父母礼拜，天龙护持，鬼神皈敬。如果不坚持禁戒、远离恶法、专心修定修慧，那就是欺骗一切人天，就是玷污一切僧宝，就是诽谤法律、违背如来。所以佛因为这个因缘，为诸位比丘说这部犍度，是很有深意的。

可是有的人反过来想，觉得自己没有德行，心里胆怯害怕，反而去敬礼在家人，把这叫做谦让，这尤其不可以。为什么呢？如来灭度之后，法身慧命完全寄托在僧众身上，戒品刚刚沾上宝体，没有别的，只应该努力自勉，不能破坏扰乱僧众的仪轨。如果再三反省，实在配不上比丘这个名分，那宁可舍戒，也不要破坏法门。就像原思辞掉俸禄，孔子不允许，解说的人说：做官接受俸禄，是万古不变的常规；如果才能不胜任职位，就应该辞官，不应该辞俸禄。世间法尚且如此，何况出世的大法，怎么能进退失当呢？

至于常不轻比丘普遍礼拜四众，这是圆解刚刚开显，既庆幸又怜悯，为了逗合那时的根机，应当用强烈的刺激手段，本来属于格外的善巧方便，不是通行的轨则。如果不是这样，世尊为什么不把它立为常法呢？常不轻就是如来的前身，他既然因为这样做而得到清净六根，如果可以通行，怎么忍心秘藏不传呢？而且法轮初转就结集木叉，娑罗双树最后说法还扶助戒律。何况如今末法时代，士人的习气一天天傲慢，僧众的体统一天天颓败，假使常不轻再出现，也绝不会向卑劣慢、邪慢、我慢、慢过慢的四众行这种礼敬，那只会让他们有损而无益。所以《菩萨善戒经》说：菩萨坐着时，看见国王长者站起来，有罪；如果先盘腿坐着，看见国王长者跪下去，有罪；如果先衣服不整齐，看见国王长者整理仪容衣服，有罪；如果国王长者说恶语时，随意称赞，有罪。所以知道大乘小乘如出一辙，怎么能说是自我贡高呢？这是遵从佛的戒法，为国王长者惜福啊。

第一部分说明师父教法殊胜微妙，其中分三节：第一，具足十号；第二，超世自觉；第三，说法真善。现在是第一节。

如来出现在世间，应当受到供养，真正普遍地了知一切，智慧和修行都圆满，去往美好的地方，了解世间的一切，是最尊贵的人，善于调教众生，是天和人的导师，是觉悟的人，被世间尊重。