四分律藏大小持戒犍度略释

此一犍度略释二义一当分明义二跨节明义言当分者大即比丘小即沙弥同以此戒为本不持此戒非佛弟子佛非其师故名大小持戒犍度当知是中与诸比丘同戒乃至断除一切妨道之法名波罗提木叉戒舍五盖入四禅名为禅戒五通三明名无漏戒此三戒法出世通途文中虽独言比丘实通沙弥所共修习也言跨节者大即大乘自利利他小即小乘专求自利通以此戒为本不持此戒自他俱失华严经云具足受持威仪教法能令三宝种性不断涅槃经云菩萨作是思惟出家间旷犹若虗空一切善法因之增长在家逼迫犹如牢狱一切恶法因之而生往诣僧坊闻佛有无上道无上正法大众正行即求出家白四羯磨持性重戒息世讥嫌等无差别如秉浮囊度于大海不为爱见罗刹之所毁损因是持戒能生五支诸戒一根本业清净戒谓十善性戒众戒根本即此文中不杀不盗等是也二前后眷属余清净戒前是犯戒方便后是二篇以下若前若后皆根本戒之眷属余是随律威仪及诸经所制如方等二十四戒之流此支即今文中离妨道法等是也三非诸恶觉觉清净戒定共戒也即此文中得圣诸根一心除盖等是也四护持正念念清净戒道共戒也即此文中四念处观是也五回向具足无上道戒大乘戒也谓菩萨于此戒中具四弘六度发愿要心回向菩提言四弘者菩萨自伤己身及诸众生破戒造罪失人天及涅槃乐即知是集往来生死受恶道报即知是苦苦集与戒定慧相违即无道无道故不得涅槃则无灭今欲拔苦集而起大悲兴两誓愿依苦谛发即众生无边誓愿度依集谛发即烦恼无尽誓愿断欲与道灭而起大慈兴两誓愿依道谛发即法门无量誓愿学依灭谛发即佛道无上誓愿成言六度者厌恶出家舍于所爱即是檀纤毫不犯拒逆罗刹即是尸能检节身心安忍打骂名生忍耐寒暑贪恚及八风等名法忍爱见不能损即是羼提守护于戒犯心不起即是精进决定持戒不为狐疑所诳专心不动即是禅明识因果知戒是正顺解脱之本出生一切三乘圣果非六十二见鸡狗等戒名为般若言发愿要心者即是梵网经中十二誓愿自制其心毗尼藏中亦盛明此意又更发愿愿一切众生得清净戒善法戒乃至具足诸波罗蜜戒等释此十支戒法具如玅玄及释签中回向菩提者以此持戒功德庄严无上菩提故菩萨善戒经云声闻禁戒一切善法悉是阿耨多罗三藐三菩提因此第五支无上道戒准望今文即是四禅五通三明亦可收前四支总归大乘也智者大师云三归五戒十善二百五十皆是摩诃衍荆谿尊者云一止一作无非法界又云戒无大小由受者心期中道徧入空假及事律仪方得名为具足持戒是知大乘亦以此戒为本须作跨节明义也略释大义竟文分为二初发起因缘二正说法要今初。

爾時世尊在拘睒彌國(或云拘睒毗或云憍賞彌中印度境)王優陀延(或云優填或云鄔陀衍那此翻出受)是賓頭盧(此翻不動姓頗羅墯此翻㨗疾利根廣語)親厚知識王朝晡常住問訊時有不信樂婆羅門大臣從王白王言云何大王朝晡問訊此下賤業人而見王不起王即報言明日清旦當往若故不起當奪其命王明日清旦便往賓頭盧所遙見王來便作是念此王今懷惡心來若我不起當奪我命我今若起彼失王位若我不起當奪我命而墮地獄令此王墮地獄耶失王位耶尋復念言寧令失位不可令墮地獄即便起遠迎先意問訊言善來大王王問言汝今何故起迎我耶答言為汝故起王言昨日何故不起答言亦為汝故王問言云何為我耶答言汝昨日善心來今日懷惡心來若我不起當奪我命若奪我命必墮地獄我念言此王持惡心來若我不起當奪我命若我起者必失王位若奪我命必墮地獄寧當令失王位不令墮地獄是故起耳王問言我當失位耶答言失王復問幾日當失答言却後十日時王即還拘睒彌修治城壍收檢穀食柴薪聚集軍眾守城警備數日過言今日是初日如是乃至七日作如是言沙門語虗便與諸綵女在恒水中乘船遊戲時慰禪王國內(猛光王所治國名不見有翻)七年不雨彼聞摩竭國(具云摩竭提此翻善勝又翻無惱又翻不害中印度境)王瓶沙(具云頻婆娑羅此翻摸實又翻形牢又影堅又影勝又顏色端正又色像殊妙)有出水珠若出此珠天即雨彼便興四部兵(象馬車步)往王舍城(即摩竭國都城之名)圍城而住彼城牢固非餘方便可得唯水穀飲食盡乃可得耳時城內有多方便智慧大臣教以竹葦(音委竹名)著池中合眾蓮華在孔中生出竹上時彼大臣至瓶沙王所白言王今知不王舍城牢固非餘方便可得唯水穀盡乃可得耳今應遣人語波羅殊提王(即猛光也)如是言今可且停不須象馬車乘刀劍共鬬汝今可用眾華優鉢羅(青蓮華)鉢頭摩(紅蓮華)拘頭摩(黃蓮華)分陀利華(白蓮華)共鬬我亦當以如是華共鬬汝復可作飯摶相打共鬬我亦作飯摶共鬬王言可爾時即遣使往波羅殊提王所具說上言彼作是念王舍城牢固唯有水穀飲食盡乃可得而城內水穀飯食豐多彼即報使言我不為城故來我國內七年不雨聞汝國中有水珠若出此珠時天即降雨以是故來使答言大王初時何不言須珠若言須珠我即當與王今可去尋當送珠王即還軍向拘睒彌國彼聞王優陀延與綵女遊戲聲即問傍人言戲聲是何人傍臣答言大王知不王優陀延與諸綵女乘船遊戲於恒水中是彼戲聲王即勅傍人勿作聲放象於恒水邊彼即放第一白象藏守象人時王優陀延大臣出見白象白王言有野象王即勅人言勿作聲牽船近岸彼即近岸王優陀延善知調象法術即誦術彈琴往前取象時守象人即便捉王王甚恐怖彼問王言王怖耶王言我怖彼言王勿怖波羅殊提王喚王王更恐怖念言波羅殊提將無殺我并及侍從耶即便繫之衛送往波羅殊提王所問言汝怖耶答言怖王言勿怖汝可教我兒瞿波羅(未見翻)調象術并教我女彈琴彼將至慰禪國七年中鎖脚時彼教王兒調象術教女彈琴彼於異時遂與王女共通瞿波羅王子知之彼作是念若我白王必奪其命彼是我師教我辛苦此是王女彼是王得應爾耳即覆藏不語人後王優陀延欲逃走即自嚴疾行牸象(牸音字母獸也)瞿波羅知之便作是念彼自嚴疾行象必欲逃走若我白王必奪其命此是我師教我辛苦遂藏不語人彼安王女置象上於象上飲失瑠璃器未至地頃已從慰禪國至拘睒彌國王即至奢彌䟦提(未見翻)夫人所語如是言我在彼繫時誓言當供養八婆羅門一切所須皆令具足今欲與之便可辦具夫人答言若如是者諸象馬車金銀七寶王及我身一切當盡如許所有併與一人彼亦都受猶無厭足王言今當云何夫人言此摩訶迦旃延(翻為文飾或翻離有無破我慢心南天竺婆羅門姓也十弟子中論義第一)是大婆羅門種今可請之并更請餘七婆羅門種比丘以王如許供具與此八人彼法不受若與亦不受王言可爾時王優陀延即往迦旃延所頭面禮足却坐一面時迦旃延種種方便為王說法令得歡喜時王聞法歡喜已白如是言願受我明日請食通己八人時迦旃延默然受之時王見迦旃延默然受請已從座起頭面禮足歡喜而去王還其家辦種種多美飲食明日清旦往白時至時大迦旃延清旦著衣持鉢通己八人往王優陀延宮敷座而坐王優陀延手自斟酌種種多美飲食令得飽足食已捨鉢取金瓶盛水授之以象布施迦旃延言止止王此便為供養已我等不應受如是供養復以車馬人黃金銀瑠璃玻璃真珠𤥭璖瑪瑙七寶布施迦旃延言止止此便為供養我等不應受如是供養時王優陀延即禮迦旃延足已更取卑牀坐時迦旃延種種為王說法令得歡喜已從座起而去還寺內白諸比丘諸比丘白佛佛爾時以此因緣集比丘僧為諸比丘說大小持戒犍度。

如餘沙門婆羅門受他信施求種種餘積飲食衣服香味觸法離如是無厭足事如餘沙門婆羅門食他信施聚集種子種植樹木鬼神村離如是事如餘沙門婆羅門食他信施但作方便求諸利養象牙雜寶高廣大牀種種文繡被褥及與雜色諸皮離如是利養法如餘沙門婆羅門食他信施但作方便自求嚴身蘇油摩身香水洗浴以香塗身香澤洗頭著好華鬘染服紺色種種莊嚴面首色線繫臂捉通中杖執持刀劍并孔󳭋蓋以珠為扇以鏡自照著綵色革屣著純白衣能離如是莊嚴之事如餘沙門婆羅門食他信施專為嬉戲碁局博掩摴蒱八道十道或復拍石斷除如是種種嬉戲如餘沙門婆羅門食他信施但說妨道法說王事賊事鬬戰軍馬事大臣事騎乘事園觀出入事臥起事女人事衣服飲食事親里事國土事思憶人間入大海事斷除如是一切妨道之業如餘沙門婆羅門食他信施無數方便但作諛諂美辭現相毀呰以利求利捨如是邪命諛諂如餘沙門婆羅門食他信施常共講論諍言或在園觀若在浴池或在講堂我知如是法律汝無所知汝趣邪道我向正道以前言著後後言著前我能忍汝不能忍我勝汝汝但在言共汝論議我今得勝能問便問除斷如是一切諍事如餘沙門婆羅門食他信施但作方便求為使命為王王大臣婆羅門若居士通信從此處往彼處從彼還此持此信往彼持彼信來此自作是教他作是能遠離如是使命事如餘沙門婆羅門食他信施但作種種鬬戲或弓鬬或刀鬬或杖鬬或鬬雞或鬬狗或鬬猪或鬬羖羊或羝羊鬬或鬬鹿或鬬象或鬬馬或鬬駝或鬬牛或犎牛鬬或水牛鬬或鬬女人或鬬男人或鬬童男童女斷除如是一切嬉戲鬬事(羖音古䍽羊也羝音低牡羊也善抵犎音封野牛也)如餘沙門婆羅門食他信施行妨道法邪命自活瞻男女好惡相種種畜生以求利養除斷如是種種妨道法如餘沙門婆羅門食他信施行妨道法邪命自活召喚鬼神或復驅遣種種󰚏禱除斷如是妨道法如餘沙門婆羅門食他信施行妨道法邪命自活或為人呪病或誦惡術或誦好呪或治背病若為出汗或行針治病或治鼻或治下部病除斷如是邪命妨道法如餘沙門婆羅門食他信施行妨道法邪命自活行藥療治人病或吐或下治男治女除斷如是妨道法如餘沙門婆羅門食他信施行妨道法邪命自活或呪火或呪行來令吉利或誦剎利呪或誦鳥呪或誦枝節呪或安置舍宅符呪若火燒鼠嚙物能為解呪或誦別死生書或誦別夢書或相手相肩或誦天人問或誦別鳥獸音聲盡除斷如是妨道法如餘沙門婆羅門食他信施邪命自活瞻相天時或言當雨或言不雨或言穀貴或言穀賤或言多病或言少病或言恐怖或言安隱或言地動或言彗星現或言月蝕或言不蝕或言日蝕或言不蝕或言星蝕或言不蝕或言月蝕有如是好報有如是惡報日蝕星蝕亦如是除斷如是邪命法如餘沙門婆羅門食他信施行妨道法邪命自活或言此國當勝彼國不如或言彼國勝此國不如或此勝彼不如或言彼勝此不如瞻如是吉凶好惡除斷如是妨道法。

此中先喻後法膏油塗車欲令轉載為成道故方受此食若但知有力無事為安樂而不晝夜精進覺悟則與深山鹿豕何異故必常爾一心念無錯亂所謂四念處觀二六時中一片打成四威儀內初無間斷方名不雜用心也四念處義今當略說一身念處二受念處三心念處四法念處依此念處修出世道乃是佛法最要之門不惟藏教三十七品以此為首若通若別若圓無不依之行道故佛臨涅槃答阿難最後之問教諸比丘依念處行道依波羅提木叉住是以不登戒品則不堪共住不修念處則終無進趣智者大師申此法門共有四卷指示四教行人下手方便若欲委知必須熟閱今聊陳梗概以便初學若無念處慧一切行法皆非佛法非行道人皆空剃頭如放牧童子空著染衣如木頭旛雖執鉢錫如病乞丐雖讀經書如盲誦賦雖勤禮拜如碓上下雖復興造如媒衒客作雖捨身命財但得名施非波羅蜜雖復持戒不免雞狗雖復坐禪如彼株杌雖復知解狂顛智慧常在此岸不到彼岸不降愛見不破取相不得入道品非賢聖位若有念慧能破邪顯正成就三乘出世道果乃至成就無上菩提釋此四念處通為四意一三藏四念處二通四念處三別四念處四圓四念處藏通別圓名義具如彼文此未暇述今釋三藏四念處觀四者數也念者慧也處者境也數有開合若迷心重者為說五陰則合色開心迷色重者為說十二入則合心開色二迷俱重為說十八界則心色俱開今言四者人於五陰橫起四倒於色多起淨倒於受多起樂倒於想行二法多起我倒於識心多起常倒為除四倒故言四也身念處者一切色法名之為身己名內身眷屬及他名外身己他合觀名內外身念無錯亂者觀我此身從前世不淨業生前世不畏生死不厭繫縛不欣解脫不尚涅槃於四聖諦毫無願樂種顛倒業業縛於識將入母胎則有五種不淨一生處不淨胎中十月與糞穢雜處依尿道而出二種子不淨攬父母精血二渧為體三相不淨從首至足純是穢物四性不淨根本從穢業生托於穢物長養其性自是不可改變身中共三十六物內有十二名性不淨(皮膚血肉筋脉骨髓肪膏腦膜)外有十二名相不淨(髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗)中有十二通於相性(肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰)五究竟不淨業盡報終如朽敗木大小不淨盈流於外體生諸蟲唼食其肉皮肉既盡惟餘白骨我身既爾他身亦然如是觀已不於自他身中生淨顛倒故無錯亂無錯亂故則能調伏慳貪憂惱略舉三界二種苦因此二亦能該攝一切見思煩惱言調伏者始從別相修習觀慧稍復明利次入總相觀身不淨受心法皆不淨乃至觀法無我身受心亦無我繇此觀慧能令未生惡不生已生惡得斷未生善得生已生善增長名四正勤四種定生名如意足五善根生名五根五煩惱破名五力分別道用名七覺安隱道中行名八正道得善有漏五陰名為煖法從此伏三界惑次第進入頂位忍位世第一位發真無漏一十六心得見道迹乃至九無礙九解脫成無學道皆依念處行道而得調伏成就也受念處者領納名受緣內名內受緣外名外受緣內外名內外受又意根受名內受五根受名外受六根受名內外受於一根有順受違受不違不順受於順生樂受於違生苦受於不違不順生不苦不樂受亦名捨受六根即有十八受根塵能所合三十六受約三世有百八受諸受皆苦樂受是壞苦樂壞則苦苦受是苦苦當體即苦捨受是行苦遷移生滅別配如此通皆三苦也心念處者心是心王例上有內心外心內外心心王不住體性流動若麤若細若內若外悉皆無常剎那遷變出息雖存入息難保法念處者例上亦有內法外法內外法復有善法惡法無記法人皆約法計我我能行善行惡行無記等若於心王計我已屬心念處攝若於心所計我但除五徧行中受心所餘四心所及別境善惡不定乃至不相應行等並屬法念處攝此等法中求我決不可得若善法是我惡法應無我若惡法有我善法應無我又惡法是我何容為惡自害若無記是我者無記不能起業但名因等起謂因此無記起善起惡善惡尚非我因等起何得是我當知皆無我但是行陰故經云起唯法起滅唯法滅無有我人眾生壽命陰法起滅亦是顛倒顛倒者即是身邊二見名汙穢五陰無記亦是汙穢五陰無記緣報法起故皆無我也雖心王心所同時俱起用有強弱若心王強屬心念處若心所強屬法念處如是內外善惡等法求我不可得名法念處修此四念處觀有三種不同一者性念處成慧解脫對破一切智外道二者共念處成俱解脫對破神通外道三者緣念處成無疑解脫對破韋陀外道具如彼明又有三人不同一者聲聞人依四諦觀苦諦為初門修此四念處斷見思惑證四道果二者緣覺獨覺人依十二因緣觀集諦為初門修此四念處智慧利故兼侵習氣成辟支佛果三者菩薩人發四弘誓道諦為初門依於六度修此四念處三大阿僧祇劫伏惑利生機緣淳熟然後三十四心頓斷結使正習俱盡成無上道亦具如彼明當知四念處觀三乘通路又是邪正分門若得四念處一切法正若不得者一切法邪今時行人不識此意設極修善止得人天徒自勤苦佛法無分悲痛奚言又復應知三藏要意正厭生死欣入涅槃第一須解正因緣法因緣支即是四諦無明行愛取有是集諦識名色六入觸受生老死是苦諦知苦斷集是道諦無集無苦是滅諦識此無明老死破外人邪因緣無因緣生一切法種種顛倒不隨虗想邪僻深信正因緣也第二須真正發心驚覺無常之火燒諸世間一心求出剎那不懈修習禪慧如救頭然第三須巧修定慧出世之行欲界亂心如風中燈照物不了若有定無慧如闇中無所見故須巧修二法第四須破法徧觀因緣生滅破一切愛見戲論諸法第五須善識通塞知一切愛見之法皆有道滅之理名通悉有苦集名塞第六須善修道品從念處若別若總乃至三解脫門第七須善修助道即是五停心共念緣念六番觀禪謂八念(一念佛二念法三念僧四念戒五念捨六念天七念出入息八念死)九想(一脹想二壞想三血塗想四膿爛想五青瘀想六噉想七散想八骨想九燒想)十想(一無常想二苦想三無我想四食不淨想五一切世間不可樂想六死想七不淨想八斷想九離想十盡想)八背捨(一內有色相外觀色二內無色相外觀色三淨背捨身作證四虗空處背捨五識處背捨六不用處背捨七非有想非無想背捨八滅受想背捨)八勝處(一內有色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見二內有色相外觀色多三內無色相外觀色少四內無色相外觀色多五青勝處六黃勝處七赤勝處八白勝處)十一切處等(一青二黃三赤四白五地六水七火八風九空十識)第八須善知次位不生增上慢成慚愧有羞僧內外明照善識邪正佛法非佛法破諸邪外第九須安忍強輭兩賊外則眷屬為輭惡名穢稱為強若不忍者則為所壞內忍種種證得諸禪著則生慈為輭賊所壞境界逼迫是強賊也第十須離法愛若發外凡內凡種種順道善法心不愛著是為要意二明通四念處者前性共緣只見生滅之理發真斷結四枯拙度今無生四聖諦即事而真麤細等觀皆如幻化四榮巧度此則無生觀慧名念所觀無上之境名處觀內身外身內外身一切色法若麤若細皆如幻化名身念處受心法皆是苦性苦性即空皆如幻化名受心法念處亦有性共緣三種四念處不同具如彼說三人同以四性推檢破常樂我淨顛倒悟入無生二乘灰斷與三藏同止證偏真惟有體析巧拙入門之異菩薩既見於空亦見不空任運接入別圓也三明別四念處者行人仰信中道佛性但其理難明須假方便依生滅慧修四念處成外凡十信依無生慧修四念處成內凡十住依無量慧修四念處成十行依相似無作慧修四念處成十向若登初地分破無明分證中道方是無作實慧修四念處今約教道即是無量觀慧名念所觀無量之境名處一一位中各有性共緣三種念處若別對者十住修性念處觀十行修共念處觀十向修緣念處觀至初地三種念處分成就性念處顯為法身共念處顯為摩訶般若緣念處顯為解脫所調伏眾生之處名為解脫亦以性念處為般若共念處為解脫緣念處為法身不縱不橫名大涅槃得色解脫受想行識解脫具足四德常樂我淨徧破凡外四倒二乘四倒也四明圓四念處四者不可思議數一即無量無量即一一一皆是法界三諦具足攝一切法出法界外更無有法於一念處與三念處無二無別一切法趣四念處是趣不過念者觀慧也處者境也能觀之智照而常寂名念所觀之境寂而常照名處境寂智亦寂智照境亦照一相無相無相一相即是實相實相即是一諦亦名虗空佛性亦名大般涅槃如是境智無二無異如如境即如如智智即是境說智及智處皆名為般若亦例云說處及處智皆名為所諦非境之境而言為境非智之智而名為智亦名心寂三昧亦名色寂三昧亦是明心三昧亦是明色三昧色心不二不二而二為化眾生假名說二耳此之觀慧只觀眾生一念無明心此心即是法性為因緣所生即空即假即中一心二心三心一心此觀亦名一切種智此境亦名一圓諦一諦三諦三諦一諦諸佛為此一大事因緣出現於世觀此一念心中具足十界色名身十界受名受十界識名心十界想行名法法性色一色一切色一切色一色一受一切受一切受一受一心一切心一切心一心一想行法一切法一切法一法將智慧性觀十界色性名為觀了達色中非垢非淨名為處智慧性觀十界受性名為觀了達受中非苦非樂名為處智慧性觀十界心性名為觀了達心性非常非無常性名為處智慧性觀十界法性名為觀了達法性非我非無我名為處能所合標是名性念處觀若觀十界色非垢非淨雙照二諦垢之與淨其性無二無二之性即是實性乃至觀十界法非我非無我雙照二諦我與無我其性無二無二之性即是實性是名共念處觀若觀此身受心法無緣慈悲無緣無念如磁石吸鐵寂而常照雖無念不動而運大慈普覆十界眾生慈悲誓願廣大不可盡是名緣念處觀三種一心具足觀此身受心法智慧性名性念處定慧均和能助大道名共念處所有慈悲名緣念處一性念處一切性念處共緣亦爾此圓教義也修此通別圓三種四念處皆有十要意名同義別具如彼說須往尋之念無錯亂等者藏教略如前說竟通教則以無生觀慧為無錯亂了達貪憂如空不可得為調伏別教以次第三觀為無錯亂調伏同居世間方便世間果報世間無量貪憂圓教以無作觀慧為無錯亂了知貪憂之性即是實性始從名字調伏乃至究竟調伏方是四念處實義如來遺命令諸比丘依念處行道要在茲乎故此中但云身念處精進不懈受心法亦如是而不定言不淨苦等者正以四教行人所共稟也若得此意則於五蓋四禪五通三明等一切法門皆可作四番解釋思之思之。

彼得定心清淨無有垢穢柔軟調伏住無動地自於身中起心能化作異身支節具足諸根無缺時即觀之此身色四大合成彼身色化有此四大身色異彼化身四大色異從此四大身色中起心化作彼身諸根支節具足譬如有人鞘中拔刀彼作是念此是鞘此是刀刀異鞘異從此鞘中拔刀出(鞘音笑刀室也)亦如人筐中出蛇彼作是念此是筐此是蛇筐異蛇異從此筐中出蛇(筐音匡方筥也)譬如有人從簏出衣彼作是念此是簏此是衣簏異衣異從簏中出衣(簏音〔塵〕竹高篋)比丘亦復如是此是比丘最初勝法何以故由不放逸精進不懈念無錯亂樂寂靜故彼以定心清淨乃至入不動地從己四大色身中起心化作化身一切諸根支節具足彼作是念此身是四大合成彼身從化而有此四大色身異彼化四大色身異此心在此身依此身繫此身譬如瑠璃摩尼珠瑩治甚明清淨無垢若以青黃赤線貫之有眼男子置掌而觀此是珠此是線珠異線異此珠繫在於線比丘亦復如是從此四大色身起心化作化身一切諸根支節具足而作是念此身是四大合成彼身從此而有此四大色身異彼化四大色身異此心在此身依此身繫此身此是比丘第二勝法何以故由不放逸精進不懈念無錯亂樂寂靜故彼以定心清淨乃至入無動地一心修習神通智證彼便能作種種變化以一身為無數身無數身還為一身身能飛行石壁皆過無所觸礙如行虗空行在空中如鳥飛翔出沒於地如水涌波或煙或𦦨若大火𧂐(音恣草名)手能捫(音門撫摸也)日月身至梵天譬如陶師善調和泥隨意所造欲作何器便能成之而有利益譬如巧匠善能治木隨意所造自在成之而有利益譬如治象牙師善能治牙隨意所作自在成之而有利益譬如金師善鍊真金隨意所作自在成之而有利益比丘亦復如是定心清淨至無動地隨意所作乃至梵天此是比丘第三勝法彼以定心清淨乃至入無動地一心修習證天耳智彼天耳清淨過出於人耳聞二種聲人非人譬如於城郭國邑中有講堂廣大高顯有聰耳人在中不勞聽力而聞種種音聲比丘亦復如是以定心故天耳清淨得聞人非人種種音聲此是比丘第四勝法彼以定心清淨乃至入無動地一心修習證他心智彼知外眾生心有欲無欲有垢無垢有癡無癡廣心略心小心大心定心亂心縛心脫心上心無上心皆悉知之譬如自喜男子女人以水鏡自照無不得見比丘亦復如是以定心清淨故知外一切眾生心之所念此是第五勝法。