江西马祖道一禅师语录
江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。图作佛。让乃取一砖。于彼庵前磨。师曰。磨砖作么。让曰。磨作镜。师曰。磨砖岂得成镜。让曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。师曰。如何即是。让曰。如牛驾车。车不行。打车即是。打牛即是。师无对。让又曰。汝为学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。师闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。让曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问曰。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧。亦复然矣。师曰。有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈。曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。师蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。初六祖。谓让和尚云。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。蹋杀天下人。葢谓师也。让弟子六人。惟师密受心印。始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。大历中。隷名于钟陵开元寺。时。连帅路嗣恭。聆风景慕。亲受宗旨。由是。四方学者。云集座下。让和尚闻师阐化江西。问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。让曰。总未见人持个消息来。遂遣一僧往彼。俟伊上堂时。但问作么生。待渠有语记取来。僧依教往问之。师曰。自从胡乱后三十年。不少盐酱。僧回。举似让。让然之。师入室弟子。一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师于贞元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当于来月归兹地矣。言讫而回。既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛月面佛。二月一日沐浴。跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔曰大庄严。
江西马祖道一禅师，祖籍汉州什方县，俗家姓马。他在家乡罗汉寺出家，相貌非凡：走起路来像牛一样沉稳，目光如老虎般威猛，舌头能舔到鼻尖，脚底有两个轮纹。幼年在资州处寂和尚门下剃度，在渝州圆律师座下受具足戒。
唐开元年间，他在衡山传法院修习禅定时，遇到怀让禅师。怀让看出他是法器，问道：“大德坐禅图个什么？”道一答：“图作佛。”怀让便取来一块砖在庵前磨。道一问：“磨砖做什么？”怀让答：“磨作镜。”道一说：“磨砖怎能成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？”道一请教：“那该如何才是？”怀让说：“好比牛拉车，车不动，该打车还是打牛？”道一无言以对。怀让又道：“你是学坐禅，还是学坐佛？若学坐禅，禅不在坐卧；若学坐佛，佛没有固定形象。对无住之法，不该有取舍。若执著坐相，就是扼杀佛性。”
道一听闻这番开示，如饮醍醐，恭敬礼拜后问：“该如何用心才能契合无相三昧？”怀让说：“你学心地法门，如同播种，我讲法要，好比天降甘霖，因缘和合自能见道。”道一又问：“道没有形相，如何能见？”怀让答：“心地法眼能见道，无相三昧也是如此。”道一追问：“道有成败吗？”怀让说：“若以成败聚散见道，并非真见道。听我偈语：心地含藏诸种子，遇雨滋润皆萌生。三昧花开本无相，何来成败与枯荣？”
道一豁然开悟，心意超脱，随侍怀让十年，境界日益深奥。当初六祖曾对怀让说：“西天般若多罗祖师预言你门下将出一马驹，踏杀天下人。”正应验在道一身上。怀让的六位弟子中，唯道一密受心印。
道一最初在建阳佛迹岭弘法，后迁至临川，又到南康龚公山。大历年间，驻锡钟陵开元寺。当时节度使路嗣恭仰慕其风范，亲自求法。从此四方学人云集座下。
怀让听说道一在江西弘化，问众人：“道一可曾为大家说法？”众人答：“已在说法。”怀让说：“怎么没人传来消息？”便派一僧前去，嘱咐道：“等他上堂时，只问‘作么生’，把他的话记回来。”僧人依言询问，道一说：“自从胡乱过后三十年，不曾缺少盐酱。”僧人回报，怀让点头称许。
道一禅师门下入室弟子一百三十九人，都成为一方宗师，广行教化。贞元四年正月，他登建昌石门山，见林中洞壑平坦，对侍者说：“我这朽躯，来月当归此地。”说完返回。不久示现疾病，院主问：“和尚近来身体如何？”禅师答：“日面佛，月面佛。”二月一日沐浴后，结跏趺坐安然圆寂。元和年间追谥大寂禅师，塔号大庄严。
祖示众云。汝等诸人。各信自心是佛。此心即佛。达磨大师。从南天竺国。来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经。以印众生心地。恐汝颠倒不信。此一心之法。各各有之。故楞伽经。以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗及万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生。
祖师开示众人说：你们每个人都应当确信自己的本心就是佛，这颗心就是佛。达摩大师从南天竺来到中土，传授最上乘的一心法门，就是要让你们开悟。他又引用《楞伽经》来印证众生的心地，唯恐你们颠倒认知不能信受——这个一心法门，其实每个人都具足。
所以《楞伽经》以“佛语心”为宗旨，以“无门”为法门。真正求法的人，应当无所求取。心之外没有别的佛，佛之外也没有别的心。不执着善也不舍弃恶，清净与污浊两边都不依靠。通达罪性本空，每个念头都不可得，因为没有固定不变的实性。
因此三界一切皆由心造，森罗万象都是一法所印现。凡是所见的外境，都是在见自己的心。心不能独立存在，因为对外境的认知才显现出心性。你们只需在日常言语行动中体会，事相就是真理，完全不会互相妨碍。菩提觉性的成就也是如此，都是从心所生。
由心所产生的现象称为“色”，明白了色的本质是空，生起当下就是不生。若能领会这个道理，就可以在日常穿衣吃饭中滋养圣胎，随缘度日，还有什么需要刻意追求的呢？你们记住我的教导，听我说偈：
本心在日常中显现 菩提就在当下安宁 事理圆融无碍 生起当下就是不生
僧问。如何是修道。曰。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。又问。作何见解。即得达道。祖曰。自性本来具足。但于善恶事中不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疎转远。但尽三界心量。一念妄心。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。谄曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时。不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流。同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心。本无地位因果阶级。心量妄想。修因证果。住于空定。八万劫二万劫。虽即已悟。悟已却迷。诸菩萨。观如地狱苦。沈空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽尔遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反复心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性三昧中。着衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。纵说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不尽。犹如钩鎻亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立珍重。
有位僧人问：“怎样才算修行佛道？” 祖师回答：“道不是靠修出来的。如果说能修成，那么修成的终究会败坏，这就和声闻乘一样了；如果说不必修行，那又和凡夫没有区别。”
僧人追问：“那该怎样理解，才能通达佛道呢？” 祖师说：“自性本来就是圆满具足的。只要在善恶境遇中不停滞，就是修行佛道的人。如果刻意追求善、排斥恶，执着于观空、入定，这些都属于人为造作。如果再向外寻求，只会离道越来越远。”
“只要穷尽三界的心量，就会明白：一念妄心就是三界生死的根源。只要没有妄念，就能消除生死根本，获得法王无上的珍宝。”
“无量劫以来，凡夫的妄想、谄曲、邪伪、我慢、贡高，这些习气合成一体。所以佛经说：这个身体是由各种因缘和合而成的，生起时只是因缘生起，灭去时只是因缘灭去。因缘生起时不说'我生'，灭去时也不说'我灭'。”
“前念、后念、中间念，念念不相依待，念念本自寂灭，这叫作海印三昧，能含摄一切法。就像千百条河流，最终都汇入大海，统称为海水。安住于一味，就能含摄众味；安住于大海，就能融合众流。如同人在大海中沐浴，就是在用一切水。”
“声闻乘虽然悟了却仍存迷，凡夫虽然迷却本具悟性。声闻不知道圣心本来没有地位、因果、阶级的分别。他们用心量妄想，修因证果，住于空定，哪怕八万劫、两万劫，虽然看似开悟，悟后却仍迷失。”
“诸菩萨看到住于空寂如同地狱之苦，但若沉滞在空寂中，就见不到佛性。如果是上根众生，忽然遇到善知识指点，当下就能领会，不需要经历阶级地位，顿时悟见本性。所以佛经说：凡夫有反复之心，而声闻没有。”
“迷悟是相对而言的，本来没有迷，悟也就无从建立。一切众生从无量劫以来，从未出离法性三昧，始终在法性三昧中：穿衣吃饭、言谈应对、六根运用，一切行为无不是法性的作用。只是不懂得返观自性，随着名相追逐，生起迷情妄念，造作种种业行。”
“如果能够一念返照，全体都是圣心。你们各位，都要通达自心，不要记住我的话。纵然我说得再多，你们的心也不会增加；纵然我说不出来，你们的心也不会减少。说得出来是你们的心，说不出来也是你们的心。”
“哪怕是分身放光，显现十八种神通变化，也不如把洗米水还给我。淘过米的泔水没有力道，比喻声闻妄修因证果；未淘米的泔水有力道，比喻菩萨道业纯熟，诸恶不能染污。”
“如果要讲如来权教的三藏经论，像恒河沙数那么多劫也说不完，如同钩锁连环永不断绝。如果悟了圣心，就再没有别的事了。站久了，各自珍重。”
示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趋向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡无圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧。应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙玅用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法。皆是心法。一切名。皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得。随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切法尽是事。举一千从。理事无别。尽是玅用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万象有若干。虗空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是玅用。尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧。悉是不思议用。不待时节。经云。在在处处。则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机性。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱空。转无等伦。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。忽有还无。不留碍迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出缠名净法身。法身无穷。体无增减。能大能小。能方能圆。应物现形。如水中月。滔滔运用。不立根栽。不尽有为。不住无为。有为是无为家用。无为是有为家依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。譬如明镜照像。镜喻于心。像喻诸法。若心取法即涉外。因缘即是生灭义。不取诸法。即是真如义。声闻闻见佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时不合于暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是无生法忍。本有今有。不假修道坐禅。不修不坐。即是如来清净禅。如今若见此理真正。不造诸业。随分过生。一衣一衲。坐起相随。戒行增薰。积于净业。但能如是。何虑不通。久立诸人珍重。
禅师开示众人说：真正的道不需要刻意修持，只要不被污染就好。什么是污染呢？凡是带着生死计较的心，刻意造作、有所追求，都是污染。如果想要直接领会这个道，平常心就是道。什么是平常心？就是没有刻意造作，没有是非分别，没有取舍纠结，没有断见常见，不分凡夫圣贤。
佛经上说：“不是凡夫的行为，也不是圣贤的行为，这才是菩萨的行为。”就像现在我们日常的行住坐卧、应对事物，全都是道的体现。道就是法界，乃至无量无边的微妙作用，都不超出法界。如果不是这样，怎么能够称为心地法门呢？怎么能够称为无尽灯呢？
一切法都是心法，一切名称都是心的名称。万法都从心生，心是万法的根本。佛经说：“能够识心达本，所以才称为出家修行人。”名称与实相是统一的，一切诸法都是平等无二的，纯粹没有杂质。
如果在教法中有所领悟，就能随时自在安住，建立法界观——那么一切就都是法界；建立真如观——一切就都是真如；建立理观——一切法都是理；建立事观——一切法都是事。举一理而千事随从，理与事没有差别，全都是微妙的运用，再没有别的道理。这一切都是由心所转变的。
好比月影有千万个，但真正的月亮只有一个；河流有无数条，但水的湿性没有差别；森罗万象千差万别，但虚空没有分别；解说的道理有各种，但无碍的智慧没有多个。种种建立，都是由一心所成。
建立法门也可以，扫除执著也可以，都是微妙的运用，都是自家的本性。并不是离开真实另有个建立的地方，建立之处就是真实，都是自家的本体。如果不是这样，那还能是谁呢？
一切法都是佛法，诸法就是解脱，解脱就是真如，诸法都不出于真如。行住坐卧，都是不可思议的妙用，不等待任何时节因缘。佛经说：“在任何地方，都有佛的存在。”
佛是觉悟者，有智慧，善于观机逗教，能够破除一切众生的疑惑网，让人出离有无等束缚。凡圣的分别心灭尽，人与法都空寂，超越一切比较，超过数量限制，所作所为没有障碍，事与理圆融贯通。
就像天空升起云朵，忽然出现又消失，不留任何阻碍的痕迹；又像在水面上画画，痕迹生起即灭。这不生不灭的境界，就是大寂灭。在烦恼中的叫做如来藏，出离烦恼的叫做清净法身。
法身没有穷尽，本体没有增减，能大能小，能方能圆，随缘应物显现形象，如同水中的月影。滔滔不绝地运用，却不立根本处所，不穷尽有为法，也不住著无为法。有为是无为的妙用，无为是有为的依止。但也不住著于依止，所以说如同虚空无所依凭。
心有生灭的意义，也有真如的意义。心真如就像明镜照物——镜子比喻心，影像比喻诸法。如果心执着于法，就会向外攀缘，这因缘和合就是生灭的意义；不执着于诸法，就是真如的意义。
声闻乘听闻而理解佛性，菩萨乘亲眼见证佛性。彻底通达没有分别，叫做平等性。本性没有差异，作用却有不同。在迷惑时是识，在觉悟时是智。随顺真理是悟，随顺事相是迷。迷就是迷失了自己的本心，悟就是觉悟了自己的本性。一旦觉悟就永远觉悟，不会再迷失。
就像太阳出来时不会再有黑暗，智慧生起时不会与烦恼黑暗共存。明了心和境界的本质，妄想就不会产生。妄想既然不生，就是无生法忍。本来具足，现在显现，不需要借助修道坐禅。不修不坐，就是如来清净禅。
现在如果能够真正明白这个道理，不再造作各种业行，随缘度过生活，一件衣服一件袈裟，行住坐卧与之相伴，持戒修行不断增长，积累清净业行。只要能够这样，何必担心不能通达呢？诸位站久了，请多珍重。
西堂百丈南泉。侍祖翫月次。祖曰。正恁麼時如何。西堂云。正好供養。百丈云。正好脩行。南泉拂袖便去。祖云。經入藏。禪歸海。唯有普願。獨超物外(西堂藏。百丈海。南泉願)南泉。為眾僧行粥次。祖問。桶裡是甚麼。泉曰。這老漢合取口。作恁麼語話。祖便休。
西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿三位禅师，随侍在马祖道一禅师身旁赏月。马祖问道：“此时此刻该怎么体会？”西堂说：“正是供养诸佛的好时机。”百丈说：“正是精进修行的好时刻。”南泉一甩袖子转身就走。马祖赞叹道：“智藏通达经教，怀海深明禅理，唯有普愿，已超然物外。”(西堂指智藏，百丈指怀海，南泉名普愿)
南泉有一次给僧众分粥时，马祖问他：“桶里装的是什么？”南泉回答：“您这老人家还是管好自己的嘴，怎么问出这种话？”马祖便不再言语。
百丈问。如何是佛旨趣。祖云。正是汝放身命处。
百丈问：“什么是佛法的根本宗旨？”马祖回答说：“就在你放下身心执着的地方。”
大珠初参祖。祖问曰。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作什么。我这里。一物也无。求甚么佛法。珠遂礼拜。问曰。阿那个。是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者。是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假向外求觅。珠于言下。自识本心。不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。后归。自撰顿悟入道要门论一卷。祖见之。告众云。越州有大珠。圆明光透自在。无遮障处也。
大珠慧海初次拜见马祖道一禅师。马祖问他：“你从什么地方来？”大珠回答：“从越州大云寺来。”马祖问：“你来这里打算求什么？”大珠说：“来求佛法。”马祖说：“你自己家里的宝藏不去照管，反而抛弃家业到处流浪做什么？我这里一样东西都没有，你要求什么佛法？”大珠听了就向马祖顶礼，问道：“请问哪个是我慧海自己的宝藏？”马祖说：“现在正在问我的这个人，就是你的宝藏啊。你本来就一切圆满具足，什么都不缺少，可以自由自在地运用，何必还要向外寻找呢？”大珠听了这番话，当下就认识了自己的本心，不是通过思考理解的。他欢喜雀跃地礼拜感谢，随后跟随马祖修行六年。后来回到越州，自己撰写了《顿悟入道要门论》一卷。马祖看到后对众人说：“越州有位大珠禅师，他的智慧如同宝珠般圆满明澈，光明透彻自在无碍，没有任何遮蔽障碍了。”
泐潭法会禅师。问祖云。如何是西来祖师意。祖曰。低声近前来。会便近前。祖打一掴云。六耳不同谋。来日来。会至来日。犹入法堂云。请和尚道。祖云。且去。待老汉上堂时出来。与汝证明。会乃悟。云谢大众证明。乃绕法堂一帀。便去。
泐潭法会禅师问祖师：“达摩祖师从西方来中国的本意是什么？”祖师低声说：“你靠近些，小声说话。”法会便走近前去。祖师打了他一巴掌，说：“三个人在场不便商量。你明天再来。”
第二天，法会走进法堂说：“请和尚开示。”祖师道：“你先回去，等老僧上堂说法时，你出来当众为你印证。”法会顿时开悟，对着众人说：“感谢大家为我见证。”说完绕着法堂走了一圈，便离开了。
泐潭惟建禅师。一日在法堂后坐禅。祖见之。乃吹建耳两吹。建起定见是祖。却复入定。祖归方丈。令侍者。持一椀茶与建。建不顾。便自归堂。
泐潭惟建禅师有一天在法堂后面打坐。慧海祖师看见他，就对着他的耳朵吹了两口气。惟建从禅定中起身，见是祖师，又重新进入禅定状态。祖师回到方丈室后，让侍者端一碗茶给惟建。惟建没有理会，径直回了禅堂。
石巩慧藏禅师。本以弋猎为务。恶见沙门。因逐群鹿。从祖庵前过。祖乃迎之。藏问。和尚见鹿过否。祖曰。汝是何人。曰猎者。祖曰。汝解射否。曰解射。祖曰。汝一箭射几个。曰一箭射一个。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射几个。曰一箭射一群。曰彼此是命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰若教某甲自射。即无下手处。祖曰。这汉。旷劫无明烦恼。今日顿息。藏当时毁弃弓箭。自以刀截发。投祖出家。一日在厨作务次。祖问曰。作什么。曰牧牛。祖曰。作么生牧。曰一回入草去。便把鼻孔拽来。祖曰。子真牧牛。
石鞏慧藏禅师原本以打猎为生，很讨厌见到出家人。有次他追逐鹿群，从马祖道一的庵前经过，马祖就迎上前去。慧藏问：“和尚看见有鹿跑过去吗？”马祖反问：“你是什么人？”答：“打猎的。”马祖问：“你会射箭吗？”答：“会射。”马祖问：“你一箭射几个？”答：“一箭射一个。”马祖说：“那你还不懂射箭。”慧藏反问：“和尚会射箭吗？”马祖答：“会射。”问：“和尚一箭射几个？”答：“一箭射一群。”慧藏说：“都是生命，何必射杀一整群？”马祖说：“你既然明白这个道理，为什么不射自己？”慧藏答：“要是让我射自己，根本找不到下手的地方。”马祖说：“这汉子，累世积压的愚痴烦恼，今天终于消停了。”慧藏当场毁掉弓箭，用刀割断头发，拜在马祖门下出家。后来有一天，慧藏在厨房干活，马祖问：“在做什么？”答：“放牛。”马祖问：“怎么放牛？”答：“每次它要乱跑，我就拽住鼻子拉回来。”马祖说：“你是真会放牛。”
僧问祖云。请和尚离四句绝百非。直指某甲西来意。祖云。我今日无心情。汝去问取智藏。其僧乃问藏。藏云。汝何不问取和尚。僧云。和尚令某甲来问上座。藏以手摩头云。今日头痛。汝去问海师兄。其僧又去问海。海云。我这里却不会。僧乃举似祖。祖云。藏头白。海头黑。
有个僧人问马祖大师说："请和尚抛开那些是非对错的争论，直接为我指明达摩祖师来中土的真意。"马祖回答："今天我没心情说这个，你去问智藏吧。"僧人便去问智藏。智藏说："你怎么不去问和尚？"僧人说："正是和尚让我来请教您的。"智藏用手揉着脑袋说："今天头疼，你去问怀海师兄。"僧人又去问怀海。怀海说："这个我实在不懂。"僧人回来把经过告诉马祖。马祖说："智藏露出白头，怀海现出黑脸。"
麻谷宝彻禅师。一日随祖行次。问。如何是大涅槃。祖云。急。彻云。急个什么。祖云。看水。
麻谷宝彻禅师有一天跟随师父马祖道一走路时，问：“什么是大涅槃？”马祖说：“快。”宝彻追问：“快什么？”马祖说：“看水。”
大梅山法常禅师。初参祖。问。如何是佛。祖云。即心是佛。常即大悟。后居大梅山。祖闻师住山。乃令一僧到问云。和尚见马师。得个什么。便住此山。常云。马师向我道。即心是佛。我便向这里住。僧云。马师近日佛法又别。常云。作么生别。僧云。近日又道。非心非佛。常云。这老汉惑乱人。未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。其僧回举似祖。祖云。梅子熟也。
大梅山的法常禅师，初次拜见马祖道一禅师时问：“怎样才是佛？”马祖回答：“你的心就是佛。”法常当下彻底明白了。后来他住在大梅山修行。马祖听说他在山中隐居，就派一位僧人去探望他。
僧人问法常：“您当年拜见马祖大师，得到了什么领悟，就住进这座山？”法常说：“马祖大师告诉我‘你的心就是佛’，我就依照这句话在这里住山修行。”僧人说：“马祖大师近来的教法又不同了。”法常问：“怎么不同？”僧人答道：“近来他又说‘不是心，不是佛’。”法常说：“这老人家尽迷惑人，没完没了！随他去说不是心不是佛，我只管守着‘心就是佛’。”
僧人回去把这话告诉马祖，马祖赞叹道：“梅子成熟了。”
汾州无业禅师参祖。祖覩其状貌瓌伟。语音如钟。乃曰。巍巍佛堂。其中无佛。业。礼跪而问曰。三乘文学。粗穷其旨。常闻禅门即心是佛。实未能了。祖曰。只未了底心即是。更无别物。业又问。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正閙在。且去别时来。业才出。祖召曰。大德。业回首。祖云。是什么。业便领悟礼拜。祖云。这钝汉。礼拜作么。
汾州的无业禅师去拜见祖师。祖师看他相貌雄伟，声音洪亮如钟，就说：“好一座巍峨的佛堂，可惜里面没有佛。”
无业跪下礼拜，问道：“三乘经典的学问，我大致明白了宗旨。常听禅宗说‘当下这个心就是佛’，实在没能透彻理解。”
祖师说：“那个没搞明白的心就是，再没有别的了。”
无业又问：“什么是祖师从西天秘密传来的心印法门？”
祖师说：“您正忙乱着呢，先回去吧，改天再来。”
无业刚转身出去，祖师突然叫住他：“大德！”
无业回过头来。祖师问：“是什么？”
无业当下就领悟了，立即礼拜。
祖师笑道：“这个迟钝汉，还礼拜做什么？”
邓隐峰辞祖。祖曰。甚处去。云石头去。祖曰。石头路滑。云竿木随身。逢场作戏。便去。才到石头。乃绕禅床一匝。振锡一下。问。是何宗旨。头曰。苍天苍天。峰无语却回举似祖。祖曰。汝更去。见他道苍天苍天。汝便嘘两声。峰又去。一依前问。头乃嘘两声。峰又无语。归举似祖。祖曰。向汝道石头路滑。
邓隐峰向马祖禅师告辞。马祖问他：“你要去哪儿？”回答：“去石头禅师那儿。”马祖提醒：“石头路滑啊。”邓隐峰说：“我随身带着竿木，逢场作戏罢了。”说完就出发了。
刚到石头禅师那里，他就绕着禅床走了一圈，振动锡杖问道：“这是什么宗旨？”石头禅师仰天感叹：“苍天啊苍天！”邓隐峰哑口无言，只好回去告诉马祖。马祖说：“你再去，等他再说苍天时，你就发出两声嘘声。”
邓隐峰又去见到石头禅师，照着上次同样发问。这次石头禅师却抢先发出两声嘘声。邓隐峰再次语塞，回来禀告马祖。马祖淡然道：“早就告诉过你，石头路滑。”
峰。一日推土车次。祖展脚在路上坐。峰云。请师收足。祖云。已展不收。峰云。已进不退。乃推车碾过。祖脚损。归法堂。执斧子云。适来碾损老僧脚底出来。峰便出。于祖前引颈。祖乃置斧。
山峰有一天正推着土车，祖师伸着腿坐在路中间。山峰说：请师父把脚收一收。祖师说：已经伸出去就不收回来。山峰说：已经前进就不后退。说完就推着车碾了过去。祖师的脚被压伤了。回到法堂后，祖师拿着斧头说：刚才碾伤老僧脚的人出来。山峰便走出来，在祖师面前伸长脖子。祖师就放下了斧头。
石臼和尚初参祖。祖问。什么处来。臼云。乌臼来。祖云。乌臼近日有何言句。臼云。几人于此茫然在。祖云。茫然且置。悄然一句作么生。臼乃近前三步。祖云。我有七棒。寄打乌臼。你还甘否。臼云。和尚先吃。某甲后甘。却回乌臼。
石臼和尚初次拜见祖师。祖师问他："从哪儿来？"石臼答："从乌臼来。"祖师问："乌臼最近说过什么开示？"石臼说："多少人在此茫然停留。"祖师说："茫然暂且不提，那寂静无言的境界又该如何体会？"石臼便向前走了三步。祖师说："我有七棒要打乌臼，你愿替他承受吗？"石臼说："请和尚先领受，弟子随后承担。"说完便返回了乌臼。
亮座主参祖。祖问曰。见说座主大讲得经论。是否。亮云。不敢。祖曰。将甚么讲。亮云。将心讲。祖曰。心如工伎儿。意如和伎者。争解得经。亮抗声云。心既讲不得。虗空莫讲得么。祖曰。却是虗空讲得。亮不肯。便出。将下阶。祖召云。座主。亮回首。豁然大悟。便礼拜。祖曰。这钝根阿师。礼拜作么。亮归寺。告听众曰。某甲所讲经论。谓无人及得。今日被马大师一问。平生工夫。氷消瓦解。径入西山。更无踪迹。
亮座主来参拜马祖禅师。马祖问他：“听说座主您能登堂讲经说法，是真的吗？”亮座主谦逊地回答：“不敢当。”马祖追问：“那你是靠什么来讲经的呢？”亮座主说：“用心来讲。”马祖点拨道：“心就像戏台上的演员，意识好比伴演的助手，这样怎能真正领悟佛经真义呢？”亮座主提高声调反驳：“既然心不能讲经，难道虚空就能讲经吗？”马祖平静回答：“正是虚空能够讲经。”亮座主心中不服，转身就要离开。刚走下台阶，马祖突然在身后呼唤：“座主！”亮座主应声回头。就在这一瞬间，他豁然开悟，立即转身向马祖顶礼。马祖笑道：“你这个钝根之人，现在行礼又是什么意思呢？”亮座主回到寺院后，对众弟子坦言：“我原以为自己讲经说法的功夫无人能及，今日被马祖大师一问，毕生所学顿时冰消瓦解。”说罢便径直隐入西山修行，从此再无音讯。
洪州水老和尚初参祖。问。如何是西来的的意。祖云。礼拜着。老才礼拜。祖便与一蹋。老大悟。起来抚掌呵呵大笑云。也大奇。也大奇。百千三昧。无量玅义。只向一毛头上。便识得根源去。便礼拜而退。后告众云。自从一吃马师蹋。直至如今笑不休。
洪州的水老和尚初次拜见马祖禅师。他问："什么是达摩祖师西来真正的意旨？"马祖说："你先礼拜。"水老刚跪下叩拜，马祖就踢了他一脚。这一踢让水老顿时大彻大悟。他站起身拍手哈哈大笑，说："真是太奇妙了，太奇妙了！千百种修行法门，无数深奥义理，原来只要从一根汗毛尖上，就能认识到本源所在。"说完便行礼告退。后来他对众人说："自从挨了马祖师父那一脚，直到现在我都笑个不停。"
庞居士问祖云。不与万法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。又问祖云。不昧本来人。请师高着眼。祖直下覰。士云。一种没弦琴。唯师弹得玅。师直上覰。士乃作礼。祖归方丈。士随后入曰。适来弄巧成拙。又问。如水无䈥骨。能胜万斛舟。此理如何。祖曰。这里无水亦无舟。说甚么䈥骨。
庞居士问马祖道一禅师：“不与万事万物为伴的，是什么样的人？”马祖回答：“等你一口吸干西江水的时候，我就告诉你。”庞居士又问：“不迷失本来面目的人，请师父用慧眼好好看看。”马祖低头向下看。庞居士说：“就像一把没有弦的琴，只有师父能弹出妙音。”马祖抬头向上看。庞居士便行礼。马祖回方丈室，庞居士跟着进来说：“刚才我真是弄巧成拙了。”又问：“水没有筋骨，却能承载万斛大船，这是什么道理？”马祖说：“这里既没有水也没有船，还谈什么筋骨不筋骨？”
僧问。和尚为甚么说即心即佛。祖曰。为止小儿啼。曰啼止时如何。祖曰。非心非佛。曰除此二种人来。如何指示。祖曰。向伊道不是物。曰忽遇其中人来时如何。祖曰。且教伊体会大道。
有个僧人问马祖大师：“师父为什么总说‘当下这个心就是佛’呢？” 马祖回答：“就像用假奶嘴哄哭闹的婴儿。” 僧人追问：“那要是婴儿不哭了，又该怎么说？” 马祖说：“那就说‘不是心，不是佛’。” 僧人又问：“要是遇到既不是哭闹婴儿、也不是不哭婴儿的那种人，该怎么指点他？” 马祖答道：“就告诉他‘根本就不是个东西’。” 僧人继续问：“要是遇到真正明白的人来了，又该怎么办？” 马祖说：“那就让他亲自去体会无上大道。”
问。如何是西来意。祖曰。即今是甚么意。
问：达摩祖师来东土传法的真意是什么？ 祖师反问：你当下这个追问的念头，又是什么心意？
僧问。如何得合道。祖曰。我早不合道。问。如何是西来意。祖便打曰。我若不打汝。诸方笑我也。
有位僧人问：“怎样才能与真理相合呢？”祖师回答：“我早就没有合不合这回事了。”僧人又问：“达摩祖师从西方来的本意是什么？”祖师举起棒子就打，说道：“我要是今天不打你，各地修行人都会笑话我啊。”
有小师耽源。行脚回。于祖前画个圆相。就上拜了立。祖曰。汝莫欲作佛否。曰某甲不解揑目。祖曰。吾不如汝。小师不对。
有个年轻的僧人叫耽源，外出游学回来。他在祖师面前画了一个圆圈，就在圆圈上拜了一拜，然后站着。祖师问他：“莫非你想成佛吗？”耽源回答说：“我不会故意去装模作样。”祖师说：“这点我不如你。”年轻的僧人没有再接话。
有僧。于祖前。作四画。上一画长。下三画短。曰不得道一画长三画短。离四句绝百非。请和尚答某甲。祖乃画地一画曰。不得道长短。答汝了也。
有位僧人在祖师面前，在地上画了四道。上面一道画得长，下面三道画得短。他说："不许说一画长、三画短。要超越是非对错的各种局限，请和尚给我个答案。"
祖师就在地上画了一道，说："不许说长道短——这就是给你的回答。"
祖。令僧驰书。与径山钦和尚。书中画一圆相。径山才开见。索笔。于中着一点。后有僧。举似忠国师。国师云。钦师。犹被马师惑。
祖师派僧人送信给径山钦和尚。信纸上画了一个圆圈。径山和尚刚打开信，看到这个圆圈，就拿起笔，在圆圈正中间点了一个点。 后来有僧人把这件事告诉慧忠国师。国师说："钦禅师，还是被马祖给迷惑住了。"
有讲僧来问曰。未审。禅宗传持何法。祖却问曰。座主传持何法。主曰。忝讲得经论二十余本。祖曰。莫是狮子儿否。主曰。不敢。祖作嘘嘘声。主曰。此是法。祖曰。是甚么法。主曰。狮子出窟法。祖乃默然。主曰。此亦是法。祖曰。是甚么法。主曰。狮子在窟法。祖曰。不出不入。是甚么法。主无对。遂辞出门。祖召曰。座主。主回首。祖曰。是甚么。主亦无对。祖曰。这钝根阿师。
有位讲经的僧人来问：“不知道禅宗传承的是什么法门？” 祖师反而问他：“座主你传承的是什么法门？” 僧人说：“惭愧，讲过二十多部经论。” 祖师问：“莫非是狮子儿吗？” 僧人谦逊地说：“不敢当。” 祖师发出“嘘嘘”的声音。 僧人问：“这也是法吗？” 祖师反问：“是什么法？” 僧人答：“狮子出窟法。” 祖师便沉默不语。 僧人问：“这也是法吗？” 祖师反问：“是什么法？” 僧人答：“狮子在窟法。” 祖师追问：“不出不入，又是什么法？” 僧人答不上来，就告辞出门。 祖师唤道：“座主！” 僧人回过头来。 祖师问：“是什么？” 僧人还是答不上来。 祖师叹道：“这个钝根法师啊。”
洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。祖曰。若吃是中丞禄。不吃是中丞福。
洪州廉使问道："喝酒吃肉是对的呢，还是不喝酒不吃肉是对的？"祖师回答："如果吃，那是中丞你应得的福报；如果不吃，那是中丞你积攒的福德。"
药山惟俨禅师。初参石头。便问。三乘十二分教。某甲粗知。常闻南方直指人心见性成佛。实未明了。伏望和尚慈悲指示。头曰。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。子作么生。山罔措。头曰。子因缘不在此。且往马大师处去。山禀命。恭礼祖。仍伸前问。祖曰。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。子作么生。山于言下契悟。便礼拜。祖曰。你见甚么道理便礼拜。山曰。某甲在石头处。如蚊子上銕牛。祖曰。汝既如是。善自护持。侍奉三年。一日祖问之曰。子近日见处作么生。山曰。皮肤脱落尽。唯有一真实。祖曰。子之所得。可谓协于心体。布于四肢。既然如是。将三条篾来。束取肚皮。随处住山去。山曰。某甲又是何人。敢言住山。祖曰。不然。未有常行而不住。未有常住而不行。欲益无所益。欲为无所为。宜作舟航。无久住此。山乃辞祖。
药山惟俨禅师最初去参拜石头希迁禅师时，就直接问道：“三乘教法和十二部经典，我大致都了解了。常听说南方禅宗直指人心、见性成佛的法门，但我实在没弄明白。恳请和尚慈悲开示。”石头禅师说：“这样也不行，不这样也不行，这样不这样都不行。你要怎么做？”药山茫然无措。石头说：“你的机缘不在这里，且去马祖大师那儿吧。”药山遵从指示，恭敬礼拜马祖大师后，又提出先前的问题。马祖说：“我有时教人扬眉眨眼，有时不教人扬眉眨眼；有时扬眉眨眼是对的，有时扬眉眨眼是错的。你要怎么领会？”药山一听顿时开悟，立即向马祖礼拜。马祖问：“你明白了什么道理就礼拜？”药山回答：“我在石头禅师那里时，就像蚊子叮铁牛，完全找不到下手处。”马祖说：“既然你已领悟，要好生保任。”药山随侍马祖三年。有一天马祖问他：“你近来体悟得如何？”药山说：“皮肤表层全部脱落，只剩下纯粹的真实。”马祖说：“你所证得的，可说是通彻心体、遍布四肢了。既然这样，拿三条竹篾来捆住肚皮，随便找座山去住持吧。”药山说：“我算什么人物，怎敢说要住山弘法？”马祖说：“不然。没有一直行走却不停驻的，也没有永远停驻而不行走的。要想利益众生反而无所利益，要想有所作为反而无所作为。应当化作渡人的舟船，不宜长久滞留此地。”药山便辞别马祖而去。
丹霞天然禅师再参祖。未参礼。便入僧堂内。骑圣僧颈而坐。时大众惊愕。遽报祖。祖躬入堂视之曰。我子天然。霞即下地。礼拜曰。谢师赐法号。因名天然。
丹霞天然禅师再次去拜见祖师。还没行礼参拜，他就直接走进僧堂，骑在圣僧像的脖子上坐下。当时众僧人都大吃一惊，赶紧跑去禀告祖师。祖师亲自走进僧堂，看着他说："我的孩子天然。"丹霞立刻从圣僧像上下来，叩拜说："感谢师父赐予法号。"从此他就叫天然。
潭州慧朗禅师初参祖。祖问。汝来何求。曰求佛知见。祖曰。佛无知见。知见乃魔耳。汝自何来。曰南岳来。曰汝从南岳来。未识曹溪心要。汝速归彼。不宜他往。
潭州的慧朗禅师第一次去拜见祖师。祖师问他：“你来求什么？”慧朗回答：“我求佛的智慧和见解。”祖师说：“佛并没有什么特别的智慧见解，那些所谓的智慧见解反而是魔障。你从哪里来？”慧朗说：“我从南岳来。”祖师说：“你既然从南岳来，却还没有明白曹溪禅法的精髓。赶快回去吧，不要到别处去了。”
祖問僧。什麼處來。云湖南來。祖云。東湖水滿也未。云未。祖云。許多時雨水尚未滿(道吾云。滿也。雲岩云。湛湛地。洞山云。甚麼劫中曾欠少)。
祖师问一位僧人：“你从哪儿来？”僧人说：“从湖南来。”祖师问：“东湖的水涨满了没有？”僧人答：“还没满。”祖师说：“下了这么久的雨，怎么还没满呢？(道吾说：已经满了。云岩说：清澈见底。洞山说：在哪一劫里曾经缺少过呢？)”