圆悟佛果禅师语录

住在建康府的蒋山。禅师在潭州道林寺接到邀请。他拿起皇帝的诏书给大家看，说：这诏书上的字像龙盘凤舞，笔画刚劲有力，像是铁画银钩。它从皇宫深处发出，如同从天上降下。请大家一起瞻仰，我来为大家宣读。

接着他拈香为皇帝祈福，说：大家看见了吗？佛祖和历代祖师的根本是一样的，人间和天界都共同赞叹。愿这香气结成宝盖和祥云，共同祝愿皇帝像南山一样长寿。谨以此功德，献给当今皇上，祝愿皇上万岁万万岁。衷心祈愿：皇上的道行超越盘古，德行胜过伏羲轩辕。愿皇位像金轮一样永远稳固，寿命比劫石还要坚固。

然后他登上法座，说道：各位，如今时代太平，道路通畅，天地清宁。皇上高高在上，无为而治，天下万物都各得其所。普天之下，没有谁不蒙受皇恩。无论是远渡重洋还是翻山越岭的人，都受到教化的滋养。以至于每一粒尘埃、每一个世界、每一件事物、每一个众生，都放射出珍宝般的光芒，开启正法的眼睛。运用智慧的力量，恢复上古淳朴的风气。知道恩德、报答恩德，该用怎样的一句话来表达呢？那就是：万千生灵无法测度这无为的教化，到处都盛开着禅宗五叶的花朵

道林禅师向众人辞别，上堂说道： “十方虚空就像同一个水泡，哪分得出你我彼此？三千大千世界如同同一粒微尘，哪里有什么来去？ 如果每个人都能明明白白见到自己的本心，显发出微妙的功用，那么上通天际的作为与动静，都是一体不二； 遍满大地的风光景象，彼此也没有分别。 住下来，就像浮云停留在幽静的山谷； 要离开，就像空船漂荡在长江之上。 无论是住是去，本来都是圆满成就的；要得解脱，也没有别的道路。 这样，就是全然地生起，全然地寂灭；全然地动，全然地静；全然地来，全然地去；全然地收摄，全然地放开。 那么，临出门这一句，该怎么说呢？ 眼前的一切事物都自然显现，正法眼藏当空朗照，廓然如太虚一般。” 接着又说： “三年来承蒙大家陪伴，有幸一同参学，道业荒疏，惭愧自己不成材。 如今奉诏要往天外而去，不知何时才能

来到方丈室说：达摩面壁，维摩默然。有枝条就攀枝条，怎能用言语形容。虽然如此，彻底敞开不二法门，只要解除黏着、去掉束缚。

升座说道：真理不会凭空运行，就像风吹草伏；因缘不会凭空应现，如同镜子照形。如果能在心中没有心念，在自己中没有自我，在他人中没有他人，在我中没有我。坦荡开阔，周遍沙粒世界，都不是外在事物；纵使历尽天地边际，全在眼前显现。法随着法运行，法幢随处建立。道理是这样，事相也是这样。

何况宝公的道场，梁朝时曾示现教化；舒王的福地，圣世又重新兴盛。宏大开演选佛的道场，宣扬唱诵大智慧。在这中间，要怎样才是在心中没有心念、在自己中没有自我？截断要道、不通凡圣的那一句话是：三座山峰半落在青天之外，两条江水分开了白鹭洲。

结夏法会上堂开示说：一粒微尘里包含着无边无际的法界。但如果仔细检查，还是会发现有空缺的地方。百亿根毛头上的狮子，百亿根毛头同时显现。认真讨论起来，这还不是最究竟的说法。如果说到本分事，大根器的人具有大见识，大智慧能得到大用。就算把无边无际的香水海都算上，超越不可说不可说的世界，全都是自己安居的地方。动一个念头就超越无边无际的佛国刹土，这还不是修行僧人真正落脚的地方。不触及锋芒，不拘泥得失，不落入两边对立的见解，也不停留在中间。正当这样的时候，该怎么办呢？山中的九十天，云外的几千年。

禅师上堂开示说：真正的法没有两种面目，大道哪来许多岔路。这边那边都谈不上什么功勋，古往今来也不曾改变。那些有所依靠的，看似高远如碧空青天；无所依靠的，反而坚固似银山铁壁。就算你有神通妙用、千般变化，哪里比得上放下成见、忘掉机心，在自己家里安稳坐着。那么，不落入两边、不涉歧途的一句话该怎么说呢？——别人自有通天路，放下刀枪，就在那百草尖头。

五月初二这天，寺院正式开堂讲法。 我从知府大人手中接过请法的文书，把它展示给在场的僧众和信众，说道： “这文书上的每一个字，都在阐述着无穷无尽的深奥道理； 每一句话，都像那难得一见的优昙花一样珍贵。 这是历代佛祖锤炼心性的法门，也是人间与天界共同推崇的典范。 现在，我把它明明白白地拿出来，它本身的光彩就已经显露无遗了。 这好比在锦绣上再添花朵，就请哪位大德，再把它宣读一遍吧。”

指着法座说： 高得没有边界，深得没有尽头。 不用再向须弥灯佛行礼了，每一步台阶都是佛法的全体。 你们说，这到底是什么？ 大家看看。

拈起香说： 各位，看见了吗？ 这香能熏修五分法身，结成五彩祥云。 现在把它点燃，供在香炉里， 是为了祝愿当今皇帝陛下圣寿万岁、万岁、万万岁。 祈愿陛下： 道行与尧舜齐平，德行超越伏羲轩辕。 寿命比南山更久，超过亿万年； 尊贵如北极星，永恒如恒河沙数劫。

第二瓣香， 是为了供奉判府尚书及各衙门的勋贵尊长。 祈愿你们： 得到皇上的信任重用，成为天下人仰望的榜样。 像周朝的周公、召公那样辅佐朝政， 像舜的贤臣皋陶、夔、伯益那样德才兼备。

第三瓣香说： 当年在白云深处，最初一句截断众流的话， 今天在人间与天众面前，这是第四次拈出来。 为了供奉蕲州五祖山第十二代演禅师， 点燃在香炉中，以报答法乳滋养的恩情。

于是整理衣服，铺好座位。 天禧和尚敲响木槌说： 法筵上的龙象众，应当观照第一义谛。

禅师说： 一槌敲下，顿时光芒四射，耀眼夺目。 关键之处已经把握，谁还能应对唱和？ 还有能观照第一义谛的人吗？出来相见。

禅师接着说： 旷劫以来的一切事，只在当下这一刻。 威音王佛那边的境界，全都归于掌握。 万事万物当下显现，明明了了，毫无差错。 独自运用宏大的机锋，完全提起祖师的心印。 就算用尽超凡的作为、竭尽世间的机巧， 也难免节外生枝，如同水中捞月。

所以诸佛出世，很少遇到真正透彻的人。 祖师西来，往往只是承接空虚、应和声响。 向上的那一条路，千圣都不传授。 学人劳碌身心，就像猿猴捕捉影子。

到了这里，不拘泥于任何格式， 不追随前人的足迹， 不迷失当下的机缘。 该怎么举扬唱说呢？ 明眼人没有固定的套路， 本分事超越一切束缚。

庆幸遇到帝王之道平坦，皇恩浩荡， 为祝祷圣寿、为国运而开设法堂。 台旗光临，皇华作证， 在钟山顶上、宝公塔前， 把八字打开，分明显示给你们看。

于是拈起拄杖说： 看见了吗？ 诸佛抓不住它，祖师提不起它。 如同千日同时照耀，万镜对照镜台。 没有丝毫隔阂，当下体会吧。

那么，不涉及一切因缘的一句话，该怎么讲呢？ 八方细雨是无为的教化，万国歌谣歌颂太平盛世。

禅师上堂开示说： 不生不灭，从古到今都是如此。 圆满融通没有边际，运用起来毫无差错。 诸佛祖师都是从这里圆满成就的， 人和天人也是从这里显现的。 至于千圣万圣出来， 连一丝一毫都不能改变。 要认识文殊菩萨、普贤菩萨、释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观音菩萨、大势至菩萨， 全都在这里。 不起丝毫凡夫或圣者的分别念头， 不拘泥于得失是非的境界， 当下就是全部的真实，再没有别的什么。 那么，为荐严法会说一句，该怎么说呢？ 你们明白了吗？ 阿弥陀佛不是从外面得到的， 整个法界就是西方净土。

上堂开示说： 一切事物本来就没有固定的归属，随处都能圆满成就。 运用起来毫无障碍，不要执着于外在的形象。

有时在历代圣贤的头顶上，会显露出连佛祖都难以穷尽的奥妙机关。 有时在一根毫毛的尖端里，能演绎出主客互换的精彩景象。

那些铺天盖地、如珠玉流转的宏大境界暂且不说。 举起拂尘，做出一个点示的动作，问道： “这一点，究竟落在什么地方？”

海神拥有珍宝却不知其价值， 留给人间，照亮漫漫长夜。

上堂说道：真正的真理不在我们身体之内，大千世界也不在我们身体之外。外表和内在其实是一体的，共同包含了整个法界。就像月亮倒映在寒冷的潭水中，宝珠沉入深邃的大海。树木凋零、叶子飘落，真理无处不在，又无处可寻。一切事物原本就是相通的，从来就没有正面和背面的分别。只有真正明白这个道理的人，才能始终不改变自己的心志。那么，怎样才算是心志不变呢？大雪过后，才知道松柏的坚韧品格；遇到困难的时候，才能看出一个男子汉的真正心胸。

上堂说道：超越常规的真正法门，是当下直接的觉悟。它超越声音、超越形色，离开一切见解、断绝一切听闻。这不是三贤十圣所能知道的，也不是神通变化所能测度的。拨开向上的一窍，在威音佛之前就已经把边界封断。就算达摩祖师从西方来到这儿，也找不到下手的地方。到了这个地步，还要说什么心、说什么境，说什么得、说什么失，行吗？这跟真正的觉悟有什么关系？如果是利根的人，一刀截断，不落入第二层见解，不落入第二层机巧，当下就承当，岂不是非常省事？乃至无论行走、安住、静坐、躺卧，一炷香、一朵花、一次瞻仰、一次礼拜，没有一样不是从自己心中流出的，没有一样不是从本有的道场中来的。凭这个就能截断报身佛、化身佛的头，却不妨碍随时穿衣吃饭。三世诸佛只说“自己知道”，祖师西来也完全提不起来，整部大藏经也解释不了。那么你说，到了这里，那预先准备桥梁道路的道理，还明白吗？一片云点缀在太清天，已经落入第二层见解了。

报宁民和尚收到上堂的帖子，说道： “有的人一向独自住在孤峰顶上，眼望云霄。虽然这样没有埋没宗门的风范，但未免也太清高了吧。 有的人一向在十字路口奔波，满面尘土，灰头土脸，为了利益众生、应机接物。虽然这样埋没了自己，但未免也太委屈了吧。 何况真正明心见悟的人，顶门上长着眼睛，胳膊底下藏着符印。他们出世入世、收放自如，得到了大自在。行动起来像飘动的云，静下来像山谷里的神灵。 他们可以有时在孤峰顶上独宿，却不妨碍他们满面尘土地接引众生；也可以有时满面尘土地接引众生，却不妨碍他们在孤峰顶上独宿。 这样之中有不这样，不这样之中却又有这样。 那么，应时应节的一句话，该怎么说呢？” 沉默了一会儿，说道： “祥瑞之气遇到好时运，灵性的幼苗处处逢春。”

接受季善友出家为僧。上堂说法时讲道：三界之中没有安宁，四生都被束缚。想要脱离爱欲的罗网，超越凡俗走向大道，正应该披上忍辱的铠甲，拿起智慧的刀剑。运用上等的心念，发起殊胜的志向，与五蕴魔、烦恼魔、死魔共同作战。消灭贪嗔痴三毒，打破魔王的罗网，这才是真正的大丈夫。难道没有看到经教中说：三界没有安宁，就像着火的房子，充满各种痛苦，非常可怕。又说这房子只有一扇门，而且非常狭小。虽然门很狭小，但过去的诸佛、现在的诸佛、未来的诸佛，全都从这扇门里出去了。那么究竟该怎么做呢？沉默良久，然后说道：多么像那直冲云霄的猎鹰，万里长空，只需一振翅就穿过去了。

师父上堂开示说： 历代圣贤走的道路各不相同，但真正的本体却独自显露。世间万物无法遮盖它，它的奇妙作用永远真实不虚。佛法随着法理运行，无处不在。心念随着心性作用，无处不周遍。

如果能够向上断绝攀缘仰望，向下断绝自我执着，放出每个人本有的永恒光明，在眼前各自显露。这样就能在一粒微尘中显现出佛国净土，坐在毫毛尖端转动佛法的大法轮。

以不转动的方式转动，那么一切都在转动。以没有形体的方式显现身形，那么一切地方无不是身形。从古至今，它都凝然寂静而又朗照一切。

所以说：只有那坚固密实的法身，在一切微尘中显现。虽然处在微尘之中，但微尘却无法收摄它。虽然处在生、住、异、灭这四种现象之中，但这四种现象也束缚不住它。虽然在一切地方寻找它丝毫的形相，完全找不到。

然而，要用的时候就能用，要行动的时候就能行动。也不在一粒微尘中寻找微尘，也不寻找它丝毫的形相。这就叫做无生法忍。

那么，截断前后两头的这句话，该怎么表达呢？生死本是同一回事，一切变化都是如此。

解夏时上堂说法：

一毫毛的尖端上，就有广阔的佛国世界，在其中自在遨游，历经十世那么久远的时间。古往今来，渺茫无际，用眼睛看却看不见，用耳朵听也听不到。

到了这个境界，别说善财童子用了七天收摄心念，就算文殊菩萨用上百劫的时间，运起大智慧力，发起无边神通妙用，也无法看见、无法把握。

就像各位，在这九十天夏安居期间，每个人其实都在其中全体游历过了。进进出出，收放自如，纵横无碍，到处通达，东边涌现西边隐没。

如果忽然在这里明白了、把握得当了，那就不妨每一步都踏在实实在在的地上，每一念心都契合、印证那平常的道理。

如果还没有明白，今天布袋的口子打开了，你们还领会吗？

沉默了一会儿，说： 不要以为清秋时节多有美妙的景致， 且低下头来，暂且按住云头吧。

八月一日上堂开示说：拨正三界这个窝窟，放出那无位的真人。穿过荆棘丛林，便安住于常寂光土。它既不像什么，也不异于什么，却能照耀古今。它不是色相，也不是心念，超越宗派，跨越格式。清净赤裸裸，没什么可承当的；赤条条洒落落，没有回互的余地。它当下就在你们每个人的顶门，贯通一切。如果你们能各自返照内观，那就等于坐在自己家的厅堂里了。所以祖师说过：有一个东西，上撑天，下拄地，常在动用之中，动用之中却收摄不住。这就是本源佛性的显现。那些只重知解的宗徒却说：说它像个什么东西就不对了。这也不免落入了言语的窠臼。真正要能做到不落入常情，不拘泥于格式。你们如果能在这里确定无疑，那就不必我再指东划西了。如果确定不了，那我就不免要重重地指注一番了。没听说过吗：有个东西先于天地存在，无形无相，本来寂寥。它能成为万物的主宰，却不随四季而凋零。既然不随四季凋零，又能成为万物的主宰，那么，就在这当阳之处截断路头，该如何趣向呢？你们还明白吗？八月秋天，哪里还热呢？又说道：抖擞自己的精神，拿取自家的东西。如同斩断一束丝，不分前后边际。锋利的刀刃同时运作，一斩就截断了一切。倘若能在剑刃上承当，便能一口吸尽西江水。

开炉上堂说：干茅草靠近火堆，按理应该先烧焦。一滴水结成冰，那是另一回事。如果能够看透生死，明白寒暑变化，融合动静，超越来去，直到心意放下，情执忘掉，像痴傻又像呆愣。然后才可以饿了就吃饭，健康就行走，热了就乘凉，冷了就来烤火。虽然这样，赵州和尚说过：我在南方三十年，有个无宾主的话头，直到现在没人能举得出来。且不说无宾主的话头，在火炉边该怎么举得出来呢？你们明白吗？被子蒙头万事休，这时候山僧我什么都不会。

褒山珪禅师为佛眼和尚设斋供养，上堂说：“还有一起表达哀思的人吗？”

有僧人问：“明镜当台，万物无遗地映照。那么佛眼和尚迁化后，往哪里去了呢？”

禅师说：“妙喜世界也藏不住他，莲花光影里显现全身。”

僧人追问：“和尚只说到了一半。”

禅师问：“那你全部说出来又是怎样？”

僧人说：“烦恼海中化作雨露，无明山上兴起云雷。”

禅师说：“天地悬隔，相差太远。”

僧人说：“谁能明白这意思，让我怀念南泉。”

禅师说：“且不要假装明白。”

又问：“临济灭却正法眼，三圣当下便承当。盘山会里要传真，普化当时翻筋斗。不知这意思是什么？”

禅师说：“跳出金刚圈，吞过栗棘蓬。”

僧人说：“万里神光顶后相，只明这一段时节去了。”

禅师说：“方木头硬塞圆孔，对不上。”

僧人说：“学人是直截根源。”

禅师说：“任你蹦跳。”

禅师于是说：“此方缘分尽了，他方便显化；这个世界身殁，他界便出现。大善知识以无边虚空为正体，以香水海不可说尘数刹土为化境，以日月为明烛，以形骸为旅舍，以死生为昼夜。他来时如电光晃耀，他去时如石火飞星。虽然示现给世人有去有来，究其本体却是不动不变。所以南泉和尚昔日为马大师设斋，问大众说：‘今日为先师设斋，你们说先师来不来？’有的说：‘该把钵盂收起来。’有的说：‘真堂前再添一分供养。’这都是为了阐明这个不动不变、至灵至妙的本体。各人都有奇特之处，但大都只看见锥头尖利，看不见凿头方正。今日褒山珪公长老为佛眼和尚设斋，敢问大众：佛眼和尚还来不来？有能说出来的，请出来说说看。如果没有，也不需一个普同供养。为什么呢？屋檐水滴滴相承，五叶花叶叶相付。且说这绵绵不断的一句该怎么道？祖师心月凌空圆胜智，哪座山的松柏不青青。”

施主请我上座说法。有僧人提问：祖师门下严密得水泄不通，在明眼人面前实在难以开口。不知道和尚您要怎样接引学人呢？禅师说：像一把没孔的铁锤当面扔过去。僧人进一步说：剑阁的路虽然险峻，夜行的人却更多。禅师说：逮住这家伙。僧人又说：收复了安南，又担忧塞北。禅师说：脑后再添一只眼睛。僧人问：声音之前的那一句，不是圣人便无法传授。不曾亲自接近时，仿佛隔着三千大千世界。什么是声音之前的那一句？禅师说：动动舌头。僧人问：就像大火堆，靠近了会烧焦脸面。又该怎么去亲近呢？禅师说：只能远远地仰望它。僧人问：那推倒嘉州大佛、倒骑陕府铁牛又怎么说？禅师说：你这莽撞汉。禅师于是开示道：心不是佛，心和佛都要否定。智慧不是道，智慧和道都要放下。到了这个地步，金粉虽然珍贵，落入眼中就成了障碍；美食虽然可口，却难以让吃饱的人再吃。如果是向上根器的人，必须明白向上的事理。如果在向上的境界里提持，那么威音王佛以前、空劫那边不是这样，乃至毗婆尸佛在娑竭陀国时也不是这样，灵山会上拈花、迦叶微笑也不是这样，达摩少林面壁、神光断臂也不是这样。为什么呢？如果也是这样，彼此就都陷入困局了。既然不是这样，那又该怎么举扬唱导呢？所以说：诸佛不曾出世，却说了四十九年法；祖师不曾西来，少林却有妙诀。如果人能识得祖师与佛，当下便能超越。上等根器、锐利智慧的人，千里之外也能心意相通。一刀两断，刚听到提起便能彻骨彻髓地领会，立刻起身行动。随处都能作主，遇到机缘就是宗旨。像草随风伏，风过草行，全体机用独自显露。正当这样的时候，不依赖任何一物，这一句该怎么表达？在万千景象之中长久地独自显露，在千峰顶上显现出全身。

僧人重新剃度、谢恩完毕。升座说道： 天中之天，圣中之圣。 居于世间最尊之位，超越方外至高之尊。 手持宝箓治理万民，覆盖金轮统御天下。 扫清六合，止息万方毒害。 颁降纶音，重兴佛法。 于是让全天下的佛门弟子，重新换上僧人的仪容。 将朝笏归还给裴相公，把冠簪交给傅大士。 重新圆满了应真的顶相，再次披上了屈眴的田衣。 顷刻之间，便恢复了旧日的风貌。 皇恩崇高厚重，胜过万倍丘山。 微如草木，该如何报答？ 只好倾尽肝胆，略表微忱。 各位大众！ 先佛有顶𩕳一机，如击石火，似闪电光。 祖师有末后一句，能吞栗棘蓬，敢跳金刚圈。 可以对抗圣贤、惊动大众，可以转凡夫成圣者。 超越古今，涵盖形色，驾驭音声。 如今当众拈来，不落从前窠臼。 你们可明白吗？ 造化玄妙之力先于天地，覆载之恩当归于大圣人。

有位僧人问：“选佛的道场已经开了，上等根器的人都能圆满证悟。为了让学人不迷失，该怎么指点他们？”禅师说：“一步就直接进入如来的境界。”僧人又说：“庞居士说过‘不昧本来人’，请您把眼睛睁大些看。马大师为什么当下就盯着看？”禅师说：“头顶上就有。”僧人问：“居士说‘一种没弦琴，只有师父弹得妙’。马大师往上盯着看，这到底是什么意思？”禅师说：“暗地里能把骨头抽出来。”僧人问：“往上盯着看的对，还是当下盯着看的对？”禅师说：“别诽谤马大师。”僧人说：“可龙袖一挥，整个本体就显现了，象王走过的地方，狐狸的脚印全没了。”禅师说：“有庞居士给你作证。”

禅师于是说：“真心和妄想的窝巢，生死的根子。要说它散开来，那是千差万别；要说它的趋向，其实是一回事。生起只是法在生起，消灭只是法在消灭。生起和消灭都是真的，完全没有两样。所以说，三界只是心，万法只是识，离开心之外没有别的识和境。杨岐又说：‘一切众生同一个源头，假名叫佛。身体坏灭了、形相消失了，它却不改变；金子流散了、木头分解了，它却永远存在。’这样一来，从古到今，不生不灭。想用笼子关它关不住，喊它它也不回头。古圣不安排它，到今天也没个固定的地方。那么‘始终不变’这句话该怎么说？你们明白吗？它不是从千圣那里传下来的，它透出威音王那边，还要更远。”

杨安抚养请上堂。有僧人问：“白云生起，坐满全场；祥瑞之气，围绕禅堂。少室山真正的消息，希望您能应机为我们开示宣扬。”禅师说：“一举起来，千差万别都在同一照耀之中。”僧人又说：“一个声音清亮迅捷，生出潮水般的辩才之舌；万物只要听到，道眼就会打开。”禅师说：“风吹过，草就倒伏。”僧人又问：“就像蕴藏安定乾坤的谋略，有盖世的英雄气概，手握杀人刀、秉持活人剑，这里面还有没有佛法的道理？”禅师说：“有。”僧人问：“什么是佛法的道理？”禅师说：“那真是天下无敌。”

禅师于是说：“十方虚空融会含摄，正法之眼透彻明亮；八方之外太平无事，圆满的机用独自运转。万事万物都不能把它遮盖隐藏，千位圣人也无法和它相比。明明朗朗，没有任何承当的痕迹；清清楚楚，没有一点回互隔阂。眼前当下就是一座大解脱门。有超越宗门、越过格调的眼力，具备离开知见、断绝情识的机用，在其中出没往来，作用相同。直得拈起来时，天回地转，对方只能拱手归降；放下来时，草伏风行，必定要保全自身、远离祸害。可以聚集种种福报，可以消灭种种灾殃，可以报答君王和双亲，可以安定国家。完全显明一道神光，不落在见闻知觉里。正当这个时候，收因结果的一句该怎么说得出来？”万里江河都归向有道之世，凯歌一齐唱起，迎接郎君回来。

刘宣教请和尚上堂说法。有个僧人问：“剑轮在头顶上飞转，大宝的光辉闪耀；虎眼峰前，一下子打开了禅宗的核心要义。既然是向上的人，就必须明白向上的事。什么是向上的事？”和尚说：“把你的舌头坐住。”僧人说：“这还只是向下的事。”和尚说：“果然转不过来。”僧人说：“就算能盖天盖地地来了，和尚您又从什么地方出头呢？”和尚说：“你先在千里之外站着。”僧人说：“怎奈面对面相见，一丝一毫都没有间隔。”和尚说：“你已经遭到点额了。”和尚于是说：“我这一生只凭这个互相知心，促膝谈心谈到最细微处。转眼之间，人忽然就没了，如今已经五年，人世间空自想念他的形貌仪表。祖佛的知见、生死的根源，万世也不会改变一丝一毫，千圣也不能穷尽它的趣向。他生的时候，像电光石火，一举就全是真实；他灭的时候，像玉转珠回，通身没有影子。所以说，群灵同一个源头，假名为佛。身体竭尽、形相消散，却不改变；金流朴散，却常存。在一中显现一切，而普遍涵盖；在一切中显现一，而没有一刹不遍及。同古同今，契合万物也契合我。正体一如，不是生也不是灭。所以说，生灭去来，本来就是如来藏妙真如性。既然如此，那么生未曾生，灭未曾灭，去未曾去，来未曾来，全都是一个如来藏体、真如正性。我大胆问一句：提举中奉如今在什么地方？你明白吗？无生无住，处处都是全身。”

上道和尚问：单独提起、独自摆弄，只看重眼光准、手法熟；正面按住、旁边提起，必须是行家的手段。棒喝交加就先放一边，顶门上那一句是怎么回事？禅师说：倒着行这个令。问：蒋山门下不算分外。禅师说：分身两处看。问：学人再往上走时如何？禅师说：且只向下问。问：任它再大也得从地起，再高又怎奈有天在？禅师说：过了。禅师于是说：眼睛一看到，尘尘刹刹都同住在华藏海里；顶门上密密堂堂，全是无生法忍。拈起一根草，现出丈六金身；吹一根布毛，传正法眼。离开无、离开有，断绝圣、断绝凡，八字打开，分明显示出来了。如果能够领会，就举起拂子说：东方妙喜世界不离这里，西方极乐世界也不离这里，上方兜率世界也不离这里。这样就是一处通，千处百处一时通；一处圆，千处百处一时圆。且说不离本有那一句怎么说？阎浮树下亲自修行的地方，九品莲中妙果圆满。

开圣节那天上堂，禅师说：

头顶着天、脚踩着地，大家都承受着皇帝的恩德；只要是有牙齿、有头发的众生，都同样蒙受着帝王的力量。神霄降下喜庆，真命天子示现出世。万国都倾注一片赤诚之心，祝愿皇帝一人圣寿无疆。太阳当空，自有大道；万条河流，都朝向大海。这一句没有私心的话，我就掏心掏肺地说出来。你们还明白吗？

大明的光辉与北极星齐辉，圣上的寿命等同南山。

散圣节上堂说：神霄真人降临，长生帝君登位，神灵开启新的一天，天下百姓都敬仰他的风范，万种祥瑞都聚集而来，千位神灵都来护佑。他施行像伏羲、轩辕那样无私的政治，追寻盘古、女娲时代太古的风气。万国的百姓唱歌谣颂，四面八方的昆虫也欢欣鼓舞。福气流传到千个世界，喜庆聚集在皇帝一人身上。我们这些林下参禅的人，该怎么报答呢？大家一起秉持清净无为的教化，仰望祝愿我们的皇上万寿无疆。

宝公生日那天，禅师上堂说：

在慈悲和智慧的种子里，他已经圆满证悟了；在四类众生的大海里，他随处现身。

他圆满得像一颗明月珠，锋利得像一把金刚剑。

他一直这样去度化众生的时候，成千上万的人，甚至无穷亿的人，都拦不住他、困不住他。

等到他这样回来的时候，成千上万的人，甚至无穷亿的人，全都得到他的庇护和救济。

他救济四类众生，舒展或收拢，遍及九种生存境界。

他有时现出十二种面孔，有时现出百亿个身体。

在鹰爪中，他露出受生的机缘；在屈膝的地方，他显示涅槃的样子。

这些还只是他顺应机缘、接待众生、随着方圆而变化的时候。

如果说到他本分的提持，那便是坐断一切异同，凡夫和圣人都通不过去。

真到了那个时候，释迦牟尼和弥勒都要憋住气、吞下声音，文殊和普贤都要收起锋芒、说不出话。

那么，利益众生、顺应机缘的这一句，该怎么说呢？

杖头涌出一把金刚剑，为四类众生和九种生存境界指示渡口和桥梁。

上堂说法：像万丈峭壁那样高峻的地方，繁花似锦；平坦的田地、浅浅的草丛里，刀剑纵横。想要把握那更高一层的境界，却根本找不到开口的地方。刚想把它卷起来藏在怀里，可它的光彩纹路早已显露出来了。正当这个时候该怎么办？要想认识他真正的气概，三千里之外都没有一点差错。

上堂说法：如来在两千年前费了不少口舌，摩醯首罗天在头顶上早就先露了消息。能随机应变、懂得看时机，到了这一步，就像老虎头上戴角，硬邦邦地死守自己的老窝；在这里，又像乌龟背着图，必须自己觉悟、自己修行，千万别靠别人来理解。所以说，有一句话能当祖佛的老师，有一句话能当人天的老师，有一句话连自己都救不了。那么，截断一切妄念、不落在这三句里，又该怎么说呢？你们明白吗？话还没出口，千圣的眼睛还没睁开，在锋芒之前就已经泄露了法王的机锋。

钱运使请禅师上堂说法。有僧人问：“北山被天下人称为禅窟，像大冶洪炉一样烹炼祖佛，玲珑八面，有谁能知道？一句当机的话就能显露风骨。忽然遇到其中的人来时，该怎么办？”禅师说：“靠到一边去。”僧人说：“这样的话，那就在五凤楼前听玉漏，在须弥顶上敲金钟。”禅师说：“脚下云生。”僧人说：“低低的地方看它还有余，高高的地方看它又不足。”禅师说：“从胸襟里流出来的一句话，怎么说？”僧人说：“面对面相逢，再也没有回避。”禅师说：“朝议给你作证。”禅师于是说：“祖佛的头顶上，单提本分宗乘，万机不到的地方，宣布正法眼藏。明明绝回互，历历无边际。一句话坐断千差，一句话朝宗万派。是佛非佛，向上向下，权实照用，卷舒擒纵，一时拈掉，直得净裸裸、赤洒洒，人人常光现前，处处壁立万仞。所以说：一切法不生，一切法不灭。如果能这样理解，诸佛常现前。不只是诸佛现前，乃至一切有情无情，尽无边香水海，过去现在未来，湛然凝寂，不变不异，交光相罗，如宝丝网。各位还见吗？要知道这一段事，有这样的奇特相，有这样的解脱力。敢问大众，且过往八孺人承个什么功力？还委悉吗？国土动摇迎势至，宝华弥满送观音。”

三月十五日上堂说法：花儿谢了，雨也停了，美好的春光已经过去。风变暖了，云聚拢了，夏天快要到了。不跟着四季变化而凋零改变，也随大家一起过到七八分、五分的时候。如果躲起来不出声，还是免不了牵扯纠缠。站在百草头上这件事先放一边，脚下泥深这句话怎么说？春天太阳晴，黄莺在叫。

结夏安居时，禅师上堂说：

撞着也好，碰着也好，站得稳稳当当，横竖自在。不管细小还是广大，遍法界都是十身调御如来。不踩青草，也不冒犯红尘。这些暂且放一边，那关键的一句该怎么说？

拗断拄杖子，把旧瓶旧钵高高挂起。

又说：

每一粒微尘、每一个世界，都是自家的风光，不在看、尝、听、闻里面。既然这样，就把布袋口扎紧，一定要牢牢看住主人公。

结夏安居时，有人请禅师上堂说法。禅师说：把门窗全都打开，正对着窗子站着的是谁？没有面目可以看见，却遍布整个世界、无处隐藏；没有形相可以目睹，却全体作用、独自运用。因为没有面目，一切形相却清清楚楚；因为没有形相，十种佛身却圆满具足。解脱的大门大大敞开，选佛的道场广大开设。做不可思议的功德，成就无量殊胜奇特的事。一直做到一就是无量、无量就是一，小的里面显现大的、大的里面显现小的，坐在微尘里转动大法轮。但这些还不是出家人本分的事。如果在这里能做到桶底脱落、五色线断，眼前没有一切法，心外没有一切机缘，那就圆融一切，没有什么刻意去做的，一切法的全体自然显现。正当这个时候，不落在功德造作上的一句话怎么说？三尺龙泉宝剑光照肝胆，万人丛中夺下最高标。

峡州东山派人送法脉继承的书信来了，我上堂说：灵山法会上，千叶莲花绽放芬芳；少室峰前，一枝独秀。众生和佛都还没出现的时候，就已经看见盘曲的根了；在空劫那一边，反而更显出文采。整个浑圆的一团，掰也掰不开，扑到鼻子上却更加芳香。四面八方自然玲珑剔透，整个身体反而更加绵密。箭锋相抵、针芥相投这些就不说了，独脱的一句该怎么讲？忽然间风云际会，豁然间天地回春。又说：坐着看见东山振起古风，顶门上的眼睛端正，有圆满的功用。操持临济的金刚剑，洒脱自在如杨岐的栗棘蓬。铁壁银山也要起作用，魔宫虎穴也能通行。把香水海无边刹土都收摄过来，一起放进钳锤炉鞴之中。

八月一号，师父上堂说：秋光清清爽爽，明明了了，就是不退转的境界。树木稀稀疏疏，每一棵都在解脱道上。不用离开五蕴十八界，就能走遍整个华藏世界。不立一丝一毫的尘埃，就能具足金刚一般的智慧。更何况园子里青菜正绿，田里庄稼已熟，这不就是年成丰收、时节和顺、心境融通、外境寂灭吗？暂且不说这些，离开两边、不落向背的那一句，该怎么说？星河灿烂的秋夜里一只大雁飞过，深夜里千家万户传来捣衣的声音。