四分律名义标释

●律藏卷第一

追溯源头，从佛陀在娑罗树下涅槃后，波离尊者接着背诵如来的言教，总共诵出八十部，所以叫《八十诵律》。最初由饮光尊者亲自传承，接着由阿难继承，第三是末田地，第四是舍那波提，第五是优波崛多。这五位大师，都能灵活运用权巧方便，通达佛法大道，这样一代一代传下来，经过一百一十多年，传授和接受都没有走样。

后来阿育王统治天下，非常尊敬佛法僧三宝，广泛召集僧众，重新整理三藏经典。当时各位比丘对所见所闻各有不同的执着，互相争论，有人删改经律，各自引用自己老师的说法来写文章。因为引用的观点不同，就分成了两部。他们互相指责对方不对，请国王来裁决。国王用投黑白筹的办法，来表示新旧两派的意见。当时赞成旧派的人多，就以多数为名，称为摩诃僧祇，也就是大众部。赞成新派的人少，但都是德高望重的上座，所以从上座得名，称为他俾罗，也就是上座部。

这两部在二百年间，又分出十八部。十八部中有五部是主要的纲领，所以现在的经、律、论就形成了五部。第一部叫昙无德，第二部叫萨婆多，第三部叫迦叶遗，第四部叫弥沙塞，第五部叫婆蹉富罗。

这五部所制定的戒律，有的轻有的重，有的开许有的禁止。大的方面虽然差不多，小的方面没有不不同的。这也是因为法王佛陀在世时，善于应对各种根器的众生，随顺根性来教化众生。有的顺应时节和地方来施设教法，有的根据众生的习性来制定规矩。有的地方禁止而别的地方开许，有的人开许而别的人禁止。因为众生的根器和环境不同，所以传授的法则也不是单一的。

追究起来，五部所执持的，都是如来亲口所说的。只是因为听闻和受持不够广泛，持诵有欠缺，各自抓住一边，因此形成很多差别。这也是因为离佛陀时代越来越远，佛法演变自然如此。所以如来在世时，有梦见布裂成五段、金杖折成十八段的预兆，佛陀预先记说，经律将来会分成五部和十八支派。

正如天人回答南山律师所说：世尊成道三十八年，拿着迦叶佛留下的旧钵，去王舍城应供。国王供养完后，让尊者罗云到龙池去洗钵，不小心失手，钵掉在地上摔破成五片。又有长者梦见一块布自己裂成五段，都来问佛。佛就记说：这表示我灭度后，经律会分成五部。又有萍沙王梦见一根金杖折成十八段，害怕地问佛。佛说：我灭度后一百多年，会有阿输迦王威震赡部洲，那时各位比丘的教法会分成十八派，但都是通向解脱之门，最终目标是一样的。这就是先兆，大王不要忧愁。

所以《大集经》说：这五部虽然名称各不相同，但都不妨碍诸佛的法界和大涅槃。依照这些修行，都能得到解脱。又《文殊问经》说：佛告诉文殊，未来我的弟子有二十部，能让佛法安住。这二十部都能证得四果，三藏平等，没有高下之分。就像海水，味道没有差别。就像人有二十个儿子，都是如来真实所说。文殊师利，根本二部从大乘出，从般若波罗蜜出。声闻、缘觉、诸佛，都从般若波罗蜜出。就像地水火风虚空，是一切众生的住处。同样，般若波罗蜜和大乘，是一切声闻、缘觉、诸佛的出处。偈颂说：十八部及二根本部，都从大乘出，没有是也没有非，我说未来由此生起。

所说的根本二部，就是大众部和上座部。大众部分出七部，上座部分出十一部，加上两个根本部，共二十部。但这些部派的名称和数目，根据各种经论和传记的记载，名称互不相同，数目也参差不齐。有的增加有的减少，有的说从五部生出十八部，有的说从四部出十八部，有的说在千年之内辗转增加到五百部。说法既然不一致，很难详细考证。这里取大体相同、共同听闻的说法，总括来说大约六部。

正如首疏所说：总别六部，僧祇是总，前五部是别。这个僧祇部，大众的行持和理解圆融通达，不生偏执，普遍顺应五种见解而通行无碍。所以知道僧祇是总，五部是别，合起来就是六部。

现在中国所传的，只保存四部，缺少迦叶遗和婆蹉富罗两种。而僧祇律这一部，上古的法师们判定为略本，不是天竺的全本。因为它的文字少，只有四十卷，义理中不包含五部的意思，又不符合《大集经》的悬记，怀疑是广本中的略本。

其余的《善见律》《毗尼母》《摩得勒伽》《鼻奈耶》《优波离问经》等，都是律部的支派，或者是五百部中的一部分。其根本的《说一切有律》，总归是萨婆多部所摄。

这些部派，既然是佛亲自预先记说的，就不用怀疑。因为名号不同而有分别，就像一盏灯点出百千盏灯，灯随物体不同而各异，但光照是一样的。至于破除黑暗、消除愚痴的作用，没有两样。所以五天竺各国，随持一法都能证得道果。中国向来四部都流行，都持守戒律，都能证得圣果。这真是甘露洒在人间，只要一同饮用，没有不消除饥渴的。

梵语叫“比吒”，翻译过来就是“藏”的意思，也就是包含、收拢、拿住的意思。没有“藏”，就没法存钱；没有“藏”，就没法装下文字道理。《摄论》里问：什么叫“藏”？就是因为能收拢，把该知道的所有道理都收进来，不让它们散掉，所以叫“藏”。另外，“藏”也像个容器，容器能聚集各种意思。(凡是前面解释过、后面不再重复的地方，读的人应当自己记住。)佛陀耶舍

秦言“觉”。他是北天竺罽宾国人，属于婆罗门种姓，家里世代信奉外道。有一次，一位出家人到他家乞食，他父亲很生气，让人打了那位出家人。结果他父亲的手脚突然挛缩，不能走路，也动不了。于是请人占卜，占卜的人说：“这是因为冒犯了贤人，是鬼神在作怪。”他父亲就请那位出家人来，诚心诚意地忏悔，过了几天病就好了。于是让耶舍出家，做那位出家人的弟子。那年耶舍十三岁。

他经常跟着师父出远门，在荒野里遇到老虎，师父想跑开躲避，耶舍说：“这只老虎已经吃饱了，不会伤害人的。”不久老虎走了，往前走果然看到老虎吃剩的肉。师父心里暗暗觉得他不一般。

到了十五岁，他每天能背诵经文五六万字。但每天要出去乞食，耽误了诵习的时间。有一位罗汉看重他聪明，常常乞食来供养他。十九岁时，他已经能背诵大小乘经典数百万言。不过他性格孤高傲慢，所以不被众僧看重。到了该受具足戒的年龄，也没有人给他当戒师，所以快到二十岁了，还是沙弥的身份。

于是他跟着舅舅学习五明和各种论典，世间法术也大多通晓。他仪表端正，善于言谈，见到他的人都会忘了他的过错。二十七岁才受具足戒。他把读诵经典当作主要事务，手里从不放下经卷。常常端坐思考经义，不知不觉时间就过去了，专注到这种程度。

后来他到了沙勒国。那时太子达摩弗多，秦言叫法子，见他容貌端正、服饰得体，问他从哪里来。耶舍对答清楚流利，太子很高兴，就请他到宫里供养，待遇很优厚。罗什后来也到了，跟他学习阿毗昙和十诵律，非常尊敬他。罗什随母亲回龟兹后，耶舍留在沙勒国。

过了一段时间，国王去世，太子即位。后来符坚派吕光攻打龟兹，龟兹王紧急向沙勒求救。沙勒王亲自带兵去救，让耶舍留下来辅佐太子，把后事托付给他。救兵还没到，龟兹已经败了。沙勒王回来后，详细说了罗什被吕光抓住的事。耶舍感叹说：“我和罗什相遇虽然很久，但没能尽兴交流。他忽然被掳走，什么时候才能再见呢？”他在沙勒国又住了十多年，国王去世后，他到了龟兹，教化佛法很兴盛。

那时罗什在姑臧，就是现在肃州路雍州一带，派人送信邀请他。耶舍准备好干粮想走，但龟兹国人请他留下，又住了一年多。他对弟子说：“我想去找罗什，可以悄悄收拾行李，夜里出发，不要让人知道。”弟子说：“恐怕明天早上他们追来，还是免不了要回来。”耶舍就取了一钵清水，把药放进去，念了几十遍咒语，给弟子洗脚，然后就连夜出发。到天亮时，已经走了几百里。他问弟子：“你感觉到什么？”弟子说：“只听到风声很快，眼睛流泪而已。”耶舍又用咒水给弟子洗脚，停下来休息。第二天早上国人追赶时，已经差了几百里，追不上了。

到了姑臧，罗什已经去了长安。耶舍听说姚兴逼罗什娶妻妾，劝他做不合戒律的事，感叹说：“罗什就像好棉花，怎么能放进荆棘里呢？”罗什听说他到了姑臧，劝姚兴迎请他。姚兴一开始没答应。不久，姚兴让罗什翻译经藏，罗什说：“弘扬佛法，应该让文义圆满通达。我虽然能背诵经文，但不精通义理。只有佛陀耶舍深达精微的道理，现在他在姑臧，希望您下诏征召他。一句话要反复推敲，然后才动笔，这样才不使精微的教义失传，能取信于千年之后。”姚兴听从了，就派使者去招请，赠送厚礼，耶舍全部不接受。他笑着说：“既然明旨已下，本应立即赶去。但檀越待士虽然优厚，如果像罗什那样对待我，那我就不敢奉命了。”使者回去详细说了，姚兴感叹他机警慎重，更加诚恳地敦促，他才来到长安。姚兴亲自出来迎接问候，那时是弘始九年。姚兴在逍遥园另立新省，四事供养，耶舍都不接受，到时就分卫，一天吃一顿饭而已。

于是罗什翻译十住经，一个多月了，疑难犹豫，还没动笔。耶舍到了以后，一起讨论决断，文辞义理才定下来。僧俗三千多人，都赞叹他把握要点。耶舍这个人有红胡子，擅长毗婆沙，当时人叫他“赤髭毗婆沙”。他既然是罗什的老师，也称“大毗婆沙”。四众弟子供养的衣钵供具，堆满了三间屋子，他都不放在心上。姚兴为他卖了这些财物，在城南建了僧伽蓝。

耶舍早先在罽宾诵过四分律，没带梵本就来秦地。秦司隶校尉姚爽想请耶舍翻译四分律。姚兴认为没有梵本，难以验证，众僧也有不同意见，所以没答应。罗什劝他说：“耶舍记性很好，我多次听他诵习，从未有过差错。”于是姚兴拿一卷药方、一卷民籍，共约四十张纸，让他背诵。一天就背下来了，然后召集僧众，拿着原文核对，连铢两、人数、年纪都不错一个字。于是众人信服。

就在弘始十二年，译出四分律，共四十五卷，还译出长阿含经等。凉州沙门竺佛念翻译成秦言，道含做笔受。到十五年译完，姚兴赏赐耶舍布绢一万匹，他全部不接受。佛念、道含各得布绢一千匹。五百位名德沙门都受到重赏。

耶舍后来游历到匡山，被远公所敬重，那是甲寅年，晋安帝义熙十年。尊者自己背着铁，在紫霄峰顶铸了一座塔，把如来的真身舍利藏在里面。后来回到外国，到罽宾找到虚空藏经一卷，托商人传给凉州众僧。后来不知去向。

涼州人，小時候就出家了，志向堅定，修行精進。外表溫和，內心清明，有敏銳的洞察力。諷誦學習各種經典，也粗略涉獵世俗學問。對於《爾雅》《蒼頡》這類文字訓詁之學，尤其精通熟練。年輕時喜歡到處遊歷，見識各地的風土人情。他家世代住在西河，因此對當地方言非常熟悉，無論是漢語還是梵語的發音和意思，他都能通曉。所以雖然他在義理學問上的名聲不算突出，但他見多識廣的名聲卻很響亮。

在苻堅偽建元年間，外國僧人僧伽跋澄和曇摩難提來到長安。苻堅的秘書郎趙政請僧伽跋澄翻譯《婆須蜜經》的梵文本。當時的知名大德都沒有人能勝任翻譯工作，大家一致推舉竺佛念。於是僧伽跋澄拿著梵文經本，竺佛念翻譯成漢語，兩人共同討論判斷疑難的義理，文字和發音才得以明確。曇摩難提又翻譯了《王子法益壞目因緣經》，竺佛念負責宣講翻譯，並為這部經寫了序文。

到了建元二十年，趙政又請曇摩難提翻譯《增一阿含經》和《中阿含經》。在長安城內召集了精通義學的僧人，請竺佛念擔任翻譯。經過仔細分析、深入研究，花了兩年時間才完成。這兩部阿含經能夠廣為流傳，全靠竺佛念翻譯的功勞。

到了姚興弘治初年，佛經翻譯事業非常興盛。竺佛念又陸續翻譯了《菩薩瓔珞經》《十住斷結經》，以及《出曜經》《胎經》《中陰經》等經典。在苻堅和姚興兩代時期，他是翻譯界的宗師。自安世高、支謙以後，沒有人能超過他，所以關中的僧俗大眾都對他讚歎有加。

後來他在長安去世，遠近的僧俗弟子無不感到惋惜歎息。

“译”这个字，读音是“亦”，意思就是“传”和“释”。也就是说，把两国不同的语言和意思，互相翻译转换，然后传达给对方。根据《周礼》的记载，周朝设有专门管理四方语言的官职，叫做“象胥”。对于不同方向的语言，有不同称呼：东方的叫“寄”，意思是能把远方风俗的差异传达过来；南方的叫“象”，意思是能模仿远方风俗的差异；西方的叫“狄鞮”，“鞮”是说能分辨他们服饰的不同；北方的叫“译”，意思是能辨别他们语言的差异，并解释清楚。这四个都是官职名称。

现在把翻译西方语言的都叫做“译”，是因为汉朝时和北方打交道比较多，而负责翻译的官员也同时精通西方语言。所以当迦叶摩腾最初来到中国，翻译出《四十二章经》时，就用“译”来称呼这件事。从汉朝到唐朝，翻译佛经的大师们一代代传承下来，都叫做“译”。所谓“译”，就是把印度的话，变成中国的语言；把梵文的经典，转写成中国的文字。

而文字的起源，最初有三个人。最早的一位叫“梵”，他的文字是从右向左写；第二位叫“佉楼”，他的文字是从左向右写；第三位叫“苍颉”，他的文字是自上而下写。梵和佉楼都在印度，苍颉在中国。梵和佉楼的文字是模仿梵天创造的，苍颉的文字则是根据鸟的足迹得到启发。虽然文字的形状各不相同，但传达的道理是一样的。

仔细研究梵文和佉楼文的发音规律，它们都符合梵天的音韵。梵语的发音，有时用单音，有时用复音，没有固定的规则。有时一个字能包含很多意思，有时几个字才表达一个概念。梵文的基本字母有四十七个，根据所表达的事物组合成词，随着用途不同而变化。发音有“七转”“八例”的规则。听他们说话，发音婉转，互相配合，有的在舌根或嘴唇边确定读音，有的以长短轻重为标准。

所谓“七转”的发音，在所有声音上都有体现。每一种声音又分为三节，就是单数、双数、多数，总共合成二十一种发音。比如称呼一个男人叫“补嚕灑”，两个人叫“补嚕稍”，三个人叫“补嚕沙”。这些发音中有呼吸轻重、长短的差别。在七转之外，还有呼唤的叫声，这样就成为八例。第一句既然有三节，其余的也都照此类推，因为怕太繁琐，就不全部列出了。八例总共三八二十四声。

过去所说的“声论八转声”，第一是“補沙”，这是直接陈述的声音，比如说人砍树，直接指说那个人，就是现在的“体声”。第二是“補盧衫”，这是表示动作对象的声音，比如“所砍的树”，所以叫“业”。第三是“補盧崽拏”，这是表示工具的声音，比如“用斧头砍”，所以叫“具”。第四是“補盧沙耶”，这是表示目的的声音，比如“为了某人而砍”，所以叫“为”。第五是“補盧沙䫂”，这是表示来源的声音，比如“因为某人而建造房屋”，所以叫“从”。第六是“補盧殺娑”，这是表示所属关系的声音，比如“奴仆属于主人”，所以叫“属”。第七是“補盧鍛”，这是表示依靠对象的声音，比如“客人依靠主人”，所以叫“依”。第八是“稧補盧沙”，这是呼唤的声音，所以叫“呼”。

按照西域各国的规矩，要想阅读内外典籍，必须先弄懂这“声论”中“八转声”的规则，才能明白文章的意思和界限。此外还有男声、女声的区别，以及声明和俗语的不同，这里就不详细讨论了，等以后遇到具体事情再简单说明。

然而，这些语言和发音，各个国家都不一样，和“胡人”的语言也不同。而且“胡”字本身只是一个音，不能单独成词，必须借助其他字来组成完整的句子，然后意思才能表达出来。所以知道“胡言”和“梵音”不是一回事。梵音本身深奥微妙，词义紧密相连，翻译的人要传达其中的旨意，真是很困难啊！

但是从汉朝到唐朝，翻译出来的经典，华语和梵音常常有差异。这是因为汉朝时佛法刚开始传入，梵文的发音深奥难懂，翻译官们还没有熟练掌握，所以出现了“桑门”和“沙门”的不同，“浮图”和“浮屠”的差别。到了后来的鸠摩罗什、玄奘大师，又说以前的翻译有错误和省略。我个人认为，这也是因为五天竺地区地域不同，羌胡等民族界限分明；中国本土也随着时代变迁，古今语音不同。翻译的人，有的从胡人地区传来，有的从五天竺直接到达。用胡语翻译成华语，更何况五天竺的语言，各地也各有不同。只有中天竺的语言，和梵天的音韵没有差错。

就拿中国来说，同一个国家，各地语言也不一样。比如后汉建都在洛阳，东晋迁都到建业。如果汉朝的典籍先传到印度，那一定是以北方音为准；如果晋朝人后来到天竺，那一定是以南方音为准。所以说法上难免有矛盾。虽然语音不同，但意思是一样的。由此可知，古来的梵语，未必都是错误或简略的。

现在这部《四分律》，是佛陀耶舍翻译的。耶舍本来是北天竺人，长期在外國翻譯三藏，后来才到中国，所以文中有很多夹杂的胡语，确实难以详细考究。因此常常有存疑的句子，要等以后考证准确了再补充进去。印度就是天竺。

礼敬的方式，各地风俗不一样，中原和边地也各不相同。印度那边，露出头顶、光着脚，就是恭敬；中国这边，要戴好头巾、穿好鞋子、穿戴整齐，才算恭敬。中印度把合掌、接足当作最恭敬的礼节，中国这边则把抱拳拱手、磕头叫作最上等的礼。现在说的“稽首”，意思是按照本国的习惯来做，就是虔诚恭敬的礼节。不过“稽首”这个词本来出自《周礼》太祝官所讲的九种拜礼，第一种就叫稽首。稽是停留的意思，就是说把头低到地上，停一会儿再抬起来。第二种叫顿首，就是把手放下来，头碰到地马上起来。第三种叫空首，就是手放下来，头不碰到地。第四种叫振动，就是恭敬得发抖，急促地下手。第五种叫吉拜，就是从容不迫地下手。第六种叫凶拜，就是先拜然后磕额头叫吉拜，先磕额头然后拜叫凶拜，也就是服三年丧的人行的拜礼。第七种叫奇拜，就是先屈一个膝盖；也有人说就是只拜一次，不再拜第二次。第八种叫褒拜，褒就是报的意思，就是回拜。第九种叫肃拜，就是站直身子、表情严肃，稍微下手，像现在妇女的拜法；也有人说只是俯身下手，现在作揖就是这种。这九种拜礼都是中国制定的礼仪。至于天竺国的礼，也有九等。《西域记》上说，致敬的方式有九等：一是说安慰问候的话，二是低头表示恭敬，三是举手高高作揖，四是合掌平拱，五是屈膝，六是长跪，七是手和膝盖着地，八是两肘两膝和头都弯下去，九是五体投地。这九等，最多只拜一次，跪着赞叹德行，就叫尽敬。远的就磕额头、拜手，近的就舔脚、摸脚跟。他们致辞、受命的时候，提起衣裳长跪，尊重贤者、接受礼拜，一定有安慰的话，或者摸头顶，或者拍后背，说好话教导，表示亲近厚道。出家的沙门接受礼敬后，只加上善愿，不只是跪拜。随各自所宗奉的，很多都绕圈，或者绕一周，或者绕三圈，心中特别祈请，次数随自己意愿。推究起来，西域没有拜三次的礼，只是把十个手指铺在地上，磕头三下，中间没有再起来的道理。恽法师说：现在看见西域僧人来到佛前礼拜，一定提起裙子，用膝盖拄地，合掌长跪，口中赞叹佛，然后顶礼。这是遗留下来的风气，还可以照着做。 《大论》上说，礼有三种：一是口礼，像现在合掌问讯、口中称“和南”就是；二是屈膝，头不碰到地，就是互跪；三是头碰到地，这是上礼，就是五体投地。要知道，致敬的意义贯通身、口、意三业。稽首，是身业致敬；称扬德号，是口业致敬；心中存想观想，是意业致敬。像这样三业致敬，才能成为供养；如果不这样，就只是在地上跌倒罢了。另外，五轮着地，是为了除掉身业的不善；称扬名号、歌颂赞叹佛德，是为了除掉口业的不善；心中常常忆念，像镜子在眼前一样，是为了除掉意业的不善。又因为口业唱诵，闻慧得以成就；因为意业忆念，思慧得以成就；因为身业礼拜，修慧得以成就。因为身业礼拜，戒学得以成就；因为意业忆念，定学得以成就；因为口业唱诵，慧学得以成就。如果从通门来说，三业之中，三学都包含。其余像毗尼增一法中所述。 (呗赞的词章，都如下面毗尼增一法和南句中出的那样。) 诸佛

“诸”是十方三世这一切的总称。“佛”是梵语，全称叫“佛陀”。《大论》里说，秦地的话叫“知者”，就是知道过去、未来、现在，众生和非众生，有常、无常等一切万事万物的真相，在菩提树下清清楚楚地觉悟了，所以叫“佛陀”。“陀”也写作“䭾”。《婆沙律》说，“佛䭾”，秦地的话叫“觉”，因为觉悟了一切事物的表象。再说，一切众生长期沉睡在三界里，佛的道眼已经睁开，自己觉悟了，也能让别人觉悟，所以叫“觉”。《妙乐记》说，对着迷惑叫“知”，对着愚痴说“觉”。《后汉郊祀志》说，“觉”有三个意思：第一是自觉，觉悟到本性真实常住，明白迷惑是虚妄的；第二是觉他，运用无缘大慈，救度有情众生；第三是觉行圆满，穷尽根源，达到底端，修行圆满，果位圆满。所以《华严经》说，一切万事万物的本性不生也不灭，真是奇妙啊，伟大的导师，自己觉悟了还能让别人觉悟。肇法师说，佛是什么呢？大概是穷尽真理、尽知本性，是对大觉悟者的称呼。这个道虚玄，本来就已经奇妙地超越了平常的境界，心不能用聪明才智去知道，形体不能用形象去测量，和万物一样作为，却处在无所作为的境界；处在言语数字之内，却停在无言的境地。不是有，却不能当作无；不是无，却不能当作有。寂寞虚旷，万物没有能测度的，不知道该怎么称呼，所以勉强叫它“觉”。它达到的极致，也就到顶了。

(现在这样广泛解释，是想让学习毗尼的人同时通晓法相和文义，以后学习经论不用再麻烦去翻别的书了。)

比丘僧

比丘，翻译成中文叫乞士，或者叫除馑，又叫净命。新的翻译叫苾刍，翻译成近圆，意思是受了具足戒，就接近涅槃圆寂了。《净名疏》说，有人说可以翻译，有人说不可以翻译。可以翻译的，翻译成除馑。众生福报薄，在因地的时侯没有佛法可以依靠，得到果报后大多遭受饥荒匮乏。出家人持戒修行，是上好的福田，能生长善根，除掉因和果上的饥荒匮乏。另外康僧会翻译的《法镜经》说，凡夫贪恋染着六尘，就像饿肚子的人吃饭，不知道满足。现在圣人断除贪欲，除掉六种感官带来的饥荒，所以叫除馑。说不可以翻译的，是因为这个名字包含三层意思。《智论》说，一是破恶，二是怖魔，三是乞士。第一破恶，比如刚受戒时就叫比丘，因为通过三次羯磨法，发起善的律仪，破除恶的律仪，所以叫破恶。如果从修行和理解的层面来说，戒能防止身体造恶，定能除掉心的散乱，慧能悟到想是虚妄的，能破除见惑和思惑的恶，所以叫破恶。第二怖魔，既然能破恶，魔王就想了，这个人不光是走出我的地盘，还可能传法灯、度化我的眷属，把我的宫殿都弄空了，所以产生惊恐害怕。总的来说，三种魔都会害怕。第三乞士，乞是乞求的意思，士是清雅的称呼。出家人内心修清雅的德行，必须远离四种邪命，以净命自居，福利众生，破除骄慢心，谦卑低下，向人乞求资养身体的食物，来成就清雅的德行，所以叫乞士。又说，比是破的意思，丘是烦恼的意思，能破烦恼，所以叫比丘。