法华传记

佛法所说的那个最根本的真理，是深远又寂静的。众生的心本来和这个真理是融为一体的。但一旦因为活动、变化而离开了纯朴的本来状态，就有了粗糙和精细的分别。于是，心里的念头像缰绳一样相互竞争，对尘世的各种想法也争着奔驰。这就好像眼睛有了或深或浅的遮蔽，就会产生昏昧和清明两种不同的效果。所以，从佛陀最初成道，一直到这部《法华经》，他为了应化众生、开启真理之门，才施设了三乘（声闻、缘觉、菩萨）的教法。这三乘的教法本身都不是最究竟的真理，所以最终都会归向同一个目标。既然要会合，就必然归向同一个源头，所以最根本的乘只有一个。唯一的一乘才是至高无上的，所以称之为“妙法”。有偈颂说：这个一乘的教法，微妙、清净，是第一等的，在一切世间法里，没有比它更崇高的了。“妙”这个字很难直接说清楚，必须借用一个具体的形象来比喻。在众多美好的形象中，莲花是最上等的。而莲花里最美的品种，就是“分陀利”。因为要比喻“妙法”的义理，所以就用“分陀利”来作象征。这部经讲得明白透彻。启发那些蒙昧的人，不能只讲最究竟的义理，而是要解释权巧方便教法之所以施设的原因。到了最终阶段，不能把深奥的真理藏着掖着，所以就要阐明真实教法，来彰显根本宗旨。权巧方便的教法既然已经阐明，那些局限于自我内心的人自然就会醒悟。根本宗旨已经彰显，真正的觉悟也自然就会生起。所以，这部经能让所有不同流派最终汇合到一处，让三乘教法共同导向这唯一的佛乘。三者共同导向的、最终会合成的一个，就是这个“乘”的起始阶段。当觉悟的智慧圆满成就时，就是“乘”的旺盛阶段。当一切境界都消灭、心神清净入定时，就是“乘”的最终阶段。虽然可以用一切法门来组成这个“乘”，但统率它的核心只有一个。抓住它的根本宗旨，那么“智慧”一词就是它的名称。所以，这部经以真实的智慧为体，以“妙一”为称号。因此，释迦牟尼佛最初发出深奥的梵音，赞叹佛的智慧深不可测。多宝佛在塔中表示称赞，赞叹这平等广大的智慧。有偈颂说：“为了宣说佛的智慧，诸佛出现在世间。只有这个是真实的，其他的二乘（声闻、缘觉的教法）都不是真实的。” 所以说，佛的智慧就是一乘的真实、正确的义理，是“乘”的体性的成就，是“妙”的极致圆满，就好比莲花盛开那样美好。虽然借用了莲花来宣扬精微的道理，但至高无上的真理是超越形象的，我们不能执着于比喻。称之为“妙”，是因为它的本体超越了粗糙和精细的分别。有偈颂说：“这个真理无法用言语表示，它超越了所有言说和形相。” 因此，小乘的修行者必须停止心里的思虑，等觉菩萨也要断绝一切尘世的攀缘。只有佛和佛之间，才能真正彻底地了悟这个真理。所以，像恒河沙子一样多的如来，都感受到这稀有珍贵的法音而像云一样聚集过来。已经入灭的圣者，也重温他的余灵来示现证明此事。佛法的无比深奥之境，穷尽神妙义理的境界，指的就是这部《法华经》啊！我从小就学习“归一”（万法归于一佛乘）的教诲，长大后更品味领会“会通”的关键。虽然我越思惟越勤奋，但其中幽深的旨意却越发深奥难测。我常常遥想灵鹫山，面对着经文辞句，内心便油然而生感慨。这大概是因为那些支离破碎的说法、错误的言论，偏离了正确的教法啊。有位来自外国的法师叫鸠摩罗什，他超脱凡俗、卓越出众，他的智慧和领悟力像天马行空般超凡拔俗。他的气度像海一样深广，辩才像玉石落入流水中那么清亮。他继承释迦牟尼佛的足迹，遵循佛法的轨道，秉持佛法智慧的光明，像霜雪中的烛火般照亮世界。他把即将断绝的佛法纲要重新连缀起来，把已经沉沦于苦海的众生拯救出来。他点燃这盏智慧明灯，来到中国这片土地放光照明。后秦弘始八年的夏天，在长安的大寺里，鸠摩罗什集合了来自四面八方、研究义理的出家僧人，总数有三千多人，重新译出这部《法华经》，和大家一起详细研究。罗什法师自己手拿梵文经本，口中翻译成汉语。他灵活地依据汉语的表达习惯，但又不违背经典的原意。光是能做到翻译得这么贴切，其功德就已经超过一半了。就算把满天乌云拨开，让太阳光照耀万物，也无法比喻我听到这翻译时的欢喜。但罗什法师仍然认为，虽然语言文字表达出来了，但深层的义理可能有所隐藏；事情讲得贴近了，但最终旨意还是很深远。因此，他又把文字背后隐秘含蓄的意思解释出来，来满足人们探求深奥义理的渴求。虽然生死苦海的大门还没被彻底打开，但靠着罗什法师的解释，大家确实已经找到了入门的方法了。好比最高境界的善水是平等地滋润万物的，真理的甘露也是普遍均等的。因此，我既感激佛陀的付嘱，又感慨众生无缘听闻此深法。所以，我把此经的主旨要义采录出来，让没有听过的人能够听到。希望佛法这个大法轮，能辗转远行到过去从未到过的地方。让十方世界的有情众生都能一同觉悟，彻底通达并赞叹这一佛乘的教法。所以我写下了这篇序文。(出自《出三藏记集》第八卷)